5關(guān)于書法的多個(gè)問題

1、 6/6關(guān)于書法的多個(gè)問題一個(gè)書法家的心里邊要有3萬個(gè)字一般人認(rèn)為書法就是寫字，就是筆法、字法、墨法、章法。其實(shí)不是這樣。中國書法文化大觀主要談書法與儒家、道教、佛教、兵家、法家；書法與政治、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生；書法與音樂、美術(shù)、建筑、園林等等。這本書除了談書法的內(nèi)部規(guī)律以外，主要談書法和文化的關(guān)系，其中有很大篇章是書法與文字。書法不管是篆、隸、真、行、草，都是文字發(fā)展史，談書法離不開文字。有的人說，一個(gè)書法家心里只要熟記3000個(gè)字就可以了。我說，一個(gè)書法家心里邊要有10萬個(gè)字。篆書有甲骨文、大篆、小篆等。隸書有張遷碑、乙瑛碑、石門頌等多家，每塊碑有上千字，還有很多漢簡，合起來就是萬余字；楷書有初唐

2、四家、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)，以及宋元明清的諸多楷書家合起來超過萬字；行書有王羲之、王獻(xiàn)之，還有顏真卿、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、董其昌等等。這些都要心里有譜，一看就知道是誰的字，是王字、蘇字，總不能說看到的是新華字典，都是一樣的字。草書更是多，恣肆汪洋，從張芝到王羲之、王獻(xiàn)之、懷素、張旭、王鐸、傅山數(shù)不勝數(shù)一個(gè)優(yōu)秀書法家心里邊如果沒有3萬字甚至10萬字，可能看不懂篆隸正行草書法作品，面對一幅作品卻不知道是哪一家哪一派。所以書法的“書”文字是第一關(guān)。題跋、落款也反映了深層文化問題。唐以前的書法大多沒有名字，沒有題跋。大規(guī)模的題跋是明清以后。文人加入畫壇以后，才使得書法的藝術(shù)變得更加浪漫，更加自

3、由，更加文人氣。今天的許多書法家落款有諸多問題，里面的文化缺失不可忽略。古代書法名作極少是抄別人的詩文，蘭亭序、祭侄文稿、寒食帖等代表作都是書法家自己的文字。今天的人則少有原作，因?yàn)楦衤山鉀Q不了，平仄不分，古文不通。在書法中，具有道家精神的王羲之寫的蘭亭序是散淡的；具有儒家精神的顏真卿寫的祭侄文稿有磅礴的正氣，士可殺不可辱；具有佛家思想的居士蘇東坡寫的寒食帖有禪佛的感覺。如果說書法是藝術(shù)的，指的是它的筆法，下筆是方、是圓，行筆是慢、是快，墨色是枯、是潤，結(jié)構(gòu)是圓還是外方等，化約地說，就是筆法、字法、章法、墨法。學(xué)書三境界：看山是山，看山不是山，看山又是山第一個(gè)境界，寫字是技術(shù)。如果技術(shù)沒達(dá)到，

4、就是一個(gè)拙劣的書法愛好者。這一層面要求，書法五體皆通，字要精到，結(jié)構(gòu)要精準(zhǔn)，章法要合法則，墨法要通透，淡、濃、枯、潤等與作品渾然一體達(dá)到很高的水準(zhǔn)。這其中很多是可以分解的技術(shù)，也是王羲之“池水盡墨”專精要求。但是僅僅達(dá)到這一步，只是達(dá)到了能品。第二個(gè)境界，寫字是寫情感。所謂藝術(shù)就是抒發(fā)自己的喜怒哀樂等人性深層情感。書法有憤怒的書法（比如岳飛的滿江紅）、喜氣的書法、散淡的書法。這些書法寫出了情感、胸襟、眼光，超越了技術(shù)層面，達(dá)到了與人格胸襟統(tǒng)一的藝術(shù)境界。第三個(gè)境界，寫字是寫文化精神。書法作品能傳達(dá)時(shí)代的精神氣質(zhì)，成為時(shí)代的風(fēng)尚。比如董其昌，他的字纖細(xì)疏朗，為什么會(huì)成為明代的代表？因?yàn)槊鞔煌?/p>

5、唐宋，不需要唐代的磅礴正氣，也不需要宋人的中規(guī)中矩。因此，董其昌的字成為明代書法自由之秀美代表。到了王鐸又開始轉(zhuǎn)變，他由明入清的痛苦，其心中憤懣、痛苦、焦慮、做了貳臣的恥辱通過書法線條狂熱的表現(xiàn)出來，章法搖曳，巨幅大作，漲墨滿紙，不如此不能抒發(fā)他那種郁勃之氣、憤懣之氣、壓抑之氣。這樣的作品才能成為那個(gè)時(shí)代的風(fēng)標(biāo)。為什么啟功的字在“文革”后成為時(shí)代的書法欣賞趣味風(fēng)向標(biāo)？為什么林散之的草書在“文革”黑壓壓的鋪天蓋地的大字報(bào)之后成為時(shí)代的新審美訴求？就是因?yàn)椤拔母铩焙笏枷虢夥?，不再需要霸氣殺氣斗爭氣，而需要啟功書法的平淡和合、境界高遠(yuǎn)的一派儒者文者的君子氣概；需要林散之書法的飄然出塵，不食人間煙火的

6、美感?！拔母铩敝泻芏嘧趾趬簤阂黄?，令觀者觸目驚心、。文革后，人們看到這種春風(fēng)雅致的字，覺得神清氣爽，精神自由的時(shí)代來臨了?？梢哉f，文化精神是一個(gè)書法家最后成為書法大家的必然條件，而不是偶然條件。王羲之是右將軍，顏真卿是大將軍，蘇東坡是“杭州市市長”，于右任是國民黨高官，舒同是共產(chǎn)黨高官，啟功、歐陽中石是大學(xué)教授。從某種意義上來說，歷史只記載那些真正有學(xué)問、有人格精神者的書法作品。那些過分炫技的書法和人格低下的書法，將被歷史逐漸遺忘！書法應(yīng)該從美術(shù)中走出來。 書法的文字內(nèi)容多出自經(jīng)史子集?！把裕穆曇?；書，心話也”、“會(huì)古通今，極慮專精”，這些文詞都是古代精神的結(jié)晶。全世界都有書法，可美國、法國

7、沒有把書法裝裱起來掛在房間和展廳里作為藝術(shù)品欣賞的。西方的書法（Calligraphy）只是題個(gè)詞，或者是印成書，從來沒有成為獨(dú)立的觀賞藝術(shù)品，更沒有拍賣這樣的藝術(shù)品。他們的書法是現(xiàn)實(shí)實(shí)用品，中國的書法是精粹的藝術(shù)品。今天最大的誤區(qū)就是跟著西方走。自從“五四”以來，中國書法就脫離了文化，變成美術(shù)的附庸。比如，中國大百科全書只有美術(shù)卷中收入書法條目；美術(shù)院校過去沒有獨(dú)立書法系書法學(xué)院，只有美術(shù)系，把書法作為附庸附在美術(shù)院校；在國家招生中，書法學(xué)科授予的是美術(shù)學(xué)位。可以看出，經(jīng)過現(xiàn)代化以后，書法成為邊緣化被淘汰的對象，甚至成為成為美術(shù)的末流。于是所有西方美術(shù)流派都可以在書法中重新活一次，書法成為西

8、方后現(xiàn)代藝術(shù)的試驗(yàn)場。以至于一些書法家致力于書法美術(shù)化，我認(rèn)為這是處在卑微的狀態(tài)還不知其卑，處在末流的狀態(tài)還欣賞其末流。書法應(yīng)該真正從美術(shù)中走出來，應(yīng)該和美術(shù)形成一種不同的書法文化。除了書法形式以外，書法書寫的內(nèi)容大多是中國經(jīng)史子集中的精妙的思想結(jié)晶，無論“厚德載物”“自強(qiáng)不息”，還是“立己達(dá)人”“依人游藝”，還是“極高明而道中庸”“心遠(yuǎn)地自偏”，都是中國古代文化的仍有生命力的思想。反過來說，現(xiàn)在的國罵多，但沒有罵人的書法，掛到大門和登堂入室的作品都是勵(lì)志的、正面的書法。十六字書學(xué)理念：回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象 根據(jù)我對文化的理解和從事文化的研究，我提出了16字的書學(xué)理念。第一句

9、是“回歸經(jīng)典”。全世界所有大師都是從經(jīng)典中出來的。傅抱石，日臨古畫，終成大家；王鐸，一日臨帖，一日創(chuàng)作。沒有人生下來就是為創(chuàng)新而進(jìn)行，而是要傳承的。甚至可以說，傳承的深度決定了創(chuàng)新的高度。第二句是“走進(jìn)魏晉”。中國書法的自覺時(shí)代始于魏晉。魏晉人的字寫得好，天真浪漫，童心可嘉。今天是酒心、肉心、是非心、功利心占了上風(fēng)。一些人一下筆就想能不能獲獎(jiǎng)、能不能賺到幾萬塊錢。王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、陶淵明都視金錢如糞土，真正達(dá)到了人格的超邁。魏晉人的平均壽命很短，朝不慮夕，常感人世蒼茫，人生苦短，譬如朝露?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”。魏晉人對生死體會(huì)很深，這種生死觀是今天的人所沒有的。今天的人對日常生活的感

10、覺很好，沒有生命危機(jī)意識，沒有看到艱難和死亡，沒有體會(huì)到生命的虛幻。今天的書法家案頭都有一套中國書法全集或中國書法集，要看歷代書法真跡也不是難事，博物館、圖書館、拍賣行都有機(jī)會(huì)見到歷代真跡，而二玄社的高仿品和印刷精美的書法冊也僅僅下真品一等。但是今天書法家的書法全集基本上是擺設(shè)，很少有人像古人那樣如饑似渴地從中吸取精神養(yǎng)料。有這樣一個(gè)故事，宋代大書法家米芾曾經(jīng)在一條船上看到一幅魏晉人的字，意識到這幅字可以解決自己書法諸多技術(shù)難題，就要用自己的十幅書法換。對方不換給他，他就要抱著那副真跡跳江。米芾是可是見過大世面的人，他為何竟然以跳江相威脅？就是為了看真跡中古人的筆法精髓。今天，人們大可不必在康

11、有為的尊碑貶帖中爭來爭去。康有為崇碑，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)大多數(shù)人看不到帖。現(xiàn)在的印刷技術(shù)非常發(fā)達(dá)，只有看帖才能看清筆法。當(dāng)然這與碑帖的壯美和優(yōu)美的美學(xué)范疇無關(guān)。第三句是“守正創(chuàng)新”?！罢笔莻鹘y(tǒng)的“正”經(jīng)典的“正”。今天可以說是守“西”創(chuàng)新，西方有什么，中國就來什么；西方有天書，中國就來個(gè)天書。藝術(shù)可以試驗(yàn)，拿過來沒有關(guān)系，但是中西藝術(shù)史上，真正的路只有一條。守正創(chuàng)新是抵制守“歪”創(chuàng)新，守“怪”創(chuàng)新，守“西”創(chuàng)新，守“商”創(chuàng)新。第四句是“正大氣象”。今天拍賣市場，明清的作品賣得很好。實(shí)際上，明末是衰敗之相，清末被堅(jiān)船利炮打得很慘，這是敗國之相。為什么拍賣行拍得那么高，是因?yàn)樘扑蔚淖髌肥詹夭涣?，只有買

12、明清的。但是這種個(gè)人的收藏愛好，不能影響新世紀(jì)大國書法美學(xué)的氣象?，F(xiàn)在是中國崛起的時(shí)代，需要正大氣象的審美風(fēng)貌的書法，而不是衰敗之相的書法。中國一個(gè)世紀(jì)以前是衰敗之相，在全世界排名100多位之后，現(xiàn)在大國崛起排名第二位，說明中國崛起意義重大，書法大國形象的崛起同樣需要書界同仁精誠合作?，F(xiàn)在有些人反對守正創(chuàng)新，他們只認(rèn)洋人，認(rèn)為正大氣象與己無關(guān)。這種看法是偏頗的，可以看看顏真卿的祭侄文稿、王羲之的蘭亭序都有正大氣象，這是一個(gè)人心里邊的陽光，是一個(gè)人對美的憧憬，是一個(gè)人的人格精神的提升。“文化書法”的含義有哪些？ 哈佛大學(xué)杜維明教授長期研究中國文化，將“中國文化”翻轉(zhuǎn)而提出“文化中國”概念。一提中

13、國文化，往往是固定文本和死了的秩序，君君臣臣、父父子子，這些已經(jīng)死了，所以很容易變成中國傳統(tǒng)文化，只是文本、文獻(xiàn)、經(jīng)典、注釋。發(fā)揚(yáng)中國文化、激活中國文化、弘揚(yáng)中國文化，就像為垂死的、灰色的東西注入生命，這樣做帶有搶救性質(zhì)，中國文化永遠(yuǎn)處于弱勢和末路。杜維明提出“文化中國”，這樣和政治中國、經(jīng)濟(jì)中國中國、地理中國相對應(yīng)?！拔幕袊庇兴膫€(gè)層次。第一是本土上13億說漢語的人；第二是海外說漢語的人，1億到2億的海外華人和一些洋人；第三是研究中國、用漢語思維的洋人；第四是喜歡中國文化、但是不通中文、到中國來的游客。這樣一來中國這個(gè)概念由13億人變成18億人。另外，史學(xué)家龐樸把“中國傳統(tǒng)”改成“傳統(tǒng)中國

14、”，把“傳統(tǒng)文化”改成“文化傳統(tǒng)”，通過對詞語的重新組合來激活詞語，也很有啟發(fā)意義。我17年前在中國書法文化大觀中提出“書法文化”，又提出“文化書法”，出了基于上述原因以外，主要是我意識到西方后現(xiàn)代藝術(shù)反文化、反經(jīng)典、反權(quán)威、反藝術(shù)對中國現(xiàn)代書法和后現(xiàn)代書法影響很深。反文化的書法，反經(jīng)典的書法一時(shí)很有市場。因此我在后現(xiàn)代主義文化研究、后現(xiàn)代文化與美學(xué)、后現(xiàn)代后殖民主義文論研究、書法文化精神、書法身份書法文化十五講等著作中旗幟鮮明地對后現(xiàn)代提出質(zhì)疑，進(jìn)而堅(jiān)持提出“文化書法”，意在對這種反文化書法反經(jīng)典書法加以抵制和糾偏，這也是理論批評應(yīng)有之題?！拔幕瘯ā钡闹饕x是，書法的基礎(chǔ)是文化，而不是技

15、術(shù)；書法的終端是文而化之的君子；書法的高端代表著國家文化的軟實(shí)力?！拔幕瘯ā边€有另一層含義，它對應(yīng)的是“反文化”的概念。有位書家說“我沒有見到反文化的書法”，這是對書法精神史的不了解。只要翻一下后現(xiàn)代發(fā)展史，就能看到比比皆是的反文化的藝術(shù)和反文化的書法。以裸體打滾、以頭發(fā)寫字、以乳房寫字，這些是用褻瀆的、惡俗的方式來寫書法，都是反文化，讓文化的高雅被遮蔽并消失?！拔幕瘯ā辈皇菍λ腥说囊螅菍σM(jìn)入高端、進(jìn)入自己的獨(dú)特境界的書法家提出的要求。有些人喜歡技術(shù)不喜歡文化沒有關(guān)系，盡管可以繼續(xù)寫他自己的非文化書法或者反文化書法。而歷史可以澄清一切！當(dāng)代的東方文化會(huì)隨著“孔子”的足跡而影響世界

16、我一直關(guān)注文化輸出的問題。酒好也怕巷子深。我做過中國形象的研究。中國原來是龍的形象，中國人認(rèn)為自豪，但在西方的詞匯中龍是鱷魚，是惡的代表。隨著改革開放，中國形象重新塑造起來，我認(rèn)為應(yīng)該切實(shí)地輸出中國文化。這時(shí)候我發(fā)現(xiàn)，中國的文化幾乎被西化得不倫不類。建筑、雕塑、電影、文學(xué)、音樂、美術(shù)都全盤西化，就連天安門前的孔子像也是西方青銅雕塑手法。只有書法還沒有全盤西化，一大批有良知的人仍在堅(jiān)持中國風(fēng)、中國態(tài)。所以，這些年我走了40多個(gè)國家傳播中國文化和中國書法，尤其是去年的走遍美國和今年走遍歐洲和拉美之行。我看到十年前年海外學(xué)漢語的外國人為300萬，而去年達(dá)到6000萬人。今后，他們在孔子學(xué)院中除了認(rèn)漢

17、字，還會(huì)拿起毛筆來寫字。這樣，將漢語教學(xué)、孔子學(xué)院和書法海外傳播有機(jī)統(tǒng)一起來。2003年，我在鳳凰衛(wèi)視世紀(jì)大講堂中講“發(fā)現(xiàn)東方”，提出中國文化的價(jià)值。當(dāng)時(shí)還有人認(rèn)為中國的改革開放是西化，中國的文化沒有意義。2004年，我提出“文化輸出”，而當(dāng)時(shí)有領(lǐng)導(dǎo)說“不要這樣談，我們現(xiàn)在是要大量引進(jìn)學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化”。我說“應(yīng)該以本為主，他者為輔，難道中國就沒有優(yōu)秀文化？”現(xiàn)在可以看到，中國文化輸出已經(jīng)成為了國策，已經(jīng)寫進(jìn)了政府工作報(bào)告。以書法帶動(dòng)文字，帶動(dòng)古代經(jīng)史子集的海外傳播，這個(gè)策略是無可厚非的。東方文化在當(dāng)代世界的價(jià)值：和、慢、柔 在大文化戰(zhàn)略上，中國文化對世界有意義的普世價(jià)值有“仁者愛人”“己所不

18、欲，勿施于人”“中庸和合”等。在具體精神文化上則表征為：第一，和的價(jià)值。西方文化是競爭。個(gè)人是競爭，集體是斗爭，國家是戰(zhàn)爭，現(xiàn)在仍然如此。中國是“和為貴”?？鬃涌偸菆?jiān)持“選賢與能，講信修睦”的大同；老子厭惡戰(zhàn)爭，認(rèn)為兵者乃“兇器也”，不宜多為；墨家講“非攻”；連孫子兵法也提出攻心為上，不戰(zhàn)而屈人之兵。中國很多的思想盡管派別不同，但是殊途同歸，都是以和為貴?？傮w上說，中國文化是和的文化。這個(gè)文化現(xiàn)在被西方邊緣化，被西方打敗。但它一定會(huì)鐵樹開花，一定會(huì)成為讓西方人刮目相看的新生態(tài)文化。第二，慢的價(jià)值。中國文化給人一個(gè)慢的印象，京劇慢慢唱，二胡慢慢拉。書法除了狂草，慢慢寫。有這樣一個(gè)故事：一個(gè)美國青

19、年到了云南麗江，看到一個(gè)老太太早上曬太陽、擇菜，下午還在那里曬太陽、擇菜。美國青年說“老太太，現(xiàn)在時(shí)間是金錢，時(shí)間是效率，你這么慢慢騰騰地干嘛呀？”老太太抬頭看看他說，“小伙子，慢慢走，前面是墳?zāi)?。你走那么急干嘛？”今天這個(gè)“慢”字很重要。我們現(xiàn)在匆匆忙忙地吃飯，匆匆忙忙地喝水，匆匆忙忙地看通宵電影。匆匆忙忙地結(jié)婚，匆匆忙忙地離婚，匆匆忙忙地生，匆匆忙忙地死，今天的人太匆忙了。今天是個(gè)狂亂、焦躁不安的世界。結(jié)果，人類越是加速，世界的報(bào)復(fù)就越是強(qiáng)?？照{(diào)、汽車越是多，氣溫越是上升。上升兩度，海平面就會(huì)增加6米，人類苦心積慮建設(shè)的沿海城市就會(huì)淹到水下。上升6度，海平面會(huì)上升60米，世界地圖將重畫。（

20、見上海沉沒）人類正在加速破壞自己的生態(tài)家園，破壞賴以生存的地球，破壞自己的惟一棲居之所。所以我相信，“慢”一定會(huì)重新出場。西方人忽悠說“時(shí)間就是效率，效率就是金錢，金錢就是幸福，幸福就是快樂”，把人繞進(jìn)去了。而今天，英國人提出了“慢生活主義”，可謂迷途知返。第三、柔的文化。今天的女人不柔了，變成“我的野蠻女友”；今天男人不柔了，家庭暴力觸目驚心；今天的政府官員不柔了，強(qiáng)拆強(qiáng)作；今天的媒體不柔了，惟恐天下不亂。我們的世界需要柔的文化。只有柔，才能寫出冰心，寫出泰戈?duì)枺拍苡姓嬲耐袪査固┦降乃囆g(shù)和關(guān)愛。書法不是古董 有人說，書法是逸老逸少最后的晚餐。我不同意這種說法，書法不是古董，是中國文化中有

21、勃勃生機(jī)的高端文化載體。 今年，我到法國的盧浮宮。一法國教授對我說，從衛(wèi)星上高清晰度地拍攝法國巴黎市，照片跟100年前的巴黎一模一樣。而從衛(wèi)星上拍攝北京，它和100年前的北京完全是兩個(gè)城市。100年，房子肯定漏了，壞了，怎么辦？他說，在巴黎，房子修繕的時(shí)候政府管“五面”，管四面外墻和頂部外觀。至于房子里邊的大小、高低，則由居民自己做主。為了保持這種古典性、或者是古董性，浪漫的法國人可謂嘔心瀝血。相比較中國則唯恐與一百年前有任何關(guān)系，這是典型的文化不自信和文化失敗主義作怪?，F(xiàn)在，書法在日常行政告示中消逝了，一個(gè)電子郵件就可以搞定；在亭臺(tái)樓閣、商店招牌中消失了，只是簡單地從網(wǎng)上下載一些方塊字；從大

22、學(xué)、中學(xué)正規(guī)的課堂中消失了，甚至從文人雅士中消失了。在我看來，書法不應(yīng)該從我們的生活中消失，不應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的古董。書法在現(xiàn)代的社會(huì)生活，在現(xiàn)代人的心靈世界，可以扮演重要的角色，它就像巴黎的時(shí)尚性和古典性的統(tǒng)一，是一種重要而有意義的文化。今天，我們應(yīng)該激活書法的精神魅力。中國書法可以塑造人格 中國書法可以塑造人格，舉個(gè)例子，我小時(shí)候很調(diào)皮，經(jīng)常跑到瓦房上玩耍。外公叫我下來寫毛筆字。如果寫鉛筆、圓珠筆，拿起就可以寫。而寫毛筆字得懸肘、懸腕。當(dāng)拿著軟軟的毛筆一筆一畫寫的時(shí)候，要凝神靜氣，不然這一筆就飄出去了或者寫粗蠢了。寫字的時(shí)候，慢慢發(fā)現(xiàn)外在世界的喧囂在耳旁消失了，宇宙消失了，城市消失了，甚至身邊的老外公也消失了，就剩下只有自己呼吸和寫書法自由精神往來。寫完后掛到墻上，請別人評，優(yōu)劣立竿見影。寫字的青少年不僅面對羞辱和夸獎(jiǎng)，而且面對古人精品的的仰望感，還面對自我精神重塑的自覺性。于是，在書法磨墨即磨人生中，我慢慢沉靜下去并成熟起來。書法讓我的性格慢慢變得沉靜，變得安寧，變得有條理，變得從靜中能聽出宇宙的聲音，聽出自己的心聲。通過書法我能夠關(guān)注自己內(nèi)心世界的豐富性，而不是外在的好玩好吃、甚至