2016年馬克思主義基本原理概論思考題

1、馬克思主義基本原理概論思考題緒論1、什么是馬克思主義？ P2馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立， 而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的 科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講， 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論， 是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)?社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義

2、哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和 科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。2、如何理解馬克思主義的鮮明特征？ P10-16鮮明特征：實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論一一辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思主義鮮明的政治立場(chǎng)一一致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根 本利益。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì) 一一堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際， 實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。馬克思主義崇高的社會(huì)理想一一實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極 大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。第一章3、哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容是什么？ P2

3、2哲學(xué)基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：存在和思維，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者 是第二性的問(wèn)題。（這一問(wèn)題劃分為唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)） 是思維與存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。（這一問(wèn)題劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）4、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義？P23-25內(nèi)容：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)就是不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在并能為 人類(lèi)的意識(shí)所反映的客觀存在。意義：堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心

4、主義一元論和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一， 為徹底的唯物主義奠定了理 論基礎(chǔ)。5、如何理解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系？ P28-32物質(zhì)決定意識(shí)。從意識(shí)起源來(lái)看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì) 歷史發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用。 從意識(shí)本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)-人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀 映像。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就是 意識(shí)的能動(dòng)作用，主要表現(xiàn)在： 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；

5、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客 觀世界的作用；意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。 必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。 首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提， 其次，只有充分發(fā)揮主觀能 動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。6、如何理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)及新生事物不可戰(zhàn)勝的原理？P36-37發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，原因如下： 第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已 經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，而舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的 變化，走向滅亡就不可避免。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言

6、，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西， 又保留了舊事物中合理的、仍然適合 新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物、具有強(qiáng)大生命力的原因所在。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。7、如何理解矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用？P40-41(1)矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱(chēng)同一性矛盾的同一性：指矛盾雙方互相依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性：指矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)的趨勢(shì)。矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性是 相互聯(lián)結(jié)、相輔相

7、成 的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性， 沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的 絕對(duì)的，同一性是有條件的相對(duì)的，兩者相結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)， 推動(dòng)事物的發(fā)展。(2)作用：1)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：同一性是事物存在和發(fā)展的前提， 在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā) 展為條件，發(fā)展是矛盾統(tǒng)一體的發(fā)展；同一性使矛盾雙方互相吸引有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。2)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾雙方

8、的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量， 矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使 舊事物發(fā)展為新事物。8、如何理解矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義？P42-431)矛盾的普遍性：指“矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，即矛盾存在于一切事物 中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生， 事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)2)矛盾的特殊性不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用3)辯證關(guān)系：二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾 的特殊性即矛盾

9、的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的普遍性和特殊性在一定的范圍和時(shí)間下可以相互轉(zhuǎn)化。4)意義：是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。是客觀事物科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。為我們大學(xué)生成長(zhǎng)提供了科學(xué)的方法。9、如何理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系？ P43-44量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性；質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種

10、質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程 度必然引起質(zhì)變；質(zhì)變和量變是相互滲透的，一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性 的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上 的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互 變規(guī)律體現(xiàn)了事物漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。10、如何理解辯證否定觀及其實(shí)踐意義？ P44-45(

11、1)辯證否定觀的基本內(nèi)容：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò) 否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其 消極因素又保留其積極因素。(2)意義：辯證否定觀原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照辯證否定觀規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都 要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。11、如何理解矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法？P48矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容，包括一分為二看問(wèn)題、普遍性與特殊性相 結(jié)合、具體

12、問(wèn)題具體分析、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。在唯物辯證法的 方法論體系中，矛盾分析法居心于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí) 方法。它的重要作用是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。馬克思主義的最本質(zhì)的東西，就在于具體地分析具體的情況。而唯物辯證法的 矛盾分析方法研究和解決問(wèn)題的根本， 也是具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地 點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。第二章12、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？ P62-64實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象， 才能準(zhǔn)確把握 對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人

13、們通過(guò)實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí) 踐，以滿(mǎn)足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。13、為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映？P64-67認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種反映具有摹寫(xiě)性和創(chuàng)造性。反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原 型，在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客 觀性。反映具有創(chuàng)造性。反映的創(chuàng)造性絕不是說(shuō)認(rèn)識(shí)只是人的主觀對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、 直接的描摹，或照鏡子式的原物映現(xiàn)，而是一種在思維中的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活 動(dòng)。

14、14、如何理解認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律？ P67-73規(guī)律：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。1）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：采取感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性 認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。2）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，比第一次飛躍更重要。原 因在于：第一，理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程，既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，又是理論 實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。第二，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展：這是對(duì)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的推移而言的。任何 過(guò)程都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)

15、展。 認(rèn)識(shí)是 一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。15、如何理解真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義？P75-78真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。 有兩個(gè)方面的含義：任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；人類(lèi)認(rèn)識(shí)每 前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。真理的相對(duì)性是指真理在廣度和深度上的有限性。有兩個(gè)方面的含義：第一， 真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的，這是真理在廣度上的有條件性、有限性。 第二，任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確，即相對(duì)正確的反映，這是真理在深度上的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：二者相互依存二者相互包含。

16、一方面， 真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中； 另一方面，真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn) 著真理的絕對(duì)性，無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和就是絕對(duì)性的真理。 任何真理性的認(rèn) 識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理的發(fā)展規(guī)律。意義：把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主 義具有重要意義。馬克思主義正確反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命、 建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理， 因而具有絕對(duì)性的一面。但是，馬克思主義 并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展， 因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以 馬克思主義

17、為指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中 豐富和 發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是 對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。16、如何理解實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用？P80-84實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性 在于主觀和客觀相符合。所以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是主觀認(rèn)識(shí)本身， 也不能是客觀事物只能是作為主客觀聯(lián)系的橋梁、紐帶或交錯(cuò)點(diǎn)的社會(huì)實(shí)踐。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性 的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)， 使它成為 最公

18、正的審判官，具有最高的權(quán)威。邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。邏輯證明必須服從實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的最后結(jié)果， 只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終證明一種認(rèn)識(shí)是不是真理。第三章17、如何理解物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量？P104首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們 的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。18、如何理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其意義？P102-110

19、社會(huì)存在：也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理 環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)：社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于 社會(huì)存在。(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意 識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映；社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交 往的產(chǎn)物；隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā) 展。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和 不平衡性。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性； 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存

20、在的能動(dòng)的反作用。意義：在人類(lèi)思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。對(duì)于社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。19、如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義？P110-115生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：(1)從內(nèi)容上看，表現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面。生產(chǎn)力決 定生產(chǎn)關(guān)系。其一生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)， 其二生產(chǎn)力發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān) 系的變化。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展 的客觀要求時(shí)，他對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的 客觀要求時(shí)，會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)從過(guò)程上看

21、，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再 到新的基礎(chǔ)上的相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)力也從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替， 再到相 對(duì)穩(wěn)定。意義：理論意義：在人類(lèi)思想史上徹底的否定了 “道德說(shuō)教”作為評(píng)判歷史功 過(guò)是非的思想體系，第一次科學(xué)地樹(shù)立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”， 并且把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律作為判斷時(shí)代變革的客觀依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。20、如何理解科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？P134-137(1)對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素：科技發(fā)展使生產(chǎn)自動(dòng)化程度提高，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu) 向智能化

22、趨勢(shì)發(fā)展。改變了人們的勞動(dòng)形式：智能機(jī)器代替了人的部分腦力勞動(dòng)。改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革：第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中 所占的比重日益提高。(2)對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響：現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代。(3)促進(jìn)了思維方式的變革：新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思 維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。總之，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?1、如何理解人民群眾及其在歷史發(fā)展中的決定作用？P140-142人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最 終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人

23、民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者：勞動(dòng)群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者：人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái) 富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量：在特定的社會(huì)環(huán)境中，人民群眾通過(guò)推動(dòng)生 產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系。第四章22、商品的價(jià)值量是怎樣決定的？ P153-154(1)價(jià)值量是由勞動(dòng)者生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng) 時(shí)間來(lái)計(jì)量。決定商品價(jià)值量的不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。(2)商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)力成反比。23、如何理解價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用？P15

24、5-157內(nèi)容：商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，按等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。表現(xiàn)形式：在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，在供求關(guān)系的影響下商 品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)，不停圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。消極的后果：導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。導(dǎo)致收入兩極分化。導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)。24、如何理解勞動(dòng)力商品的特殊性？ P169-171勞動(dòng)力商品也具有價(jià)值和使用價(jià)值， 但它是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具 有不同于普通商品的特

25、點(diǎn)。(1)勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品 的價(jià)值決定的，它包括三部分：維護(hù)勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值。為維持勞動(dòng)者家屬所必須的生活資料的價(jià)值。勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所指出的費(fèi)用。勞動(dòng)力價(jià)值的最低界限，是由生活上不可缺少的生活資料的價(jià)值決定的。(2)勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值 是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能過(guò)創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比 勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。25、如何理解資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用及其意義？P173-176資本在資產(chǎn)主義生產(chǎn)過(guò)程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形式，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值

26、生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn) 過(guò)程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增殖。可變資本是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本。在生產(chǎn)過(guò)程中，工人所創(chuàng)造的新 價(jià)值，不僅包括相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，還包括一定量的剩余價(jià)值。意義：把資本分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià) 值不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。 雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。也為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者剝 削程度提供了科學(xué)依據(jù)。26、如何理解生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法、相對(duì)

27、剩余價(jià)值與超額剩余價(jià)值的 關(guān)系？ P176-179生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 方法。絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下,由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度和提高 勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。這種生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法叫做絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方 法。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下,通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延 長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間所生產(chǎn)的剩余價(jià)值0這種生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法叫做相對(duì)剩余價(jià)值 生產(chǎn)方法。相對(duì)剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值的關(guān)系：在資本主義商品生產(chǎn)的條件下，單個(gè)資本家主觀上為了追求超額剩余價(jià)值而改進(jìn) 技術(shù)、改善管理的客觀后果是 整個(gè)社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén) 的勞動(dòng)生產(chǎn)率的

28、普遍提高， 使整個(gè)資本家階級(jí)普遍獲得更多的相對(duì)剩余價(jià)值。27、如何理解資本有機(jī)構(gòu)成的提高及其后果？P180-182資本有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。提高：資本主義生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī)和直接目的是追求剩余價(jià)值， 為了達(dá)到這一目的， 資本家便盡可能改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，加快資本的積累，通過(guò)資本積聚和 資本集中擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。在生產(chǎn)的技術(shù)水平不斷提高的條件下， 隨著資本積累的 增長(zhǎng)，必然伴隨著資本的積聚和集中，使個(gè)別資本的規(guī)模日益增大，在自然形式 上，每個(gè)勞動(dòng)力所推動(dòng)的生產(chǎn)資料的數(shù)量大幅度增加； 在價(jià)值形式上，不變資本 部分日益增多，可變資本在資本總

29、額中所占的比重日益下賤， 從而資本有機(jī)構(gòu)成 得以不斷提高。后果：由于可變資本的相對(duì)量的減少，資本對(duì)勞動(dòng)力的需求日益相對(duì)地減少， 不 可避免地造成大批工人失業(yè)，形成相對(duì)過(guò)剩人口。28、如何理解產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)？ P183-185資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列形式的變化，又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的 動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過(guò)程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，依次執(zhí)行三種不同的職能第一個(gè)階段是購(gòu)買(mǎi)階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)階段。執(zhí)行的是貨幣資本 的職能。第二個(gè)階段是 生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力按比例結(jié)合在一起從事資本主義 生產(chǎn)的階段。執(zhí)行 生產(chǎn)資本的職能。第三個(gè)階段是 售賣(mài)階段，即商品資本向貨幣資本的

30、轉(zhuǎn)化階段。 執(zhí)行商品資本的 職能。資本是在運(yùn)動(dòng)中增殖的，資本必須不斷地，周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷地帶來(lái)剩余價(jià)值。這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就叫做 資本的周轉(zhuǎn)。第五章29、如何理解壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系？ P202-204壟斷是從自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的，但是壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈，因?yàn)椋簤艛鄾](méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何組織都不能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)同自由競(jìng)爭(zhēng)相比，具有一些新特點(diǎn)。30、如何理解金融寡頭及其統(tǒng)治？ P205金融寡頭：是指操縱國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家 或壟斷