《詩(shī)》與《詩(shī)經(jīng)》-中國(guó)文學(xué)史的發(fā)端

1、中小學(xué)文學(xué)史1.1詩(shī)：動(dòng)情的歌謠一、序：采薇（節(jié)選）昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。注釋昔：從前，文中指出征時(shí)。往：去從軍。依依：形容柳絲輕柔、隨風(fēng)搖曳的樣子。思：用在句末，沒(méi)有實(shí)在意義雨（yU）雪：下雨。雨，這里作動(dòng)詞。霏（fi）霏：雪花紛落的樣子。今譯回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳依依隨風(fēng)輕揚(yáng)；如今回來(lái)路途中，大雪紛紛滿(mǎn)天飛舞。賞析這節(jié)詩(shī)出自詩(shī)經(jīng)小雅采薇，是一位百戰(zhàn)余生的老兵返鄉(xiāng)時(shí)的真情流露，唱出從軍將士的艱辛生活和思?xì)w之情。這里節(jié)選出來(lái)的是末章的頭四句，抒寫(xiě)當(dāng)年出征和此日生還這兩種特定時(shí)刻的景物和情懷，言簡(jiǎn)義豐，情景交融無(wú)間，歷來(lái)被認(rèn)為是詩(shī)經(jīng)中最出色的詩(shī)句之一?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來(lái)

2、思，雨雪霏霏?！毕胛胰r(shí)，青春正好；如今歸來(lái)，韶華已逝。簡(jiǎn)單的十六個(gè)字，將劫后余生的深沉憂(yōu)思、萬(wàn)般愁緒、無(wú)盡痛苦，都通過(guò)畫(huà)面悠悠地沉淀出來(lái)，讓萬(wàn)般哀痛都變得自然生動(dòng)，含蓄雋永，給人留下無(wú)盡的回味空間。這四句詩(shī)被后人譽(yù)為詩(shī)經(jīng)中最好的句子，也是情景交融的典范。十六個(gè)字里濃縮了悲喜交集的人生：是誰(shuí)曾經(jīng)在那個(gè)爛漫的春天里，在依依隨風(fēng)舞的柳枝下送我？而當(dāng)我歷經(jīng)了九死一生在大雪飄飛的那天返回的時(shí)候，還有誰(shuí)在等我？時(shí)光在流逝，人們離去，人們歸來(lái)，人們承受了什么？又為什么要承受這流離變遷？沒(méi)有答案，風(fēng)雪載zi途的路上，只有一個(gè)孤苦伶仃lingding的身影他又饑又渴，步履蹣跚地回到熟悉又陌生的故鄉(xiāng)，又在漫天風(fēng)

3、雪中走向未知的明天。三千年來(lái)，詠柳的佳句不知凡幾，但“楊柳依依”卻是流傳千古的絕唱，其辭之簡(jiǎn)、景之妙、情之真，三者融匯之無(wú)間，后來(lái)者再難達(dá)到同樣境界，更不用說(shuō)超越了。后代的詩(shī)人便有了依依的楊柳這一意象。人們想到楊柳，便覺(jué)得有依依之情，無(wú)論是惜別的王孫，還是遠(yuǎn)歸的游子，望見(jiàn)陌邊楊柳，便自然升起一股難言的悵惘之意。誰(shuí)賦予青青柳枝這種文化和情感的意蘊(yùn)？誰(shuí)讓楊柳成了后來(lái)唐詩(shī)宋詞中經(jīng)典的意象，就是這句“昔我往矣，楊柳依依?！备剑喝?shī)六章，每章八句。詩(shī)歌以一個(gè)戍shu卒zu的口吻，以采薇起興，前五節(jié)著重寫(xiě)戍邊征戰(zhàn)生活的艱苦、思?xì)w之情的強(qiáng)烈以及久久不能歸的原因，從中透露出士兵既有御敵勝利的喜悅，也深感征戰(zhàn)之

4、苦，流露出期望和平的心緒；末章以痛定思痛的抒情結(jié)束全詩(shī)，感人至深。此詩(shī)運(yùn)用了重疊的句式與比興的手法，集中體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色。（全詩(shī)附在文末）基礎(chǔ)題：正音形析詞義：注意下列詞語(yǔ)的讀音，并解釋詞義（可以借助工具書(shū)），然后分別試著造句。霏傳霏：戍shU：卒zU：風(fēng)雪載zai途：步履蹣跚：悵惘：雋永：伶仃:選段雖短，卻綜合運(yùn)用了烘托、對(duì)比與情景交融等手法，請(qǐng)選擇一種加以解析。參考答案I：略如：烘托：當(dāng)年從軍出征時(shí)，柳枝隨風(fēng)輕揚(yáng)。在明媚的春光中辭別親人，遠(yuǎn)赴生死難料的戰(zhàn)場(chǎng)，“楊柳依依”的景象烘托出濃濃的離愁，別離的傷感和對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)交織不息。對(duì)比：去時(shí)青春少年，春光爛漫；歸時(shí)百戰(zhàn)殘生，風(fēng)雪交加。青春與

5、暮年，美好春光與凄寒冬日，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，突出了主人公強(qiáng)烈的孤苦哀傷之情。情景交融：“依依”形容柳條輕柔，悠悠飄舞的樣子。在“昔我往矣”的時(shí)候，那在道旁輕輕搖曳的嫩柳，自然寄托了征人的不舍，留者的牽掛，景中含情，情景交融。擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)小雅采薇采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡BIgu，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)。彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，

6、小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒，獫狁孔棘。昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！參考譯文：豆苗采了又采，薇菜剛剛冒出地面。說(shuō)回家了回家了，但已到了年末仍不能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有妻室沒(méi)有家，都是為了和獫狁xianyun打仗。沒(méi)有時(shí)間安居休息，都是為了和獫狁打仗。豆苗采了又采，薇菜柔嫩的樣子。說(shuō)回家了回家了，心中是多么憂(yōu)悶。憂(yōu)心如焚，饑渴交加實(shí)在難忍。駐防的地點(diǎn)不能固定，無(wú)法使人帶信回家。豆苗采了又采，薇菜的莖葉變老了。說(shuō)回家了回家了，又到了十月小陽(yáng)春。征役沒(méi)有休止，哪能有片刻安身。心中是那么痛苦，到如今不能回家。那盛開(kāi)著的是什么花？是棠棣tangdi花。那

7、駛過(guò)的是什么人的車(chē)？當(dāng)然是將帥們的從乘。兵車(chē)已經(jīng)駕起，四匹雄馬又高又大。哪里敢安然住下？因?yàn)橐粋€(gè)月多次交戰(zhàn)！駕起四匹雄馬，四匹馬高大而又強(qiáng)壯。將帥們坐在車(chē)上，士兵們也靠它隱蔽遮擋。四匹馬訓(xùn)練得已經(jīng)嫻熟，還有象骨裝飾的弓和鯊魚(yú)皮箭囊（指精良的裝備）。怎么能不每天戒備呢？獫狁之難很緊急啊?；叵氘?dāng)初出征時(shí)，楊柳依依隨風(fēng)吹。如今回來(lái)路途中，大雪紛紛滿(mǎn)天飛。道路泥濘難行走，又饑又渴真勞累。滿(mǎn)腔傷感滿(mǎn)腔悲，我的哀痛誰(shuí)體會(huì)！思考題：1.行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！行：遲遲：載：莫：2.結(jié)合文章內(nèi)容和資料一，試解釋“依依”一詞的意思，說(shuō)說(shuō)你對(duì)其意蘊(yùn)的感悟。資料一：“依依”兩字，今日實(shí)在無(wú)法譯成較妥

8、當(dāng)?shù)陌自?huà)?！皸盍贝淼南e之意有三千多年。樹(shù)枝搖動(dòng)有親近之意，可以說(shuō)，西方并沒(méi)有如此傳統(tǒng)的文化。中國(guó)三千年之古典文化，其簡(jiǎn)明乃有如此者。錢(qián)穆中國(guó)文學(xué)史參考答案：1行：走，步行；遲遲：遲緩，緩慢；載：又；莫：沒(méi)人。2.“依依”形容柳條輕柔，悠悠飄舞的樣子。在詩(shī)中“昔我往矣”的時(shí)候，那在送別的道旁輕輕搖曳的嫩柳，自然寄托了征人的不舍，留者的牽掛。“依依”的楊柳對(duì)送別的人們就有了依依不舍而惆悵不已的韻味，悵惘、傷感的離別在“楊柳依依”中也被增添了幾分美感，更入詩(shī)入畫(huà)，是情景交融而融匯無(wú)間的典范。（先解釋詞意再分析意蘊(yùn)，言之有理有條即可）二、詩(shī)經(jīng)：中國(guó)文學(xué)的源頭詩(shī)經(jīng)是中國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集，也是中

9、國(guó)最早的文學(xué)作品集。也就是說(shuō)，中國(guó)文學(xué)最初是以詩(shī)的形式出現(xiàn)的。詩(shī)經(jīng)原本叫詩(shī)，共有詩(shī)歌305首（除此之外還有6篇有題目無(wú)內(nèi)容,即有目無(wú)辭，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇南陔白華華黍由康崇伍和由儀），因此又被簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)三百”“三百篇”等。（一）詩(shī)：載歌載舞的生活人們常說(shuō)中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，是因?yàn)樵?shī)歌既是中國(guó)文學(xué)最早的藝術(shù)形式，也是中國(guó)古代文學(xué)成就最高的藝術(shù)形式詩(shī)的起源也可視為中國(guó)文學(xué)的起源，詩(shī)也是中國(guó)古代文學(xué)最杰出的代表。最早的詩(shī)就是歌謠，可以說(shuō)詩(shī)即歌辭，所以最早的詩(shī)都是用來(lái)詠唱的，而其內(nèi)容也應(yīng)該非常廣泛一一人們歌唱天地日月，歌唱風(fēng)雨山澤，歌唱戰(zhàn)爭(zhēng)和平，歌唱真愛(ài)負(fù)心如據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的伊耆氏蠟辭：“土，反（通”返“）

10、其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)毋作！草木，歸其澤！”（出自禮記郊特牲），不難看出這應(yīng)該是一首祭歌。我們可以試著想象，遠(yuǎn)古的先民們?nèi)壕鄱罆r(shí)，主祭者抑揚(yáng)頓挫地詠唱：土啊，返回原處（不要流失），水啊，回到溝壑（不要泛濫）。昆蟲(chóng)啊，不要繁殖（形成蟲(chóng)災(zāi)），草木啊，回到沼澤（不要妨礙莊稼的生長(zhǎng)）。一人唱而眾人和，很可能同時(shí)還伴隨著舞蹈，眾人向神靈或祖先唱出共同的心聲但愿風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)事順?biāo)臁＿@樣簡(jiǎn)單質(zhì)樸的韻語(yǔ)（壑、澤有相同的韻母部分），又與當(dāng)時(shí)人生活、生產(chǎn)關(guān)系密切，的確很可能是最初的原始歌謠。類(lèi)似的還有吳越春秋卷九所載的彈dan】歌：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古“肉”字）?！逼渲忻枋龅氖怯潍C生活的經(jīng)典場(chǎng)景：砍伐竹

11、子，系接竹子（制弓）；打出彈丸，追捕獵物，反映了上古先民們制造彈弓和狩獵的過(guò)程。語(yǔ)言同樣古樸而極度凝練，但已經(jīng)有了鮮明的節(jié)奏感，富有韻律，也應(yīng)該是一首十分古老的民間歌謠。如果仔細(xì)對(duì)比這兩首上古歌謠，可以看出它們的很多相同之處：詩(shī)歌一體，言辭簡(jiǎn)潔，亦歌亦舞亦詩(shī)，詩(shī)歌反映的都是由生活而生的體驗(yàn)或愿望。不過(guò)，伊耆氏蠟辭是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對(duì)自然現(xiàn)象的祈愿，虔誠(chéng)而卑微；而彈dan】歌則是游獵之民的生活現(xiàn)實(shí)，矯健而靈動(dòng)。伊耆氏蠟辭是集體祭祀的祭辭，更接近于詩(shī)經(jīng)中的“頌”，宗教色彩明顯；而彈歌則是生活場(chǎng)景的提煉，更接近于詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”，生活氣息濃郁。這些歌謠中必然沉淀了人們對(duì)生活、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和看法，正所謂“哀樂(lè)之

12、心感而歌詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌?！边@樣的歌謠流傳越廣，傳唱的人越多，便說(shuō)明其越能體現(xiàn)大眾的感受、想法。統(tǒng)治者則可以從民間流傳的歌謠中了解民情民意。采詩(shī)與獻(xiàn)詩(shī)周朝時(shí)統(tǒng)治者們便非常重視民情，認(rèn)為詩(shī)歌能夠真實(shí)地反映社會(huì)狀況，能從中觀察出社會(huì)政治的得失、風(fēng)俗人情的變化，從而改善統(tǒng)治方法。統(tǒng)治者有從民間歌謠中了解民情的需要，“采詩(shī)”與”獻(xiàn)詩(shī)“制度便應(yīng)運(yùn)而生?！安稍?shī)”就是采集詩(shī)歌。周朝就設(shè)有專(zhuān)門(mén)的采集詩(shī)歌的官員，這在古代文獻(xiàn)中有明確記載。班固漢書(shū)食貨志：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?，故曰王者不窺牖戶(hù)而知天下。”班固漢書(shū)藝文志：“哀樂(lè)之心感而歌

13、詠之聲發(fā)，誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也?！焙涡荽呵锕騻髯ⅲ骸澳信兴购?，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印！敝芴熳訛榱私饷袂轱L(fēng)俗和政治得失，以便改善統(tǒng)治，會(huì)派出專(zhuān)門(mén)的”行人“手搖木舌鈴鐺，沿著道路走向四方，采集民間歌謠，然后從鄉(xiāng)野集中到城邑，由城邑集中到諸侯國(guó)，由諸侯國(guó)獻(xiàn)給朝廷，再由朝中主管音樂(lè)的太師與樂(lè)工潤(rùn)色字句，整齊音韻，配上樂(lè)曲，演奏給周天子聽(tīng)，這便是“采詩(shī)”與“獻(xiàn)詩(shī)”之說(shuō)的由來(lái)。所謂”行人“，也就是專(zhuān)職的采詩(shī)官，按何休的說(shuō)法，一般是沒(méi)有子嗣的孤寡老人，

14、由官府供給衣食（發(fā)工資），讓他們專(zhuān)門(mén)到民間搜集歌謠?，F(xiàn)在一般認(rèn)為詩(shī)經(jīng)中的國(guó)風(fēng)部分就是從民間采集來(lái)的。在漢代朝廷設(shè)立的有樂(lè)府專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)從民間收集詩(shī)歌。民間的疾苦往往通過(guò)這些民歌的形式直接被周王及其他諸侯所了解。采詩(shī)官在屬于他的時(shí)代里，事實(shí)上擔(dān)當(dāng)了國(guó)家民意調(diào)查員、新聞?dòng)浾吆蛧?guó)家詩(shī)歌記錄者的重任。他們?yōu)楣糯?shī)篇的流傳和采集做出了很大貢獻(xiàn)，沒(méi)有他們，便沒(méi)有詩(shī)經(jīng)。周代采詩(shī)制度對(duì)后世影響極大。一般認(rèn)為，”采詩(shī)“與”獻(xiàn)詩(shī)“所成的作品，特別是最終匯編而成的詩(shī)經(jīng)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，與離騷所開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義雙峰并峙，影響至為深遠(yuǎn)。后代很多偉大的作家，如司馬遷、李白、杜甫、白居易、魯迅等等都從詩(shī)經(jīng)中汲取

15、了營(yíng)養(yǎng)。官方的采集機(jī)構(gòu)在漢代還存在，這就是著名的“樂(lè)府”。漢代”樂(lè)府“便是“采詩(shī)”制度的承繼發(fā)展，不僅對(duì)漢代的政治產(chǎn)生影響，更是對(duì)民間詩(shī)歌的又一次大發(fā)掘，為中國(guó)文學(xué)史留下了木蘭辭孔雀東南飛這樣傳唱千古的不朽名篇。采詩(shī)官唐白居易采詩(shī)官，采詩(shī)聽(tīng)歌導(dǎo)人言。言者無(wú)罪聞?wù)哒]，下流上通上下泰。周滅秦興至隋氏，十代采詩(shī)官不置。郊廟登歌贊君美，樂(lè)府艷詞悅君意。若求興諭規(guī)刺言，萬(wàn)句千章無(wú)一字。不是章句無(wú)規(guī)刺，漸及朝廷絕諷議。諍臣杜口為冗員，諫鼓高懸作虛器。一人負(fù)扆常端默，百辟入門(mén)兩自媚。夕郎所賀皆德音，春官每奏唯祥瑞。君之堂兮千里遠(yuǎn)，君之門(mén)兮九重閟。君耳唯聞堂上言，君眼不見(jiàn)門(mén)前事。貪吏害民無(wú)所忌，奸臣蔽君無(wú)所畏

16、。君不見(jiàn)厲王胡亥之末年，群臣有利君無(wú)利。君兮君兮愿聽(tīng)此，欲開(kāi)壅蔽達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺。詩(shī)三百詩(shī)經(jīng)這個(gè)名字是后來(lái)起來(lái)，最初它就叫詩(shī)。其中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)尚書(shū)上所說(shuō)，豳bln風(fēng)鴟鸮chixido為周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉，據(jù)鄭玄詩(shī)譜序，是陳風(fēng)株林，跨越了大約600年。關(guān)于詩(shī)的搜集與編選，有“王官采詩(shī)”和“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法：王官采詩(shī)上文已經(jīng)提及，周朝朝廷派出專(zhuān)門(mén)的使者在全國(guó)各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。600年間，行人采集與諸侯進(jìn)獻(xiàn)的詩(shī)歌總數(shù)應(yīng)當(dāng)很多人，但在最終經(jīng)過(guò)精選，有三百篇左右被匯編成冊(cè)，成為廣為人知的詩(shī)三百?？鬃觿h詩(shī)這種說(shuō)法見(jiàn)于

17、史記，據(jù)說(shuō)原有古詩(shī)3000篇，孔子根據(jù)禮義的標(biāo)準(zhǔn)編選了其中300篇，整理出了詩(shī)經(jīng)。史記孔子世家：”古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！罢娴氖沁@樣嗎？這種說(shuō)法其實(shí)有疑點(diǎn)。子曰:吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。（出自論語(yǔ)子罕）這是“孔子刪詩(shī)說(shuō)”的直接依據(jù)，按照孔子自述，他對(duì)“詩(shī)”的處理是在“自衛(wèi)返魯”（公元前495年，孔子時(shí)年約五十六歲）之后；可是論語(yǔ)中孔子不止一次言及“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，

18、用于教導(dǎo)學(xué)生。根據(jù)后人的考證，其中很多對(duì)話(huà)是發(fā)生在孔子“自衛(wèi)反魯”之前，這就表明在孔子“自衛(wèi)反魯”，對(duì)詩(shī)做出修正之前，詩(shī)的內(nèi)容已經(jīng)基本成型，就是三百首左右，且其中很多篇目與今天流傳的詩(shī)經(jīng)差別不大，所以“詩(shī)三百”當(dāng)非孔子一人刪古詩(shī)而得的結(jié)果，甚至“詩(shī)三百”這個(gè)說(shuō)法也不一定是孔子首創(chuàng)。左傳。襄公二十九年（魯襄公二十九年，公元前544年，當(dāng)時(shí)孔子約八歲）中季札觀樂(lè)的記載也可以證明這一點(diǎn)。季札觀樂(lè)記敘了吳國(guó)王子季札出使魯國(guó)時(shí)，魯國(guó)人為他表演周王室的樂(lè)舞。從文中記錄的節(jié)目名稱(chēng)來(lái)看，就是詩(shī)三百中的篇目，連分類(lèi)排序都是我們今天看到的詩(shī)經(jīng)類(lèi)似。由此可知，很可能詩(shī)三百在當(dāng)時(shí)已經(jīng)基本成型了。春秋時(shí)代貴族們?cè)诮涣鲿r(shí)

19、引用詩(shī)三百中的句子來(lái)表情達(dá)意，即所謂“賦詩(shī)言志”。左傳。襄公二十七年（魯襄公二十七，孔子時(shí)約六歲）有這樣一個(gè)故事：齊慶封來(lái)聘，其車(chē)美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車(chē)，不亦美乎？”叔孫曰：“豹（“豹”是叔孫的名字）聞之：服美不稱(chēng)，必以惡終。美車(chē)何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦相鼠，亦不知也。翻譯一下就是：齊國(guó)的慶封來(lái)訪(fǎng)問(wèn)我國(guó)（魯國(guó)），他的車(chē)子異常華美。孟孫對(duì)叔孫說(shuō)：“慶封（慶封在兄弟中排行最幼，故稱(chēng)季）的車(chē)子，不也非常華美嗎？”叔孫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：外在與內(nèi)在不配，一定會(huì)慘淡收?qǐng)觥Ｖ皇擒?chē)子華麗有什么用？”叔孫宴請(qǐng)慶封，（慶封卻）一點(diǎn)禮數(shù)都沒(méi)有。（叔孫）賦相鼠給他聽(tīng)，他也聽(tīng)不懂。當(dāng)時(shí)在齊國(guó)大權(quán)在握的權(quán)貴慶封

20、，好顯擺喜奢靡還不學(xué)無(wú)術(shù)。有一次他受?chē)?guó)君之托去最重要的鄰國(guó)魯國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪(fǎng)問(wèn)。齊國(guó)在當(dāng)時(shí)依然是大國(guó)，慶封出使魯國(guó)排場(chǎng)就小不了，奢華闊氣自不必說(shuō)。魯國(guó)權(quán)貴孟孫看在眼里，不無(wú)艷羨之意，對(duì)另一位權(quán)貴叔孫說(shuō)，嘖嘖！好家伙，你看人家，這派頭，這氣勢(shì)！叔孫說(shuō)，“德不配位，必有災(zāi)異”，車(chē)子再好，有什么用。之后，叔孫還是按外交禮節(jié)宴迎請(qǐng)慶封，可在這一過(guò)程中，慶封十分無(wú)禮，大大咧咧，一副滿(mǎn)不在乎的樣子。叔孫見(jiàn)狀大怒，按當(dāng)時(shí)的外交習(xí)慣，”賦詩(shī)言志“他引詩(shī)經(jīng)。相鼠說(shuō)：相鼠有禮，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮，不死何為？意思是，大老鼠都知道禮義廉恥，但有的人卻不知道，若是一個(gè)人連這些都不知道，那為什么還不去死？這幾乎就是直接開(kāi)罵了

21、，可慶封就是聽(tīng)不懂，依然大模大樣，我行我素他也就成了宴會(huì)上最大的笑話(huà)。相鼠出自詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄘風(fēng)：相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮，人而無(wú)禮！胡不遄chudn死？意思是說(shuō)：看那老鼠都有皮、有齒、有體，而一個(gè)人沒(méi)有威儀，無(wú)廉恥，不懂禮節(jié)，怎么還不快點(diǎn)去死？類(lèi)似的”賦詩(shī)言志“的記載左傳中大量存在，可見(jiàn)在春秋時(shí)間，詩(shī)三百已經(jīng)在知識(shí)階層中廣為流傳。人們常常引用詩(shī)三百中的篇章，或用原句原意，或斷章取義地借用詩(shī)中句子來(lái)表達(dá)自己的思想感情（“賦詩(shī)言志”的“志”可以是想法、態(tài)度、情志等等，不僅僅是志向、志愿）。到了孔子，他更直接把詩(shī)作為教學(xué)的重要內(nèi)容

22、，并備加推崇。詩(shī)三百的創(chuàng)作者已經(jīng)無(wú)法考證，其中作品本非一時(shí)一地一人的創(chuàng)作。不過(guò)，對(duì)詩(shī)中作品的搜集和編選，現(xiàn)在人們更傾向于認(rèn)為詩(shī)三百為各諸侯國(guó)協(xié)助周朝朝廷采集，之后由史官和樂(lè)師編纂整理而成，且非一代之功，是長(zhǎng)期積累、修改、揚(yáng)棄的結(jié)果。而孔子在晚年時(shí)也參與了這個(gè)整理的過(guò)程，更以他在儒家學(xué)派中的影響力和他在教學(xué)在對(duì)詩(shī)的運(yùn)用與推重，使詩(shī)的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。詩(shī)經(jīng)：”詩(shī)三百“是如何成為”經(jīng)“的？孔子是將詩(shī)做為教材使用，是儒家所講的君子六藝之一?？鬃拥牡茏又袑?duì)詩(shī)領(lǐng)悟最深的學(xué)生，當(dāng)是“孔門(mén)十哲”中以“文學(xué)”為專(zhuān)長(zhǎng)的子夏。后來(lái)便有了子夏傳詩(shī)的說(shuō)法。子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮！何謂也？”子曰“繪事

23、后素”。曰：“禮后乎？”子曰：“起予者，商也！始可與言詩(shī)已矣。”論語(yǔ)八佾德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學(xué)：子游、子夏。論語(yǔ)先進(jìn)秦代，始皇帝焚書(shū)，詩(shī)沒(méi)能逃過(guò)大劫。不過(guò)，因?yàn)樵?shī)中篇目流傳甚廣，詩(shī)三百篇是可歌可吟的，口耳相傳、易于記誦，所以詩(shī)的書(shū)冊(cè)被消滅了，內(nèi)容卻在人們心中保存、流傳了下來(lái)。秦亡漢立，釋講詩(shī)的有魯、齊、韓三家：魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰。三家詩(shī)在西漢被立為官學(xué)，興盛一時(shí)?？上У氖?，三家詩(shī)在流傳過(guò)程中都漸漸散失或殘缺了?，F(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是西漢時(shí)趙人毛萇chdng在民間傳講的“毛公詩(shī)”（亦稱(chēng)”毛詩(shī)“）。“毛詩(shī)”為毛亨（大

24、毛公）和毛萇（小毛公）所傳，據(jù)說(shuō)毛亨之詩(shī)是傳承自子夏，不過(guò)宋以后一般認(rèn)為毛詩(shī)傳自子夏是偽托之說(shuō)。大毛公毛亨本是戰(zhàn)國(guó)末期的魯國(guó)人。秦始皇統(tǒng)一天下后，以嚴(yán)刑酷法威壓天下。大約在公元前213年，秦始皇“焚書(shū)坑儒”的消息傳到了魯國(guó)。整天以說(shuō)詩(shī)為能事的毛亨料想自己也將大禍臨頭，只好攜帶家眷和古老的詩(shī)經(jīng)倉(cāng)惶地逃離故鄉(xiāng)，一路北上，最后來(lái)到當(dāng)時(shí)荒僻但水草豐美的趙國(guó)河間地，隱姓埋名地居住下來(lái)。這也是后來(lái)研究者有的稱(chēng)他為魯人，有的直接稱(chēng)他為河間人的原因。直到漢惠帝解除了秦始皇時(shí)嚴(yán)酷的“挾書(shū)律”（“挾jid書(shū)律”，敢有挾書(shū)者族。秦始皇三十四年，采納丞相李斯的建議，下令禁止儒生以古非今，頒布民間有私藏詩(shī)書(shū)和百家書(shū)籍者

25、族誅的法令。漢書(shū)惠帝紀(jì)：“三月甲子，皇帝冠，赦天下。除挾書(shū)律。”），毛亨才敢光明正大地講詩(shī)并重新整理詩(shī)經(jīng)詁訓(xùn)傳。后來(lái)毛亨被當(dāng)時(shí)的河間獻(xiàn)王劉德聘為博士（漢書(shū)儒林傳就有記載：“毛公，趙人也。治詩(shī)，為河間獻(xiàn)王博士“）。毛亨去世后，毛萇就在河地間收徒講學(xué)，繼續(xù)講授詩(shī)學(xué)。漢武帝接受了儒家大師董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張后，儒學(xué)的地位空前提高。先秦時(shí)期就傳承不絕的詩(shī)書(shū)禮易春秋，都曾是孔子教學(xué)的教材，據(jù)說(shuō)又都由孔子親自檢校整理過(guò)，這些儒家的經(jīng)典作品很自然地便成為官方認(rèn)可的“經(jīng)”“經(jīng)典”的“經(jīng)”。不過(guò)，西漢時(shí)的官方認(rèn)可的詩(shī)仍然是齊、魯、韓三家詩(shī)，分別設(shè)有一名經(jīng)學(xué)博士，進(jìn)行公開(kāi)的官方講授。然而“毛詩(shī)”在西

26、漢雖未被立為官學(xué)，遠(yuǎn)不如另外三家詩(shī)風(fēng)光，但正如孔子以民間講學(xué)聞名天下一般，”毛公詩(shī)“在民間流傳得日益廣泛，并最終壓倒了三家詩(shī)，東漢時(shí)始盛行于世，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者鄭玄等都研學(xué)毛詩(shī)。從此，詩(shī)被尊為“五經(jīng)”之一，且列在“五經(jīng)”之首。漢朝儒經(jīng)白虎通義五經(jīng)曰：“以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂(lè)廢壞，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其圣德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)以行其道?！币簿褪钦f(shuō)，孔子祖述堯舜、憲章文武，編訂五經(jīng)宗周以成王道。在樂(lè)經(jīng)散失之前，其實(shí)有六經(jīng)：詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋。禮記王制：“順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士。春、秋教以禮樂(lè)，冬、夏教以詩(shī)書(shū)?！痹?shī)書(shū)禮樂(lè)是周朝的貴族教科

27、書(shū)。雖然詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是儒家遞相傳習(xí)的典籍。但儒家之外，戰(zhàn)國(guó)各家也多傳習(xí)。內(nèi)容分類(lèi)：風(fēng)雅頌詩(shī)經(jīng)現(xiàn)存305篇（此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇），分風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)出自各地的民歌，是詩(shī)經(jīng)中的精華部分，反映了最廣泛的社會(huì)生活：有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒等等。詩(shī)歌常用重章復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章常常只有幾個(gè)字不同，富有民歌的特色。風(fēng)即國(guó)風(fēng)，包括了十五個(gè)地方的民歌，即所謂的“十五國(guó)風(fēng)”，共160篇，是詩(shī)經(jīng)中的核心內(nèi)容。十五國(guó)風(fēng)包括：周南11篇、召南14篇、邶（bQi）風(fēng)19篇、鄘（yong）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)1

28、1篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)10篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kudi）、曹風(fēng)4篇、豳（bin）風(fēng)7篇。周南中的關(guān)雎、桃夭，魏風(fēng)中的伐檀、碩鼠，秦風(fēng)中的蒹葭等都是膾炙人口的名篇。雅分大雅31篇和小雅74篇，其內(nèi)容與政治生活密切相關(guān)。大雅的作者是貴族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿(mǎn)，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些諷刺弊政或反映人民愿望的諷刺詩(shī)。小雅中還有部分民歌。雅共有105篇（小雅中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)）。頌則為宗廟祭祀之詩(shī)歌，共40篇，分為周頌31篇、魯頌4篇和商頌5篇，宗教色彩最濃。頌是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，在演奏時(shí)依禮必配以舞蹈。風(fēng)雅頌合計(jì)3

29、05篇。古人取其整數(shù)，常稱(chēng)其為“詩(shī)三百”。經(jīng)典手法：賦、比、興“賦、比、興”是詩(shī)的表現(xiàn)手法?！百x”是直陳其事，賦就是平鋪直敘，寫(xiě)景記事，有什么寫(xiě)什么，把思想感情或事物直接敘述出來(lái)。賦鋪陳開(kāi)來(lái)，還可以構(gòu)成排比，更能酣暢淋漓、充實(shí)細(xì)膩地鋪寫(xiě)。如國(guó)風(fēng)豳風(fēng)七月：七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。四月

30、秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶(hù)。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆。七月

31、大火向西落，九月婦女縫寒衣。十一月北風(fēng)勁吹，十二月寒氣襲人。沒(méi)有好衣沒(méi)粗衣，怎么度過(guò)這年底？正月開(kāi)始修鋤犁，二月下地去耕種。帶著妻兒一同去，把飯送到南邊地，田官趕來(lái)吃酒食。七月大火向西落，九月婦女縫寒衣。春天陽(yáng)光暖融融，黃鸝婉轉(zhuǎn)唱著歌。姑娘提著深竹筐，一路沿著小道走。伸手采摘嫩桑葉，春來(lái)日子漸漸長(zhǎng)。人來(lái)人往采白蒿，姑娘心中好傷悲，要隨貴人嫁他鄉(xiāng)。七月大火向西落，八月要把蘆葦割。三月修剪桑樹(shù)枝，取來(lái)鋒利的斧頭?？车舾吒唛L(zhǎng)枝條，攀著細(xì)枝摘嫩桑。七月伯勞聲聲叫，八月開(kāi)始把麻織。染絲有黑又有黃，我的紅色更鮮亮，獻(xiàn)給貴人做衣裳。四月遠(yuǎn)志結(jié)了籽，五月知了陣陣叫。八月田間收獲忙，十月樹(shù)上葉子落。十一月上山獵

32、貉，獵取狐貍皮毛好，送給貴人做皮襖。十二月獵人會(huì)合，繼續(xù)操練打獵功。打到小豬歸自己，獵到大豬獻(xiàn)王公。五月蚱蜢彈腿叫，六月紡織娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月來(lái)到屋檐下。九月蟋蟀進(jìn)門(mén)口，十月鉆進(jìn)我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊門(mén)縫。嘆我妻兒好可憐，歲末將過(guò)新年到，遷入這屋把身安。六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月開(kāi)始打紅棗，十月下田收稻谷。釀成春酒美又香，為了主人求長(zhǎng)壽。七月里面可吃瓜，八月到來(lái)摘葫蘆。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，養(yǎng)活農(nóng)夫把心安。九月修筑打谷場(chǎng)，十月莊稼收進(jìn)倉(cāng)。黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麥全入倉(cāng)。嘆我農(nóng)夫真辛苦，莊稼剛好收拾完，又為官家筑宮室。白天要去割茅草，夜里趕著搓繩索。趕緊

33、上房修好屋，開(kāi)春還得種百谷。十二月鑿冰沖沖，正月搬進(jìn)冰窖中。二月開(kāi)初祭祖先，獻(xiàn)上韭菜和羊羔。九月寒來(lái)始降霜，十月清掃打谷場(chǎng)。兩槽美酒敬賓客，宰殺羊羔大家嘗。登上主人的廟堂，舉杯共同敬主人，齊聲高呼壽無(wú)疆。七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月大火向西落，九月婦女縫寒衣。春天陽(yáng)光暖，黃鸝婉轉(zhuǎn)歌。姑娘提著深竹筐，一路沿著小道走。伸手采摘嫩桑葉，春來(lái)日子漸漸長(zhǎng)。人來(lái)人往采白蒿，姑娘心中好傷悲，要隨貴人去他鄉(xiāng)。到了漢代，在富麗華美的漢賦中，賦更被發(fā)揚(yáng)到了夸張的地步。漢樂(lè)府和漢代某些五言詩(shī)也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)

34、合，相得益彰。臣聞楚有七澤，嘗見(jiàn)其一，未睹其余也。臣之所見(jiàn)，蓋特其小小耳者，名曰云夢(mèng)。云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉。其山則盤(pán)紆茀郁，隆崇嵂崒?zhuān)会瘝晠⒉?，日月蔽虧；交錯(cuò)糾紛，上干青云；罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厲，碝石碔玞。其東則有蕙圃：衡蘭芷若，芎藭昌蒲，茳蘺麋蕪，諸柘巴苴。其南則有平原廣澤，登降陁靡，案衍壇曼。緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑濕則生藏莨蒹葭，東薔雕胡，蓮藕觚盧、菴閭軒于，眾物居之，不可勝圖。其西則有涌泉清池，激水推移，外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱鉅石白沙。其中則有神龜蛟鼉，瑇瑁鱉黿。

35、其北則有陰林：其樹(shù)楩柟豫章，桂椒木蘭，蘗離朱楊，樝梨梬栗，橘柚芬芳；其上則有鹓雛孔鸞，騰遠(yuǎn)射干；其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。臣聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有七個(gè)大澤，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一個(gè)，其余的沒(méi)見(jiàn)過(guò)。我所看到的這個(gè)，只是七個(gè)大澤中最小的一個(gè)，名叫云夢(mèng)。云夢(mèng)方圓九百里，其中有山。山勢(shì)盤(pán)旋，迂回曲折，高聳險(xiǎn)要，山峰峭拔，參差不齊；日月或被完全遮蔽，或者遮掩一半；群山錯(cuò)落，重疊無(wú)序，直上青云；山坡傾斜連綿，下連江河。那土壤里有朱砂、石青、赤土、白堊、雌黃、石灰、錫礦、碧玉黃金、白銀、種種色彩，光輝奪目，像龍鱗般地燦爛照耀。那里的石料有赤色的玉石、玫瑰寶石、琳、珉、琨珸、瑊玏、磨刀的黑石、半白半赤的石頭、紅地白文的石頭。東面

36、有蕙草的花圃，其中生長(zhǎng)著杜衡、蘭草、白芷、杜若、射干、芎?、菖蒲、茳蘺、蘼蕪、甘蔗、芭蕉。南面有平原大澤，地勢(shì)高低不平，傾斜綿延，低洼的土地，廣闊平坦，沿著大江延伸，直到巫山為界。那高峻干燥的地方，生長(zhǎng)著馬藍(lán)、形似燕麥的草、還有苞草、荔草、艾蒿、莎草及青薠。那低濕之地，生長(zhǎng)著狗尾巴草、蘆葦、東薔、菰米、蓮花、荷藕、葫蘆、菴閭蕕草，眾多麥木，生長(zhǎng)在這里，數(shù)不勝數(shù)。西面則有奔涌的泉水、清澈的水池、水波激蕩，后浪沖擊前浪，滾滾向前；水面上開(kāi)放著荷花與菱花，水面下隱伏著巨石和白沙。水中有神龜、蛟蛇、豬婆龍、玳瑁、鱉和黿。北面則有山北的森林和巨大的樹(shù)木：黃楩樹(shù)、楠木、樟木、桂樹(shù)、花椒樹(shù)、木蘭、黃蘗樹(shù)、山梨樹(shù)、赤莖柳、山楂樹(shù)、黑棗樹(shù)、桔樹(shù)、柚子樹(shù)、芳香遠(yuǎn)溢。那些樹(shù)上有赤猿、獼猴、鹓鶵、孔雀、鸞鳥(niǎo)、善跳的猴子和射干。樹(shù)下則有白虎、黑豹、蟃蜒、貙、豻、雌犀牛、大象、野犀牛、窮奇、獌狿。“比”是類(lèi)比和比喻，用一個(gè)事物比譬另一個(gè)相似的事物，以彼物比此物。一般