古代中西對(duì)比教學(xué)課件

1、 古代史專題精講 交相輝映的古代中西方文明中外對(duì)比明差異歸納總結(jié)比較古代中國(guó)與古代雅典中外關(guān)聯(lián)思聯(lián)系命題點(diǎn)一古代中國(guó)與古代雅典社會(huì)制度的不同1.與古代希臘羅馬時(shí)代建設(shè)廣場(chǎng)、劇院的傳統(tǒng)相比，中國(guó)古代民眾參與活動(dòng)的公共空間非常有限，城市公共建筑主要包括城墻、城門、鐘樓和鼓樓等。這反映了兩者（）A.藝術(shù)品位的高低B.經(jīng)濟(jì)水平的高低C.傳統(tǒng)文明的優(yōu)劣 D.政治文明的差異【解析】 材料中“與古代希臘羅馬時(shí)代建設(shè)廣場(chǎng)、劇院的傳統(tǒng)相比，中國(guó)古代民眾參與活動(dòng)的公共空間非常有限”說(shuō)明西方政治相對(duì)開(kāi)放，而古代中國(guó)公共政治活動(dòng)區(qū)域卻十分狹窄，說(shuō)明中西政治文明差異較大，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)表述本身有誤?！敬鸢浮?/p>

2、 D2.“古希臘法律制度涉及社會(huì)各領(lǐng)域，而其中很突出的便是在文化方面的制度性規(guī)定。與中國(guó)秦代的書同文極為相似，古希臘也通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字使用的立法來(lái)加強(qiáng)文化思想的大一統(tǒng)，從而為公共生活和民主決策創(chuàng)造精神氛圍。”這段材料主要表明了（）A.古希臘是西方民主政體發(fā)祥地B.古希臘民主政治以法制為基礎(chǔ)C.秦朝與古希臘的階級(jí)本質(zhì)相同D.思想文化專制曾盛行于東西方【解析】 從材料“古希臘也通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字使用的立法來(lái)加強(qiáng)文化思想的大一統(tǒng)，從而為公共生活和民主決策創(chuàng)造精神氛圍”說(shuō)明古希臘民主政治重視立法，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映古希臘與西方民主政體的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝是專制主義中央集權(quán)，古希臘是民主政體，兩者階

3、級(jí)本質(zhì)不相同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘是民主政治，不是思想文化專制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?B二、公元前6世紀(jì)至公元1世紀(jì)中西方社會(huì)發(fā)展的比較【典例1】 （2015天津文綜12）古代中國(guó)和古代羅馬相距遙遠(yuǎn)，然而兩者的歷史發(fā)展可做一些比較。閱讀材料，回答問(wèn)題。吳于廑、齊世榮主編世界史，白壽彝主編中國(guó)通史（1）依據(jù)材料，概括至各個(gè)時(shí)期古代中國(guó)和古代羅馬的歷史特征。（2）比較至?xí)r期兩國(guó)歷史發(fā)展的特征，你發(fā)現(xiàn)了什么現(xiàn)象？再比較其歷史軌跡及變化節(jié)奏，你又有哪些發(fā)現(xiàn)？在此基礎(chǔ)上，你有何進(jìn)一步的理論認(rèn)識(shí)？ 【解析】 第（1）問(wèn)由材料中古代中國(guó)商鞅變法和古羅馬制定十二銅表法可以看出該時(shí)期的歷史特征為兩者都制定法律；由

4、材料階段關(guān)鍵詞“統(tǒng)一”可以看出，該時(shí)期的階段特征是國(guó)家統(tǒng)一；由材料中關(guān)鍵詞“強(qiáng)盛”可以概括其特征為兩者進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期；由材料中兩個(gè)階段“混亂”到“統(tǒng)一”，“危機(jī)”到“中興”可以概括其特征為兩者都出現(xiàn)混亂、分裂或危機(jī)，但都走向了統(tǒng)一或中興；由材料中“南下”“十六國(guó)”“入侵”“分裂”可以概括其特征為兩者都有其他民族大規(guī)模遷入，走向分裂。 第（2）問(wèn)第一小問(wèn)現(xiàn)象，對(duì)第一設(shè)問(wèn)的特征概括可以看出兩者非常相似；第二小問(wèn)發(fā)現(xiàn)，從縱向來(lái)看兩者的變化軌跡類似，都呈現(xiàn)出政治統(tǒng)一和分散交替的軌跡；第三小問(wèn)認(rèn)識(shí)，由本題前兩問(wèn)可以得出認(rèn)識(shí)，即人類歷史發(fā)展是有共同性的?！敬鸢浮?（1）特征：兩者都制定了法律。兩者都實(shí)現(xiàn)了國(guó)

5、家統(tǒng)一。兩者都進(jìn)入強(qiáng)盛時(shí)期。兩者都出現(xiàn)混亂、分裂或危機(jī)，但都走向了統(tǒng)一或中興。兩者都有其他民族大規(guī)模遷入，走向分裂。（2）現(xiàn)象：兩者雖相距遙遠(yuǎn)，但各個(gè)時(shí)期歷史特征非常相似。發(fā)現(xiàn)：兩者歷史都呈現(xiàn)了政治統(tǒng)一和分散交替而行的軌跡，變化節(jié)奏也十分相近。認(rèn)識(shí)：人類歷史發(fā)展是有共同性的。三、明朝中期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)與西方的比較【典例2】 （2015云南曲靖調(diào)研）據(jù)美國(guó)耶魯大學(xué)教授彼得珀杜研究，在18世紀(jì)60年代，抵達(dá)廣州的外國(guó)商船平均每年只有20艘，到19世紀(jì)40年代增長(zhǎng)到300艘；在1760年至1840期間，每年抵達(dá)廣州的外國(guó)人的數(shù)量，從兩三千人增加到三四萬(wàn)人。上述變化的發(fā)生主要是因?yàn)椋ǎ〢.徽商和晉商

6、對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)展B.鴉片走私日益猖獗C.清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策D.南京條約開(kāi)放廣州為通商口岸【解析】 據(jù)題干情境及所學(xué)知識(shí)可知，清朝前期，政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，只允許廣州一口通商，因此廣州成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的外貿(mào)中心，故C項(xiàng)正確；清政府當(dāng)時(shí)嚴(yán)格限制民間對(duì)外貿(mào)易，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；抵達(dá)廣州的外國(guó)商船不一定都是要進(jìn)行鴉片走私，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是在1842年，與題干時(shí)間不符，故排除?！敬鸢浮?C四古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的比較1.在公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，在一些重要的古典文化中心，如希臘、中國(guó)，人類的精神開(kāi)始了覺(jué)醒，提出了人與自然、人與人的關(guān)系的大問(wèn)題，并進(jìn)行研究和回答。下列主張能證明此觀點(diǎn)的有（）人

7、法地，地法天，天法道，道法自然人是萬(wàn)物的尺度人是一件多么了不起的杰作未受考察的生活是不值得過(guò)的A. B.C. D.【解析】 “人法地，地法天，天法道，道法自然”是中國(guó)古代關(guān)于人與自然關(guān)系的研究，故正確；“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，故正確；“人是一件多么了不起的杰作”是英國(guó)莎士比亞的名言，與材料時(shí)間不符，故錯(cuò)誤；“未受考察的生活是不值得過(guò)的”出自蘇格拉底，第一次在哲學(xué)上認(rèn)識(shí)了自我，表現(xiàn)出對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，故正確?！敬鸢浮?C2.（2015天津河?xùn)|區(qū)一模）蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”并提出美德一定要踐行，孔子提出“禮”

8、與“仁”的道德規(guī)范。其共同點(diǎn)是（）A.重視智慧發(fā)展 B.關(guān)注理性思考C.強(qiáng)調(diào)道德素養(yǎng) D.強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序【解析】 “美德即知識(shí)”更強(qiáng)調(diào)的是美德，“禮”與“仁”強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，兩者都沒(méi)有體現(xiàn)重視智慧發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都沒(méi)有涉及到理性思考，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底并不強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，只有孔子的“禮”才強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮?C3.易經(jīng)載：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”下列不能體現(xiàn)材料中“人文”涵義的是（）A.“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”B.“人是萬(wàn)物的尺度”C.“己所不欲，勿施于人”D.“父子君臣，天下之定理”【解析】 易經(jīng)中的“天文”指天道運(yùn)行的自然規(guī)律，“人文”指現(xiàn)實(shí)中的人倫秩序，即通過(guò)規(guī)范人倫秩序可以實(shí)現(xiàn)天下大治，A、C、D三項(xiàng)都是儒家的倫理道德、人倫秩序；“人是萬(wàn)物的尺度”是以人為中心，肯定人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意?！敬鸢浮?B歸納總結(jié)比較古希臘人文思想與先秦儒家思想的異同1.相同點(diǎn)（1）都注重人與人類社會(huì)。例如，古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，孟子主張人性本善，荀子提出“人之性惡”等。（2）都強(qiáng)調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治民。人有了知識(shí)，就會(huì)具備各種分析能力，明辨是非的能力。