2022年《人間詞話》十則知識(shí)講解

1、人間詞話十就 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1 明白王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品人間詞話； 2 學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論 學(xué)問(wèn)積存 文學(xué)常識(shí) 詞話 ,提高同學(xué)詩(shī)歌鑒賞的愛(ài)好和才能； 評(píng)論詞,詞人,詞派以及有關(guān)詞的本事（扼要表達(dá)詩(shī)詞或小說(shuō),戲劇等作品中的故事 和基本內(nèi)容）,作為介紹和考訂的著述,始于宋代；最早的詞話專(zhuān)著是宋楊繪的時(shí)賢 本事曲子集,今佚；著名者有清代陳廷焯白雨齋詞話,王國(guó)維人間詞話等； 王國(guó)維與人間詞話 王國(guó)維（ 1877 1927）,浙江海寧人,字靜安,號(hào)觀堂；我國(guó)近代在文學(xué)（人間詞） ,美學(xué)（人間詞話,紅樓夢(mèng)評(píng)論）,史學(xué)（觀堂集林,殷周史）,哲學(xué)（受尼采叔本華, 較悲觀）,古文字,考古學(xué)（對(duì)甲骨文的

2、爭(zhēng)辯造詣?lì)H深,提出二重證據(jù)法：運(yùn)用 “地下之新 材料 ”與古文獻(xiàn)記載相量印證,以考古代歷史文化,成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流；）等各 方面成就卓著,是公認(rèn)的國(guó)學(xué)大師； ： 但天妒英才,王國(guó)維 50 歲時(shí)投湖自殺；對(duì)其自殺的緣由有很多說(shuō)明,歸結(jié)起來(lái)有兩 個(gè) 一是表層緣由：王國(guó)維關(guān)懷時(shí)政,封建忠君思想比較濃郁,對(duì)晚清民初的政局心灰意 冷,未能承擔(dān)國(guó)民黨北伐的心理沖擊；二是深層緣由,王國(guó)維受叔本華思想影響很重,悲 觀心情很深,性格內(nèi)向,用今日的話說(shuō),有確定的心理疾病,所以才不能承擔(dān)外界的壓力 而自殺； 人間詞話是爭(zhēng)辯歷代詞作的批判著作；從形式上看,他接受的仍是傳統(tǒng)的殘叢小語(yǔ)式 點(diǎn)評(píng)方式；所謂殘叢小語(yǔ),

3、意思就是一就一就的點(diǎn)評(píng),前一就和后一就之間沒(méi)有什么關(guān)聯(lián) ,不是首尾貫穿長(zhǎng)篇大論的論文；但是,假如我們仔細(xì)閱讀人間詞話,就會(huì)發(fā)覺(jué),它與傳 統(tǒng)的詞話有本質(zhì)的區(qū)分,那就是,王國(guó)維在整個(gè) 64 就點(diǎn)評(píng)中有自己的主線,有較為清晰 在的規(guī)律；這個(gè)規(guī)律就是：什么是境域,詞作最高的境域的標(biāo)準(zhǔn)是什么,作者通過(guò)怎樣的 內(nèi) 方式才能制造最高境域；當(dāng)然,他仍有一個(gè)最出名的三境域說(shuō),意思是,人生如詞作,也 須有三種不同之境域,等等； 字詞匯總 語(yǔ)音 饜（ yn） 縲紲（lixi） 婉慝（ t ） 驀m重點(diǎn)字詞 1.有境域就自成高格：崇高的格調(diào)； 遽（ j） 為wi: 被動(dòng) 2.此在豪杰之士 能自樹(shù)立耳：有才華的詩(shī)人；

4、3.然遽以此意說(shuō)明諸詞：匆忙,草率； 課文精要 理清結(jié)構(gòu) 所選的十就,涉及到三個(gè)方面的內(nèi)容： 第 1 段：總綱,提“境域 ”說(shuō),概括境域的意義； 出 第 2-6 段：從不同角度論“境域 ”問(wèn)題； 述 第 7-10 段：談詩(shī)人的思想和藝術(shù)修 養(yǎng)； 把握重點(diǎn) 插入位置： 1 / 7 第 1 頁(yè),共 7 頁(yè)二,什么是境域 三,境域如何制造（一）情真 四,境域如何 制造（二）入乎其內(nèi),出乎其外 五,何為最 高境域（一）無(wú)我之境 六,何為最高境域（二）不隔 什么是境域？ 詞以境域?yàn)樽钌希?（第一就） 何謂境域？ 袁行霈： “意境是作家的主觀情感與客觀物象相互交融而形成的,足以使讀者沉迷其 中的想象世界；

5、 ” 朱光潛： “在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí),都必有一幅畫(huà)境或是一幕戲景,很生動(dòng)地突現(xiàn)于 眼前,使他神魂為之鉤攝,如驚如喜,立刻無(wú)暇旁顧,好像這個(gè)小天地有獨(dú)立自足之樂(lè), 此外偌大乾坤宇宙,以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜,都像在立刻間煙消云散去了； 境域” 如何制造？ （一）情真 境非獨(dú)謂景物也；喜怒哀樂(lè),亦人心中之一境域；故能寫(xiě)真景物,真感 情者,謂之有 境域；否就謂之無(wú)境域；（第六就） 這一就寫(xiě)的是如何制造境域的問(wèn)題；王國(guó)維認(rèn)為只有 真人才能制造境域,真人是什么 樣的人,能寫(xiě)真景物,真感情的；什么是真景物？能夠?qū)懗鼍拔锏纳耥?而不是刻板的描 摹,只追求形似；什么是真感情？發(fā)自肺腑,真摯的感情,非虛情假

6、意,無(wú)病呻吟；這兩 者之間的關(guān)系是這樣的,有真感情才能寫(xiě)出真景物,王國(guó)維說(shuō)： ” “感情真者,其觀物亦真； 詞至李后主而眼界始大,感嘆遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞；（第十五就） 李煜是王國(guó)維極為推崇的詞人,有千古詞帝的稱號(hào)；李煜為何能有如此成就？王國(guó)維 認(rèn)為：李煜轉(zhuǎn)變了詞作的屬性與表現(xiàn)力； 詞作原本僅僅是供歌舞彈唱,酒席宴間消遣的,這個(gè)用途準(zhǔn)備了其內(nèi)容與風(fēng)格必定是 香艷的,不是卿卿我我,就是寫(xiě)男歡女愛(ài)；李后主前期的詞基本也是這個(gè)路數(shù),但是他亡 國(guó)被俘之后,感嘆深了,眼界大了,詞作清爽了,幽深了,更動(dòng)人心魄了； 詞人者,不失其赤子之心者也；故生于深宮之中,長(zhǎng)于婦人之手,是后主為人君所短 處,

7、亦即為詞人所特長(zhǎng)；（第十六就） 王國(guó)維說(shuō)李煜由于生活環(huán)境的因素使得他有赤子之心；赤子就是小孩,小孩的特點(diǎn)就 是單純,沒(méi)有勾心斗角的心計(jì)；李煜當(dāng)然有這樣的優(yōu)勢(shì),文學(xué)作品當(dāng)然也需要這樣； 客觀之詩(shī)人,不行不多閱世；閱世愈深,就材料愈豐富,愈變化,水滸傳,紅 樓夢(mèng)之作者是也；主觀之詩(shī)人,不必多閱世；閱世愈淺,就性情愈真,李后主是也；（ 第十七就） 王國(guó)維說(shuō),李煜是主觀的詩(shī)人,閱世愈淺,就性情愈真； 閱,讀的意思,閱世也就 是如何閱讀人世,如何評(píng)判面對(duì)的事情的意思；涉世,指的 是一個(gè)人的經(jīng)受,涉入,品嘗這個(gè)世界的經(jīng)受；李煜生活的前期,可以說(shuō)涉世未深,成天 聲色犬馬,混在女人堆里；但是,他亡國(guó)被俘之后,

8、可以說(shuō)從天上墜入了人間,甚至說(shuō)墜 入了地獄；他嘗盡了人間的痛楚,從這個(gè)角度上說(shuō),李煜算是涉世已深；但是,他閱讀這 些大事的方式,才能如何呢？他仍是沒(méi)有因此變得有心機(jī),仍是對(duì)過(guò)去沒(méi)有深刻的反思； 或者說(shuō),他沒(méi)有想明白自己為何成了今日的階下囚,心里有的,就是凄楚,茫然； 仍要說(shuō)明一點(diǎn),能寫(xiě)蕓蕓眾生的感嘆不是說(shuō)明他寫(xiě)作才能低下,相反是寫(xiě)作的最高境 界；宏大的作家的標(biāo)志就是：能寫(xiě)人人心中有,人人筆下無(wú)； 2 / 7 第 2 頁(yè),共 7 頁(yè)（二）入乎其內(nèi),出乎其外 詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外；入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之；出乎其外,故 能觀之；入乎其內(nèi),故有憤慨；出乎其外,故有高致；（第六十就） 王

9、國(guó)維認(rèn)為只有入乎其內(nèi),出乎其外,才能制造出好作品；這里的 “其”,指的是宇宙 人生,通俗講就是生活；這一就說(shuō)的是作家與宇宙人生的關(guān)系問(wèn)題； 入乎其內(nèi)：充分觀看,體驗(yàn)宇宙人生,積存豐富的體會(huì)；只有入乎其內(nèi),作品才能融 入“憤慨 ”,不干癟； 出乎其外：不被現(xiàn)實(shí)所拘謹(jǐn),能站在旁觀者的角度,品嘗分析宇宙人 生；能出乎其外 ,作品才能不被生活束縛；在第六十一就中,王國(guó)維仍有論述： 詩(shī)人必有輕視外物之 意,故能以奴仆命風(fēng)月；又必有重視外物之意,故能與花鳥(niǎo)共憂 樂(lè)；（第六十一就） 外物,這里指的是自然界的一切事物；他認(rèn)為,人輕視外物,就能超脫于自然,不受 外物的影響；輕視,這里不是我們經(jīng)常說(shuō)的 獨(dú)立自由的

10、選擇性觀看的意思； “看不起 ”的意思,而是不被外物束縛,有自己 王國(guó)維為什么又說(shuō)仍要重視外物呢？由于能與花鳥(niǎo)共樂(lè)；這又是什么意思？ 就是把外物當(dāng)成能夠表現(xiàn)主體情感的載體,人與外物完善的溝通, “感時(shí)花濺淚,恨 別鳥(niǎo)驚心 ”就是很典型的例子；當(dāng)杜甫心情低沉的時(shí)候,他看花,花也哭了,落淚了；他對(duì) 離別感傷時(shí),鳥(niǎo)心里也傷心；其實(shí),這就是把自己的情感投射到外物身上了； 辛棄疾說(shuō)：我看青山多嫵媚,料青山,見(jiàn)我應(yīng)如是；他就是以物為審美對(duì)象,這個(gè)青 山,這個(gè)原先沒(méi)有思想情感的外物竟然能和自己溝通,用來(lái)表達(dá)自己與青山的靠近感,同 時(shí)傳達(dá)了對(duì)人,對(duì)他人已敗興之極的心情； 何為最高境域？ （一）無(wú)我之境 有有我

11、之境,有無(wú)我之境； “淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去； ”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮； ” 有我之境也； “采菊東籬下,閑適見(jiàn)南山； ”“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下； ” 無(wú)我之境也；有我之境,以我觀物,故物皆著我之顏色；無(wú)我之境,以物觀物,故不知何 者為我,何者為物；古人為詞,寫(xiě)有我之境者為多,然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境,此在豪杰之 士能自樹(shù)立耳； 王國(guó)維把境域分成兩個(gè)層次,一個(gè)是有我之境,特點(diǎn)是, 顏色； “淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去； ” 以我觀物,故物我皆著我之 作者猛烈的主觀情感有很多層次：看到落紅飛去,淚流滿面；傷春而淚流滿面,前去 問(wèn)花,花卻不答；花不但不答,且又亂飛而去,這又是

12、一層含義；人越是傷心,花越是惱 人；這兩句字面意思很淺,可是主人公的哀傷,甚至沉痛的心情,特殊鮮明地跳出紙面； 可見(jiàn),王國(guó)維所謂的有我之境,就是作者帶著猛烈興奮的心情,關(guān)照外物,把自己的 意志,情感沉迷于外物,使外物中明顯帶有作者的意志,從而帶有我的感情顏色；簡(jiǎn)潔說(shuō) 就是 “移情入物 ”,讀這樣的作品,能明顯感受到作者的存在； 另一個(gè)是無(wú)我之境, 以物觀物,故不知何者為我,何者為物； 從后面的判定來(lái)看,王國(guó)維很明顯地對(duì)這兩種境域做出了高下之分；有我之境不如無(wú) 我之境境域高； “采菊東籬下,閑適見(jiàn)南山； ” 這是陶淵明特殊出名的兩句詩(shī), “采菊東籬下 ”是一俯, “閑適見(jiàn)南山 ”是一仰,在 “采

13、菊 東籬下 ”這不經(jīng)意之間抬起頭來(lái)看南山,那秀麗的南山就是廬山,他家鄉(xiāng)的廬山,一下就撲 3 / 7 第 3 頁(yè),共 7 頁(yè)進(jìn)了他的眼簾；詩(shī)人一面賞菊一面采菊,這已夠味了,但無(wú)意中又觀看青翠高聳的南山, 更是 飽眼福；這些美景,在官場(chǎng)哪能見(jiàn)到！詩(shī)人既以欣慰,寂靜的心情描寫(xiě)自然景色, 又以這些漂亮的景色反映閑適滿意的心境,從而達(dá)到人和自然的和諧統(tǒng)一； 描寫(xiě)自己采菊東籬時(shí)無(wú)意偶見(jiàn)南山,南山靜穆超然的勝景與自己閑適滿意的心情交感 融合,表現(xiàn)了一種超凡脫俗的天真自然的意趣；東籬的凌霜黃菊,青翠超然的南山,這些 大自然高潔淳樸的美好景致與結(jié)廬人境卻超凡脫俗的詩(shī)人融為一體,形成人與自然合一, 物我合一的意境

14、,在這種意境中包含著豐富的哲理：只有超凡脫俗,舍棄功名利祿,歸隱 田園,才有采菊的閑適；只有采菊的閑適,才會(huì)見(jiàn)到南山的閑適；南山的閑適,正是自己 超凡脫俗的閑適；這種人與自然合一的詩(shī)情畫(huà)意,哲理的意境,是 “無(wú)我之境 ”； 通過(guò)這個(gè)例子,我們可以得出,王國(guó)維所謂的無(wú)我之境,指的把自己的意志,心態(tài)全 部融入到外物之中,作品中不帶有我的任何主觀感情,個(gè)性的一種境域,這是渾然的,超 脫的一種境域；很明顯,有我之境比較簡(jiǎn)潔做到,無(wú)我之境就需要個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到淳樸自 然,淡泊名利,甚至擺脫全部世俗的干擾,很少有人能夠做到,所以王國(guó)維才說(shuō),只有豪 杰之士才能創(chuàng)作出這樣的境域； （二）不隔 問(wèn) “隔 ”與 “

15、不隔 ”之別,曰：陶謝之詩(shī)不隔,延年就稍隔已；東坡之詩(shī)不隔,山谷就稍 隔矣； “池塘生春草 ”, “空梁落燕泥 ”等二句,妙處唯在不隔,詞亦如是；即以一人一詞論 ,如歐陽(yáng)公少年游詠春草上半闋云： “闌干十二獨(dú)憑春,晴碧遠(yuǎn)連云；二月三月,千里 萬(wàn)里,行色苦愁人； ”語(yǔ)語(yǔ)都在目前,便是不隔；至云： “謝家池上,江淹浦畔 ”就隔矣；（ 第四十就） 不隔,是王國(guó)維認(rèn)為的寫(xiě)景的最高境域；不隔：語(yǔ)語(yǔ)都在目前,便是不隔；為什么王 國(guó)維認(rèn)為用典就是隔了一層,不能表達(dá)最高意境呢？在王國(guó)維看來(lái),用典的負(fù)面成效是讓 讀者霧里看花,不能清晰品嘗作品的韻味；換句話說(shuō),作者由于才華不足,水平不夠高, 所以很難使用通俗的詞

16、匯,來(lái)使詩(shī)作達(dá)到最高境域,所以用替代字,典故來(lái)補(bǔ)償才華的不 足； 何以謂之有意境？曰：寫(xiě)情就沁人心脾,寫(xiě)景就在人耳目,述事就如其口出； 言 情：抒寫(xiě)真情感人肺腑,使讀者激蕩不能自已,覺(jué)得詩(shī)中之言,字字都是我想說(shuō)的 話,可是又不是我自己的水平能說(shuō)出的話； 寫(xiě)景：能引起讀者豐富的聯(lián)想和想象,使之 鮮明清晰地顯現(xiàn)在讀者眼前,恍如身臨其 境； 文辭：如脫口而出,毫無(wú)矯揉造作之態(tài),渾然天成,不假雕飾；煉字煉到極點(diǎn),便如 不煉,絢爛之極歸于平淡； 總之一句話,王國(guó)維要求言情真實(shí),寫(xiě)景鮮明,文辭自然,便是不隔,便是最高境域 ； 當(dāng)然,王國(guó)維的觀點(diǎn)我們要辯證來(lái)看；雅文學(xué)成就高,仍是俗文學(xué)成就高？這是見(jiàn)仁 見(jiàn)智

17、的事；假如從雅,俗文學(xué)中選一個(gè)的話,王國(guó)維是推崇俗文學(xué)的,對(duì)雅文學(xué)有所排斥 ；俗文學(xué)當(dāng)然有很高的成就,但是我們也不能就此抹殺了寫(xiě)得比較雅致,寫(xiě)得比較工巧的 作品的價(jià)值； 學(xué)問(wèn)遷移 閱讀下面的文字,完成 1 3 題 很多人說(shuō)：什么是意境？意境就是 ；王國(guó)維在人間詞話中所使用的 國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中,情形交融所規(guī)定的是 “情 ”“景 ”交融；其實(shí)這種說(shuō)明應(yīng)當(dāng)是從近代開(kāi)頭的 “意境 ”或 “境域 ”,他的說(shuō)明就是情形交融；但是在中 “意象 ”,而不是 “意境 ”；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本 體就是意象,任何藝術(shù)作品都要制造意象,都應(yīng)當(dāng)情形交融,而意境就不是任何藝術(shù)作品 4 / 7 第 4 頁(yè),共 7 頁(yè)都具有

18、的；意境除了有意象的一般規(guī)定性之外,仍有自己的特殊規(guī)定性,意境的內(nèi)涵大于 意象,意境的外延小于意象；那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話： “境生 于象外； ”“境”是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的 “象 ”的突破,只有這種象外之 “境 ”才能表達(dá)作 為宇宙的本體和生命的 “道 ”； 從審美活動(dòng)的角度看,所謂 “意境 ”,就是超越具體的有限的物象,大事,場(chǎng)景,進(jìn)入 無(wú)限的時(shí)間和空間,從而對(duì)整個(gè)人生,歷史,宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟；西方古 代藝術(shù)家,他們給自己提出任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象,所以他們,比如古希臘雕塑家 追求 “美 ”,就把人體刻畫(huà)得特殊逼真,特殊完善；而中國(guó)藝術(shù)家不是局

19、限于刻畫(huà)單個(gè)的人 體或物體,把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得逼真,很完善；相反,他們追求一種 “象外之象 ”, “景 外之景 ”；中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境；中國(guó)古典園林中的樓,臺(tái),亭, 閣,它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身,而是如同王羲之蘭亭集序所說(shuō),在于 可使人 “仰觀宇宙之大,俯察品類(lèi)之盛 ”； 我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界；陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好： “此中有真意,欲辨已 忘言； ”藝術(shù)就是要去查找,發(fā)覺(jué),體驗(yàn)生活中的這種意味；有意境的作品和一般的藝術(shù)作 品在這一點(diǎn)上的區(qū)分,就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體大事的意味,而 且超越了具體的事物和大事,從一個(gè)角度揭示了整

20、個(gè)人生的意味；所以,不是任何藝術(shù)作 品都有意境,也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境；清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和 王維的詩(shī)；他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是 “即物深致,無(wú)細(xì)不章 ”,有人寫(xiě)詩(shī)就怕寫(xiě)不逼真,杜甫 就太逼真了；而王維詩(shī)就能取之象外,所以他說(shuō)杜甫是 “工 ”,王維是 “妙”； 中國(guó)藝術(shù)的這種意境,它給人的美感,實(shí)際上包含了一種人生感,歷史感；康德曾經(jīng) 說(shuō)過(guò),有一種美的東西,人們接觸到它的時(shí)候,往往感到一種惆悵；意境就是如此,這是 一種最高的美感；當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒(méi)有意境,西方藝術(shù)中也有這樣的作品,例如 俄羅斯民族伏爾加船夫曲,它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難,而且唱出了人類(lèi)共同的 苦難,所

21、以它引起了全世界聽(tīng)眾的共鳴； （摘編自葉朗說(shuō)意境） 1. 以下關(guān)于 “意境 ”和 “意象 ”的表述,不符合原文意思的哪一項(xiàng) A. 王國(guó)維在人間詞話中把 “意境 ”的內(nèi)涵說(shuō)明為 “情形交融 ”,可見(jiàn)從近代開(kāi)頭人們 就把 “意境 ”和“意象 ”混為一談了； B. 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象,全部藝術(shù)作品都要情形交融,制造意象, 因 而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的； C.所謂 “意境的外延小于意象 來(lái),在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)； ”,意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起 D. “道 ”是宇宙的本體和生命；意象在時(shí)間和空間上都特殊有限,而意境就是對(duì)有限的 意象的突破,所以意境能夠表

22、達(dá) “道 ”； 2. 以下懂得,不符合原文意思的哪一項(xiàng) A. 西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象,所以古希臘雕塑家認(rèn) 為 把人體刻畫(huà)得及其逼真,特殊漂亮才是美； B. 中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同,中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象,在 “象外之象 ” , “景外之景 ”的意境中,抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟； C.陶淵明的兩句詩(shī) “此中有真意,欲辨已忘言 世界,并且正處在辨析,體驗(yàn)這種意味之中； ”,說(shuō)明他已經(jīng)熟識(shí)到身處一個(gè)有意味的 D. 俄羅斯民歌伏爾加船夫曲之所以能夠引起全世界聽(tīng)眾的共鳴,是由于它唱出了 人 們對(duì)于社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受； 3. 依據(jù)原文內(nèi)容,以下推斷不

23、正確的哪一項(xiàng) 5 / 7 第 5 頁(yè),共 7 頁(yè)A. 中國(guó)園林的審美價(jià)值,在于讓人通過(guò)它們感受到更大空間的美,所以瀏覽者往往能 夠 產(chǎn)生一種對(duì)于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟； B. 從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)分這一點(diǎn)來(lái)看,生活中的具體事物或具體事 件 往往有兩種意味,而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的； C.王夫之說(shuō)杜甫是 “工 ”王維是 “妙 ”,他明顯是依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)評(píng)判杜甫和王維的 ,假如讓西方藝術(shù)家來(lái)評(píng)判,結(jié)論可能恰恰相反； D. 康德所說(shuō)的 “一種惆悵 ”,說(shuō)明他作為西方人也感覺(jué)到了一種與意象有很大不同的 “美 的東西 ”；這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說(shuō)的 “意境 ”； 參考答

24、案 1, B. 【解析】 B 項(xiàng)強(qiáng)加因果；比對(duì)原“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象,任何藝術(shù)作品 句 都要制造意象,都應(yīng)當(dāng)情形交融,而意境就不是任何藝術(shù)作品都具有的； ”“而 ”在這里是表 示轉(zhuǎn)折關(guān)系,而不是因果關(guān)系； 2, A 項(xiàng)擴(kuò)大了范疇； “重現(xiàn)世界上的具體物象 后分句的因果關(guān)系不成立； 【解析】 A 項(xiàng) “正處在辨析,體驗(yàn)這種意味之中 找,發(fā)覺(jué),體驗(yàn)生活中的這種意味； 3, C. ”與原文 “再現(xiàn)一個(gè)具體的物象 ”不符,并且前 ”無(wú)中生有, “欲辯已忘言 ”說(shuō)明他并沒(méi)有去尋 【解析】 C 項(xiàng) “西方藝術(shù)家來(lái)評(píng)判,結(jié)論可能恰恰相”錯(cuò),文中說(shuō)的是 “西方古代藝術(shù)家 ”曾 反 與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)審美取向一度有差異； “明顯是依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)評(píng)判 ”也缺乏依據(jù)； 拓展閱讀 人間詞話十就參考譯文 詞以有境域?yàn)楦?；有境域就自然成就崇高的格調(diào),自然出名句；五代,北宋的詞獨(dú)成 奇妙的緣由就在這里； 有的作品是藝術(shù)家通過(guò)制造想象而締造文學(xué)境域,有的作品是摹寫(xiě),概括與提煉生活 而形成境域,這就是理想和寫(xiě)實(shí)兩派的區(qū)分；然而二者很難區(qū)分開(kāi)來(lái)；由于大詩(shī)人所制造 想象出的境域,確定會(huì)合于自然,所摹寫(xiě)的境域,也確定與理想的境域相近的緣故?。?詩(shī)有有我的境域,有無(wú)我的境域； “淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去； ”