仁者愛人教案用

1、第 PAGE15 頁仁者愛人教學(xué)目標(biāo)：1、理解“仁”的豐富內(nèi)涵及其對(duì)于生命的尊重。2、掌握重要的實(shí)詞和虛詞，歸納賓語前置的類型。3、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區(qū)別4、明確現(xiàn)代社會(huì)中繼承仁愛思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)重點(diǎn)：1、掌握“病、伐、趨、微、其、經(jīng)”在文中的意義，并重點(diǎn)掌握“立、達(dá)、盍、諸”在文中的意義和用法。2、明確“忠恕”的內(nèi)涵。3、背誦重點(diǎn)章節(jié)。4、正確理解孔子 “仁”的含義。5、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。教學(xué)難點(diǎn)：1、歸納賓語前置的類型。2、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。教學(xué)方法：誦讀法、串講法。課時(shí)安排：3課時(shí)教學(xué)過程：第一課時(shí)一、課文導(dǎo)入論語中關(guān)于“仁”的

2、闡述有很多，論語共21，469個(gè)字，其中“仁”字出現(xiàn) 109次，這也就是說，論語中，平均十幾個(gè)字中就出現(xiàn)一個(gè)“仁”?；仡檶W(xué)過的部分，有關(guān)“仁”的闡述比如：顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉？” 孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與？” （1.2章P9）今天，我們來學(xué)習(xí)仁者愛人以進(jìn)一步探究“仁”的內(nèi)涵，深入了解儒家的仁愛觀。二釋題題目“仁者愛人”也是出自于論語里的一章：樊遲問仁，子曰：“愛人。”孔子是大教育家，因材施教，樊遲是孔子的一個(gè)不怎么聰明的學(xué)生，因此孔子

3、用最淺顯的語言跟他講道理，只教他“仁”的最基本概念“愛人”。那么仁者具體該如何去“愛人”呢？我們學(xué)習(xí)課文的章節(jié)來探討。三、朗讀14章。 1、你的聲音原來可以這樣美：學(xué)生大聲自由朗讀14章。 2、我們的聲音原來可以這樣美：齊聲朗讀一遍。四、研習(xí)文本（一）“仁”的具體內(nèi)涵有哪些？仁之本：孝悌（修身要?jiǎng)?wù)，德育為先，智育為后）（研讀1.6）本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個(gè)問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)

4、的學(xué)習(xí)，則擺在第二位?？鬃愚k教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。德育第一，智育第二，這兩者的關(guān)系是非常明確的。 換句話說，如果你要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，精通學(xué)問之道，也只有從做人的體會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)入手，才能夠?qū)W有所成，學(xué)以致用，而不會(huì)成為讀死書的書呆子。這也就是世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章（紅樓夢(mèng)第四回）的道理所在。 可見，

5、不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)德育公共課，設(shè)專職德育教授，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。做人第一，學(xué)問第二仁之則：忠恕 （研讀4.15） 忠是從積極的方面說，是從自己想有所作為，也盡心盡力 地讓別人有所作為的角度講的。也就是孔子在雍也篇里所說的： “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”自己想有所作為，也盡心盡力 地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃 騰達(dá)。這其實(shí)也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。恕是從消極的方面說，是從自己不想做的事，也不要強(qiáng)加給別人的角度講的。也就是孔子在衛(wèi)靈公篇里回答子 貢“有一言而可以終身行之者平？”的問題時(shí)所說的：“其恕乎

6、！己 所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人它們是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，而非兩個(gè)問題，所 以孔子說是“一”以貫之，而非“二”以貫之。 總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設(shè)身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢？忠：盡心竭力?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”（解讀6.30章）?。和埔鸭叭?，仁愛寬厚?！凹核挥?，勿施于人?！保ń庾x5.12章）自己不愿意別人強(qiáng)加的事，也不

7、要強(qiáng)加給別人。這實(shí)際上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。 我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個(gè)高材生， 又抓住了老師思想體系中的一個(gè)核心問題來談體會(huì)，按理說該得 到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑下來，說：“賜呀，這不是 你做到了的?！?原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也 是非常難以做到的，所以要作終身的努力。既然如此，不僅子貢沒能做到這一點(diǎn)不足為怪，就是我們大 不都沒能做到這一點(diǎn)又有什么可怪的呢？ 只能說，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難于上青天??！仁之上：圣（博施濟(jì)眾）（解讀6.30章）圣與仁的不同境界 博施于民而能濟(jì)眾”，實(shí)際上就是“他為人民謀幸福，他

8、是 人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也圣乎！”的境界。 這當(dāng)然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看 來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到。仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因 為那不過是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所 以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么。將心比己，推 己及人。說到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。 這個(gè)“道”不是別的什么，就是“仁道”。 從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時(shí)勢(shì) 造英

9、雄，天才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出 來的。所以也可以說，圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界。因?yàn)?“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福， 全靠我們自己！”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力 實(shí)行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。五、布置作業(yè)：總結(jié)本文出現(xiàn)的重點(diǎn)字詞。第二課時(shí)一、提問背誦。二、繼續(xù)研習(xí)文本。（二）實(shí)踐“仁”的方法、途徑是什么？孔子自己是否達(dá)到“仁”？仁之方：能近取譬（推己及人）（解讀6.30章）（解讀5.26，10.17，7.9，15.42，9.10）（7.27）仁的實(shí)踐： 1、“言

10、志”，體會(huì)三人的不同點(diǎn)。（解讀5.26）引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩圣 杜甫所吟唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常謙遜，不愿 意表白自己的好處；另一方面要實(shí)行孔子所一再倡導(dǎo)，并認(rèn)為要 終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。一武一文的志向，一個(gè)豪爽，一個(gè)隱忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者懷之?！?“老者安之”，就是要讓老年人無論在精神上和物質(zhì)上都得到 安頓，無論是采取退休制度還是社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度?！芭笥研胖?， 就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再?zèng)]有

11、欺詐，沒有仇 怨?！吧僬邞阎?，就是要關(guān)心下一代的成長(zhǎng)，永遠(yuǎn)愛護(hù)下一代，讓 世界充滿愛。老中青三代都有了著落，社會(huì)安定而美好。圣人之志，豈不 就是要實(shí)現(xiàn)世界大同的理想嗎？2、問人：重人不重財(cái) 細(xì)節(jié)描寫拓展（解讀10.17）孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個(gè)消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。3、與有喪者側(cè)：尊崇禮（解讀7.9，9.10）這是不是太迂腐了呢？ 不是。這是圣人性情純正，設(shè)身處地為他人著想：人家在喪 事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎另一

12、方面，也是圣人 尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，難道還能大吃大喝嗎？孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。4、導(dǎo)盲：無微不至的關(guān)心（解讀15.42）分析其語言的平實(shí)與淺易，理解運(yùn)用具體細(xì)微的記述，真切地反映孔子對(duì)盲人的關(guān)心。5、子釣而不綱：“仁”延伸到自然是“愛物”（解讀7.27） 其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別?？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。拓展：求

13、仁得仁（子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（7.30）殺身成仁（子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”）（論語衛(wèi)靈公15.8）小結(jié)：仁者必愛人，愛人是仁者的活動(dòng)，愛人者必能達(dá)到仁。三、問題探討（一）探討1：孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲為“仁者”?？鬃訛槭裁凑f管仲是一個(gè)仁者？這表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛觀？子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” （插入322章）這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)

14、，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。（課文14.17章）本章評(píng)價(jià)管仲。孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對(duì)使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能?？鬃诱J(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計(jì)較他的節(jié)操與信用。明確：管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，即看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，愛護(hù)百姓，而不是講小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。（孔子要比管仲小172歲，他出生之時(shí)，管仲已經(jīng)去世90多年。齊桓公稱霸諸侯，是依據(jù)自身的實(shí)力

15、，采用得當(dāng)?shù)牟呗裕羲麄兊拿芎图姞?zhēng)，將諸侯們聯(lián)合在一起，避免了大規(guī)模內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，整個(gè)過程都是打著周天子授權(quán)的名義進(jìn)行的，“一匡天下”，從而維護(hù)了周王室搖搖欲墜的地位，延緩了周朝的解體。這是孔子最為稱道的。說管仲仁，也就是他輔佐齊桓公保住了周王室，維持了周朝的統(tǒng)一，維護(hù)了周禮。其次是管仲輔佐齊桓公做到了“攘夷”。當(dāng)時(shí)生活在周王室及其諸侯國四周的戎狄勢(shì)力很大，經(jīng)常騷擾和侵犯周王室和中原，給他們帶來極大的威脅。齊桓公在管仲的策劃下，多次聯(lián)合諸侯打擊來犯的戎狄，使得華夏文明得以保存。這里強(qiáng)調(diào)的是華夏與狄戎之間的差別，強(qiáng)調(diào)要對(duì)抗狄戎以保全華夏文化，也就是保全周禮。尊王和攘夷的意義是同一的。其實(shí)孔

16、子贊賞于管仲的，仍然是那個(gè)根本的東西：克己復(fù)禮，盡管管仲在小處有失禮的地方。）（二）探討2：同是相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”（“仁者，人也，親親為大。”中庸）的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說 “愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？明確：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，根據(jù)遠(yuǎn)近親疏，貴賤尊卑而有所區(qū)別，有先后厚薄之分?！究酌稀俊袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！薄梆B(yǎng)民以惠，惠則足以使人?！蹦拥募鎼凼侨∠燃?jí)差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所

17、以孟子說墨子的兼愛是無父。三、課外延伸：“仁”這一思想在古今中外的影響及意義。古： 微子、比干“仁人”。獻(xiàn)身國家，取義成仁。文天祥“孔曰成仁，孟曰取義。”人生自古誰無死，留取丹心照汗青，愛國就是為大多數(shù)人而死。 譚嗣同：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉?！?譚嗣同的代表作仁學(xué)，就是追奉了孔子的“殺身成仁”。封侯非我意，但愿海波平戚繼光捐軀赴國難,視死忽如歸曹植 今：李大釗、抗洪（畫面）?！叭嗜酥臼俊薄叭柿x之師”“仁愛之心” 意義：“仁”是愛人類，愛一切的“人道主義”境界?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”世界意識(shí)的形成（地球村）。 解放大量被壓迫、被奴役的行動(dòng)都是“仁”人道主義。 由于人類的破壞，自然

18、環(huán)境越來越惡劣，我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的考驗(yàn)，這就越來越需要“仁”的思想。這也是為什么諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者會(huì)提出“巴黎宣言”的重要原因。當(dāng)代中國的仁者：年度感動(dòng)中國人物：畢生夢(mèng)想消除饑餓的袁隆平，大山深處孤身支教的徐本禹，來自人群的“微塵”“當(dāng)仁而不讓”，這是仁的鋒銳與張揚(yáng)，仁，在我國古典文化中不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德概念，更是一個(gè)有著深刻內(nèi)涵的，富有東方文化色彩的哲學(xué)命題。四、合作完成課后前三題。第三課時(shí)齊讀全文，點(diǎn)名背重點(diǎn)章節(jié)。二、結(jié)合課后第四題，歸納鞏固1、賓語前置主要有幾種情況：第一種，否定句代詞作賓語時(shí)，賓語前置；第二種，疑問句否定句代詞作賓語時(shí)，賓語前置；第三種，用“之”“是”來表示，“之”“是”充當(dāng)復(fù)指賓語；第四種，肯定句介詞“以”的賓語前置。2、詞類活用名詞作動(dòng)詞謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁：講信用子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者：孔子遇見穿喪服的人，戴禮帽穿禮服的人和盲人時(shí)。（戴禮帽穿禮服）堯舜其猶病諸：以為困難（意動(dòng)）使動(dòng)用法己欲立而立人：使站得住己欲達(dá)而達(dá)人：使通達(dá)敝之而無憾：即使使它們壞了也不要悔恨。（使它們破舊）。老者安之：讓老年人安心。（讓老年人安心）為動(dòng)用法桓公殺公子糾，不能死，又相之：桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。（為公子糾殉死）3、固定句式“如