03第三章智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底

1、第三章 智者運(yùn)動(dòng)和第一節(jié) 智者運(yùn)動(dòng)概述何謂智者之后，希臘城邦進(jìn)入繁榮時(shí)期，希臘社會(huì)從氏族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向以工商業(yè)為主的城邦經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，以雅典政治為代表的制度日臻完善。在里執(zhí)政時(shí)期，雅典成為希臘文化中心，戲劇、建筑、雕塑成就輝煌，歷史、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)的研究也有顯著的成果。在這種文化氣氛里，崇尚典雅和奢華成為社會(huì)風(fēng)氣，個(gè)人的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力成為人們追求的目標(biāo)。語(yǔ)言、和文明舉止對(duì)于希臘人是不可分割的，因此，他們把智慧視作“邏各斯”的藝術(shù)。如前所說(shuō)，“邏各斯”兼有言語(yǔ)和理性之意；在這個(gè)意義上，智慧就是用優(yōu)雅的語(yǔ)言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。智者并不是為智慧而教授智慧的思辨家，他們的教學(xué)活動(dòng)有著鮮明

2、的功利性，這就是培養(yǎng)能夠在政治活動(dòng)中獲勝的。希臘的政治舞臺(tái)充滿著與賽會(huì)同樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)。雅典制下的競(jìng)爭(zhēng)主要通過(guò)辯論和進(jìn)行。不論在公民大會(huì)還是陪審團(tuán)里都實(shí)行多數(shù)人的原則，只有那些能言善辯、巧于辭令的獲得大多數(shù)與會(huì)者的支持。具有高超的辯論和能運(yùn)用語(yǔ)言的說(shuō)服力和力控制民眾情緒，能力是在政治的競(jìng)爭(zhēng)中成功的先決條件。據(jù)成為的。說(shuō)，當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的智者，或是成為職業(yè)智者。智者正是適應(yīng)拉的學(xué)生都來(lái)自名門望族，他們的目的或是政治和社會(huì)時(shí)尚這兩方面的需要而出現(xiàn)社會(huì)政治需要決定了智者的職業(yè)特點(diǎn)。智者職業(yè)帶有商業(yè)特點(diǎn)?！爸钦摺眮?lái)自“智慧”這一詞，意思是“有智慧的人”（sophist）。然而，在希臘文里，“有智慧的人”最

3、初用“智慧”（sophia）的形容詞形式表示，指詩(shī)人、音樂(lè)家、家、狂誦者，希臘歷史上著名的“七賢”、的哲學(xué)家也有這樣的稱號(hào)。直至公元前 5 世紀(jì)后期，“智者”才專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。學(xué)生交納學(xué)費(fèi)，教師則保證學(xué)生獲得事業(yè)成功所需要的能力。智者傳授的智慧主要是修辭學(xué)和論辯學(xué)，但這些學(xué)問(wèn)與其說(shuō)是“學(xué)”，不如說(shuō)是“術(shù)”。智者著重培養(yǎng)學(xué)生和辯論的技藝，而不傳授知識(shí)學(xué)理。教學(xué)的目標(biāo)是在政治和中取勝，而不是尋求真理，更不是滿足個(gè)人的好奇心。在這些方面，智者與早期自然哲學(xué)家形成鮮明對(duì)照?？梢哉f(shuō)，早期哲學(xué)家是以智慧為追求目標(biāo)的“愛(ài)智慧者”（philo-sophia），智者雖然是

4、“有智慧的人”，但智慧只是他們用來(lái)達(dá)到實(shí)用目的之拉圖站在哲學(xué)家的立場(chǎng)，把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。自然說(shuō)和約定說(shuō)之爭(zhēng)。柏智者的帶有懷疑主義和相對(duì)主義的傾向，這首先是針對(duì)神話世界觀的。智者生活在氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槌前畹牡臅r(shí)代，他們對(duì)傳統(tǒng)的信仰、風(fēng)俗和世襲觀念提出。懷疑主義是他們進(jìn)行詰難和的工具，相對(duì)主義則是懷疑的依據(jù)和結(jié)論。他們認(rèn)為，一切都因時(shí)、因地、因人而異，沒(méi)有不變的真理，一切都可以懷疑，一切們奉為規(guī)矩 的常理都能在論辯中被。拉在神論一書(shū)的開(kāi)頭寫(xiě)到:“關(guān)于神，我既不知但他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西使不能認(rèn)識(shí)這些，如:問(wèn)題的晦澀，人生的短暫?！庇捎谶@段“大不敬”的文字，他

5、被出雅典，著作也被焚毀，足見(jiàn)智者的與傳統(tǒng)智者在之間的激烈程度。人事問(wèn)題時(shí)，特別在涉及到國(guó)家的和性質(zhì)、個(gè)人和法律的關(guān)系等一些重要問(wèn)題上，形成了自然說(shuō)和約定說(shuō)的爭(zhēng)論。自然說(shuō)所堅(jiān)持的“自然” 來(lái)自自然哲學(xué)中的本原觀念，特指人類本性。自然說(shuō)認(rèn)為人應(yīng)該按照自己本性決定自己命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和的約束。約定說(shuō)所堅(jiān)持的“約定”指非自然的社會(huì)屬性。約定說(shuō)強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。自然說(shuō)和約定說(shuō)雖然彼此對(duì)立，但他們又都與傳統(tǒng)的氏族相對(duì)立。自然說(shuō)所要擺脫的約定主要針對(duì)的，約定說(shuō)所要約束的本性主要指蒙昧的本能。除此之外，自然說(shuō)和約定說(shuō)并無(wú)特定的政治歸屬。平民和、派和寡頭派都

6、既可以持自然說(shuō)，也可以持約定說(shuō)。拉著有事物的本原一書(shū)，用約定說(shuō)的觀點(diǎn)解釋了國(guó)家的。在普篇里復(fù)述了他的觀點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，神在造出各種生物之后，又分配給他們適合其本性的生存類由于，惟獨(dú)人沒(méi)有得到護(hù)身的工具。于是從那里盜火，送給人類。人了神圣的技藝，得到了生活必需品。但是，人類一開(kāi)始分散居住，不能抵抗兇猛的野獸，他們之間也相互為敵。為了使人類不致，派把尊敬和正義帶到人間，建立政治和社會(huì)秩序。他要求把這些德行分給每一個(gè)人，不要像分配技藝那樣，只讓少數(shù)人所有。拉并不相信神的存在。借他之口所說(shuō)的故事應(yīng)被理解為：人為了生存而在共同道德原則之下組成國(guó)家，這些原則是人為的，需要通過(guò)人的共同努力，特別是通過(guò)傳授和學(xué)習(xí)的

7、過(guò)程，才能得以維持和延續(xù)。點(diǎn)。拉的約定說(shuō)代表了派的政治觀寡頭派底亞（Critias,卒于公元前 403 年）在西敘的劇本中如此解釋社，人制定了法律，讓正義統(tǒng)、賦有良好理智的人發(fā)明會(huì)約定的過(guò)程：最初人治，使屈服。但法律不能無(wú)序的野蠻狀態(tài)，為了向惡人人們私惡，因此一些了對(duì)神的，用恐懼和神圣原則人們邪惡的行為和。底亞通過(guò)不信神的西敘之口表達(dá)了這種人為約定的蔑視。自然派中有寡頭派和派。寡頭派用自然說(shuō)為強(qiáng)者的權(quán)利辯護(hù)。比如，斯拉西馬庫(kù)（Thrasymachus）露骨的說(shuō)，法律是“弱者，即大多數(shù)人”約定而成的，法律是大多數(shù)弱者限制少數(shù)強(qiáng)者本性的枷鎖，它的真理卻是：強(qiáng)者應(yīng)該擁有比弱者一個(gè)人通過(guò)強(qiáng)力得到比別人

8、的東西;然而，出自本性的東西。強(qiáng)者打擊人，弱者打擊，這是天經(jīng)地義的事。這是“就是公理”的最早表達(dá)。另有一些自然派則提出和的要求。他們說(shuō)，人在本質(zhì)上沒(méi)有高低、貴賤、強(qiáng)弱之分。智者（Hippias）說(shuō)：之所以是親戚和公民，是由于自然的聯(lián)系，而不是約定。物以類聚靠自然，而不靠約定。約定是強(qiáng)加在人們頭上的暴君，強(qiáng)迫人去做很多本性的事。另一位智者敬仰和尊重世襲制度和制度說(shuō)：的后代，卻幾部敬仰、也不尊重一個(gè)卑賤家庭的后代。這種做法使我們自己成為野蠻人，因?yàn)槔^承了同一個(gè)本性）。都可能是天生的希臘人或野蠻人（因?yàn)橄ＥD人和野蠻人地這是一個(gè)哲學(xué)家也未能達(dá)到的結(jié)論，它反映了某些智者對(duì)傳統(tǒng)觀念的已超出了哲學(xué)家所能接受

9、的激烈程度。智者的功過(guò)智者對(duì)傳統(tǒng)觀念的的范圍和影響比早期自然哲學(xué)家對(duì)神話世界觀的更加廣泛。早期觀沒(méi)有充分哲學(xué)家關(guān)于自然的思辨與社會(huì)生活實(shí)際并無(wú)緊密聯(lián)系，他們中一些人所持的展開(kāi)，也沒(méi)有被民眾廣泛接受。智者把對(duì)神話世界觀的題由原初的“自然”轉(zhuǎn)向人事。引向社會(huì)政治領(lǐng)域，把哲學(xué)的主在肯定智者的懷疑主義、相對(duì)主義所具有的傳統(tǒng)的積極意義的同時(shí)，也要看到這種傾以往哲學(xué)成果的破壞作用，以及對(duì)哲學(xué)的生存和發(fā)展所的。早期哲學(xué)家都以追求真理為己任。懷疑主義和相對(duì)主義卻否認(rèn)確定的或唯一的真理標(biāo)準(zhǔn)，智者或者片面夸大感覺(jué)的相對(duì)性和性，把知識(shí)歸結(jié)為因人而異的感覺(jué)；或者以自然哲學(xué)各派學(xué)說(shuō)的分歧為口實(shí)，否認(rèn)理智的思辨可以達(dá)到共

10、同的知識(shí)?？傊谥钦呖磥?lái)，無(wú)論感覺(jué)或理智都不能告訴人們確定的真理。為了表明一切都可以懷疑和反駁的立場(chǎng)，他們往往選擇普遍公認(rèn)的真理和哲學(xué)家認(rèn)為無(wú)可置疑的原則為目標(biāo)，得出相反的結(jié)論。智者的懷疑主義和相對(duì)主義與希臘哲學(xué)家愛(ài)智慧、求真理的傳統(tǒng)格格不入。尤其值得注意的是，他們是在哲學(xué)破壞和否定哲學(xué)成果和哲學(xué)傳統(tǒng)的。他們運(yùn)用論辯的方法，圍繞哲學(xué)家家的信念，進(jìn)行懷疑和反駁，直至否認(rèn)解決哲學(xué)問(wèn)題的任何可能問(wèn)題，針對(duì)哲學(xué)，甚至取消這些問(wèn)題。哲學(xué)家之間的爭(zhēng)論是圍繞著共同問(wèn)題、以某種共同原則為前提而展開(kāi)的，智者和哲學(xué)家之間的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)恰恰是這些問(wèn)題和原則有無(wú)公認(rèn)的合理性、能否成為確定的知識(shí)。如果智者的意見(jiàn)得逞，那

11、么將不會(huì)有追求確定知識(shí)的哲學(xué)思辨和探究理論是非的哲學(xué)爭(zhēng)論。雖然蘇底、個(gè)和隱患。與智者的懷疑主義和相對(duì)主義進(jìn)行了不懈，他們并未消除這看到，希臘哲學(xué)發(fā)展到晚期，受到懷疑主義的更大破壞。第二節(jié) 智者代表人物拉拉(Protagoras,約公元前 490前 421 年）生于邊遠(yuǎn)城邦拉，是的同鄉(xiāng)。他在雅典當(dāng)了 40 年的教師，后因被指控神靈而遭。據(jù)說(shuō)，他是第一個(gè)自稱智者的人。拉認(rèn)為奧爾、俄德、荷馬和其他過(guò)去的傳授技巧的圣人事實(shí)上都是智者，只是沒(méi)有智者的名義。他聲稱跟隨著他們，但又說(shuō)：“我公開(kāi)承認(rèn)我是智者，并教育人們，在這一點(diǎn)上和他們相反”。他以善辯著稱，培養(yǎng)了一大批學(xué)生，還有不少著作，其中有論神、論真理、

12、埃及孟菲斯被挖掘出來(lái)的圖等人并列。法等。時(shí)的塑像中，拉在古代社會(huì)享有很高聲譽(yù)。在拉與、拉有一句膾炙的名言：“人是萬(wàn)物的尺度”。人們經(jīng)常它來(lái)表述各種不同的。如果“人”在這里被理解為與世間萬(wàn)物相對(duì)立的人類，那么這句話表達(dá)了人類中心主義的觀點(diǎn)。如果“人”在這里被理解為與其他人相對(duì)立的個(gè)人，那么這句話表達(dá)的是唯我主義的觀點(diǎn)。對(duì)于“尺度”亦可做不同理解：人究竟是按照自己的，還是依據(jù)自己的認(rèn)識(shí)來(lái)衡量萬(wàn)物的呢？如果是后者，那么，人究竟是用感覺(jué)，還是用理智來(lái)作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)的呢？符合把“人是萬(wàn)物的尺度”理解為“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”。如果這是拉的原意的，那就是一種感覺(jué)主義的真理觀。轉(zhuǎn)述拉的話說(shuō)：“每一

13、個(gè)人都是事物是什么的尺度，世界中的一切對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)不同于另一個(gè)人，正因?yàn)閷?duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)向他顯現(xiàn)的東西不同于向另一個(gè)人顯現(xiàn)的東西?！卑凑者@種理解，相對(duì)主義把知識(shí)歸結(jié)為感覺(jué)，并把感覺(jué)等同為個(gè)人的感覺(jué)。既然每個(gè)人都只能根據(jù)自己的感覺(jué)判斷事物，既然人們的感覺(jué)各不相同，那么，他們必不能就事物的存在和性質(zhì)做出不變的共同判斷。再者，每一個(gè)人都有自己的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)衡量這些不同認(rèn)識(shí)的優(yōu)劣是非，這樣，相對(duì)主義的結(jié)論便順理成章地推導(dǎo)出來(lái)了。反駁說(shuō)，如果把這一相對(duì)主義的原則更加徹底的因?yàn)樗鼈兒腿艘粯泳哂懈杏X(jué)，那么將沒(méi)有理由否認(rèn)豬、狗、猴等動(dòng)物也是萬(wàn)物的尺度，理由說(shuō)人的感覺(jué)優(yōu)于動(dòng)物的感覺(jué)呢？“人是萬(wàn)物

14、的尺度”于是了自己的。（Gias,約公元前 480前 370 年）在一本題為論非存在，或論自然的書(shū)中提出了三個(gè)命題：第一，無(wú)物存在；第二，如果有某物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它；第三，即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。他說(shuō)這番話的大概不是為了表達(dá)一種虛無(wú)主義和徹底懷疑主義的觀點(diǎn)，否則，他應(yīng)首先解釋這些觀點(diǎn)何以能夠存在，他是如何把握和表達(dá)它們的。他的似乎是為了驗(yàn)證“任何事物都有兩種正相的說(shuō)法”這一相對(duì)主義的原則。按的說(shuō)法，有物存在，無(wú)物不存在；不存在的東西既不能被認(rèn)識(shí)，又不能被說(shuō)出。反其道而行之，提出并論證了相反的觀點(diǎn)，以便向人們表明：既然被當(dāng)作絕對(duì)不變的真理都有相反的說(shuō)法，其他道理還能例外嗎？第三節(jié)

15、（Socrates,公元前 469前 399 年）出生于雅典的中等家庭。他從父親那里繼，身材矮小，步履蹣跚，性承了一個(gè)雕塑作坊。他的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆。面目格尤其特別。他在奔尼撒中是一個(gè)、頑強(qiáng)的戰(zhàn)士，平時(shí)生活像一個(gè)智者，以教育青年為己任。他的式教學(xué)方法也有智者風(fēng)格，但他與智者有本質(zhì)上的區(qū)別:他從不收取學(xué)費(fèi)，更詭辯和似是而非的夸夸其談。他自稱是沒(méi)有智慧但愛(ài)智慧的人，而不自詡為有智慧的人。“愛(ài)智慧者”和“有智慧者”雖只有一字之差，含義卻根本不同。前者指追求確定真理的哲學(xué)家，后者指靠炫耀知識(shí)賺錢的智者。哲學(xué)對(duì)于來(lái)說(shuō)不是純思辨的私事，而是他對(duì)城邦所盡的公民義務(wù)。在此意義上，他自稱是針砭時(shí)弊的神圣牛虻。處

16、在雅典制的時(shí)代，公民各行其是，政客乘機(jī)搖唇鼓舌，結(jié)黨營(yíng)私，民眾，造成審判的不公正，削弱了國(guó)力。雅典制的弱點(diǎn)在奔尼撒中充分暴露。公元前 406 年，雅典在西之役大敗，公民大會(huì)人。政客卻以陣亡將士尸首未能及時(shí)收回為由，對(duì) 10 名將領(lǐng)提出其中 9 人。擔(dān)任這次大會(huì)輪值，他認(rèn)為審判不合法，投了票，因而得罪派。公元前 404 年，戰(zhàn)敗的雅典人被迫接受寡頭制，的學(xué)生底亞是執(zhí)政的三十寡頭的人物。對(duì)他們的深感不滿。寡頭們命令去逮捕政敵，他甘冒受極刑的也不愿卻被視為派的政敵，被指控犯有“褻參與他們的活動(dòng)。然而，制之后，瀆神明”和“在青年”兩條罪名，盡管他在上了義正詞嚴(yán)的申辯，仍被。仍然與人哲學(xué)問(wèn)題，最后從容赴

17、死。他的最后一句話是:“還欠一只公雞，還了這個(gè)愿，別忘記了?！笔且粋€(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他的政治理想是社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛，這是耽于黨派之爭(zhēng)的政客所不能理解的。如果說(shuō)他過(guò)派，那只是因?yàn)樗吹搅搜诺渲频摹](méi)有理由認(rèn)為他正是以正直的是里宣布的“對(duì)一切人公正”的制原則。事實(shí)上，力量贏得人們的愛(ài)戴。以他的實(shí)踐和為后世哲學(xué)家樹(shù)立了不朽的榜樣。他沒(méi)有任何著作，他的在與別人的中表達(dá)。今人主要通過(guò)他的兩個(gè)學(xué)生尼和的著作來(lái)了解他的生平和。尼是歷史學(xué)家，在家政篇、辯護(hù)辭、宴會(huì)集和回憶錄四本書(shū)中期了的言行。的多以為主角，但一般認(rèn)為，只是他的早才基本上反映篇和菲多篇的，其中尤以申辯篇、克力同篇、尤息篇、在審判和的為信實(shí)資

18、料。認(rèn)識(shí)你自己據(jù)古人說(shuō)，是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回到人間的人。早年曾潛心研究自然哲學(xué)，但無(wú)收獲，最后得出結(jié)論：哲學(xué)不能單純研究自然，而不知道有用處的人事問(wèn)題，諸如虔誠(chéng)、適宜、正義、明智、等德性的定義，治國(guó)的道理，者的品質(zhì)等。不研究這些人事問(wèn)題而猜測(cè)天上的事物是不務(wù)正業(yè)，不通曉人事問(wèn)題的人連都不如。更重要的是，自然哲學(xué)家的途徑錯(cuò)了。他們“用眼睛盯著事物，或者試圖用某種感官來(lái)把握它們”，這種感覺(jué)觀察的方法毫無(wú)幫助，思辨的方法也無(wú)禆于事。原來(lái)對(duì)阿那“心靈是安排一切的原因”的原則寄予厚望，但最后卻非常失望。他說(shuō)：我往下看，發(fā)現(xiàn)這位哲學(xué)家完全不用心靈，也不把它當(dāng)成安排事物的原則，而是求助于氣、以太、水、和

19、其他稀奇古怪的東西。概觀對(duì)早期自然哲學(xué)的，可以看到，并沒(méi)有完全擺脫智者思潮的影響。他主張哲學(xué)研究由自然轉(zhuǎn)向人事的主要理由還是實(shí)用的考慮。他把公眾利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。因此，他的于社會(huì)交往的實(shí)際行動(dòng)，沒(méi)有提出世界觀始終局限在道德實(shí)踐領(lǐng)域，他和學(xué)的完整理論。另一方面，也要看到，的達(dá)到了智者所不能及的深度。他在自然哲學(xué)挖掘出擺脫自然哲學(xué)困境的原則，這就是以心靈為本原的原則。他贊揚(yáng)阿那“認(rèn)識(shí)你自己”是發(fā)現(xiàn)了這一原則，同時(shí)神廟的銘句。未能將這一原則到底。以此要求首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認(rèn)為人的心靈已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋

20、找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。他打比方說(shuō)，那些直視的人會(huì)弄壞眼睛，不如通過(guò)映在水面的去看。同樣，是人認(rèn)識(shí)外部事物的中介他說(shuō)：說(shuō)，為使不致盲目，必須求助于內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。在任何情況下，我首先確定一個(gè)我認(rèn)為是最健全的原則，然后設(shè)定：凡是看起來(lái)符合這個(gè)原則的東西，不管是在原因方面，還是在其它方面相符合，都是真的；凡是與之不相符合的東西，就不是真的。德性就是知識(shí)說(shuō)，這個(gè)原則就是德性（arete）?！暗滦浴蹦敲矗@個(gè)內(nèi)在于心靈的原則是什么呢？指過(guò)好生活或做善事的藝術(shù)，技藝中最高尚的技藝。他認(rèn)為這是一種每一個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)、或可以確定地知道的原則。在此意義上，他把德性等同于知識(shí)。

21、“德性就是知識(shí)”與“認(rèn)識(shí)你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則：一個(gè)人對(duì)他自己的認(rèn)識(shí)，就是關(guān)于德性的知識(shí)。他說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：如果一個(gè)人自稱知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，這恰恰說(shuō)明，他實(shí)際上并未真正知道這件事的好處（善），他并沒(méi)有關(guān)于這件事的知識(shí)。相反，一個(gè)人知道善，必然會(huì)行善；知道善而又不實(shí)行善是自相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。的，因而是不可能的。相對(duì)的“無(wú)人有意作惡”這一斷言有這樣的概述：“如果人們不相信一件事是最好的事，他們就不會(huì)去做這件事；如果他們這樣做了，那只是出于無(wú)知。”提出“德性就是知識(shí)”的主要目的，在于強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理。他并沒(méi)有仔細(xì)考慮到那些直到后世才

22、產(chǎn)生的復(fù)雜的理論上的區(qū)分，他只是身體力行自己認(rèn)識(shí)到的真理?？梢哉f(shuō)的道德實(shí)踐就是對(duì)“德性就是知識(shí)”的最好注釋。當(dāng)他被極刑之后，他多次有生的選擇：他可以交付一筆贖金，換取生命，他的朋友也愿意代他交付贖金；他還可以把妻子和孩子帶上求情，用婦孺之情感化陪審團(tuán)；在臨刑前夕，朋友們又為他安排好了出逃的道路。但他認(rèn)為，這些行為都是與法律相抵觸的不正義的行為，他在知道正義之后不能再做不正義的事。他承受不正義的懲罰，也不愿做不正義的事。因?yàn)槿藗儗?duì)他不正義的懲罰乃是出于無(wú)知，而他若做不正義的事便是出于自愿。他為“德性就是知識(shí)”、“無(wú)人有意作惡”的道理付出了生命的代價(jià)。方法與智者不同之處在于，他不傳授知識(shí)，只是與人。因?yàn)樗姓J(rèn)自己一無(wú)所知，只能通過(guò)才能接近真理。承認(rèn)自己無(wú)知，正是的智慧所在。據(jù)說(shuō)，神廟祭司傳下神諭說(shuō)，沒(méi)有人比更有智慧。自知沒(méi)有智慧的為了驗(yàn)證神諭。開(kāi)始們稱作有智慧人的智慧。他先后與、詩(shī)人和工匠交談。他發(fā)現(xiàn)自以為是，實(shí)際上卻一無(wú)所知，“發(fā)現(xiàn)那些名氣最大的人恰恰最愚蠢”；他還發(fā)現(xiàn)“詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)并不憑智慧