當(dāng)代文學(xué)修改

1、考試：詩歌、散文、戲劇朦朧詩人特點(diǎn)、成就、朦朧詩的特點(diǎn)第三代詩人：韓東、女性詩人、海子填空（作者、篇目、給一段話）10-20名解（有的未涉及），概述部分，(年代、代表作家、作品) 20-30簡答、論述（兩首詩比較）、評論寫作（散文、詩）20-30，題目代表中心觀點(diǎn)49-62 發(fā)展歷程、頌歌抒情性散文歸來者詩、朦朧詩總特征問題報(bào)告文學(xué)探索戲劇當(dāng)代詩歌一、17年是個(gè)的發(fā)展概況、成就及局限1、建國初期的“頌歌”郭沫若新華頌1949.10.1發(fā)表在人民日報(bào)：頌歌的開端，歌頌領(lǐng)袖毛澤東何其芳回答王老九、胡風(fēng)前進(jìn)曲歌頌建設(shè)者：邵燕祥李季：歌頌石油工人客店問答特點(diǎn)：激越、豪邁、樂觀、明朗雁翼在云彩上面、雁陣

2、睡吧，孩子，不要驚 歌頌新生活公劉上海夜歌、聞捷賽馬（寫少數(shù)民族的詩歌）2、1956-1957“雙百方針”與詩壇的短暫繁榮“干預(yù)生活”的批判鋒芒 公木爬也是黑豆 袁水拍一種邏輯走向內(nèi)心的人生恩惠 穆旦問 公劉遲開的薔薇 流沙河和草木篇、白楊星星詩刊3、“大躍進(jìn)”時(shí)期的詩歌：新民歌郭沫若百花齊放、牡丹4、“生活贊美詩”梁上泉彩色的河流李瑛花的原野、靜的哨所張志民倔老婆子、一家人5、政治抒情詩：表現(xiàn)階級(jí)斗爭的氣息、硝煙味嚴(yán)陣竹茅特征：重大的政治命題、強(qiáng)烈的時(shí)代精神，代表：賀敬之回延安、東風(fēng)萬里歌八大第二次會(huì)議（樓梯式）、十年頌歌（歌頌建國十周年）高昂的格調(diào)，戰(zhàn)斗的主旋律，賀敬之放聲歌唱熱情奔放的語

3、言，賀敬之雷鋒之歌、郭小川甘蔗林青紗帳 成因：適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代情緒；政治色彩在生活中加重；意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)警示。二、17年詩人選講（郭小川、賀敬之、聞捷）1、郭小川 詩歌成就：清新、激情而豪邁的政治抒情詩 致青年公民、向困難進(jìn)軍再致青年公民詩歌內(nèi)容和藝術(shù)形式的探索 A內(nèi)容：具有時(shí)代精神，離開單純“宣傳鼓動(dòng)員”的立場，把生活矛盾、人的內(nèi)心世界作為開掘?qū)ο螅磉_(dá)自己對生活的獨(dú)特見解。白雪的贊歌：女主人公白雪對醫(yī)生的愛慕、好感；革命戰(zhàn)士的告誡感情一個(gè)與八個(gè)：革命隊(duì)伍的冤案：一個(gè)冤戰(zhàn)士與八個(gè)真正的犯人望星空長篇抒情詩，革命戰(zhàn)士、青年、建設(shè)者的聯(lián)想、抒情B嘗試多種詩歌形式：新民歌體 林區(qū)三唱“樓梯式”致青年

4、公民新辭賦體甘蔗林青紗帳半自由體白雪的贊歌特定時(shí)代環(huán)境中的深沉思考十年動(dòng)亂中保持尖銳的思想鋒芒、深沉的藝術(shù)風(fēng)格 團(tuán)泊洼的秋天：寫戰(zhàn)士的膽識(shí)、無畏、堅(jiān)毅作者個(gè)人的思考 春天的后面不是秋，未公開發(fā)表但影響廣大，表現(xiàn)堅(jiān)韌生長的抱負(fù)2、聞捷：長篇敘事詩復(fù)仇的火焰詩體小說 天山牧歌新疆地區(qū)人民的新生活 成就、特點(diǎn)：獨(dú)特的愛情詩體式（勞動(dòng)+愛情）；格調(diào)歡快、明媚 蘋果樹下春天-夏天-秋天（收獲蘋果和愛情） 金色的麥田、種瓜姑娘中國當(dāng)代散文一、“十七年”的散文P711、“十七年”的散文的發(fā)展（1）第一階段：19491957“朝鮮通訊”；農(nóng)村新人新事（特寫）兩次高潮19561957 周立波燈、楊朔香山紅葉等，

5、關(guān)注生活的方方面面 19611962, 1961“散文年”，楊朔、秦牧、劉白羽，被稱為“散文三大家”書上：（1）19561957第一個(gè)階段。由人民日報(bào)開始，許多報(bào)紙恢復(fù)或開辦副刊，出現(xiàn)了散文的第一次高潮。此時(shí)的報(bào)告文學(xué)等紀(jì)實(shí)文學(xué)得到了空前的發(fā)展。反映抗美援朝的作品：巴金生活在英雄們的中間，魏巍誰是最可愛的人等，生動(dòng)的寫了中國人民志愿軍英勇抗擊美國侵略者的戰(zhàn)斗場面，歌頌英雄。反映社會(huì)主義建設(shè)和祖國新面貌的作品：秦兆陽王永淮，描繪農(nóng)村經(jīng)過社會(huì)主義變革后的氣象和初期合作化運(yùn)動(dòng)中干部群眾的精神面貌。（2）抒情散文借景抒情，或者托物言志，唱出的是新時(shí)代和新生活的頌歌。老舍我熱愛新北京，楊朔香山紅葉，葉圣

6、陶游了三個(gè)湖等在敘事散文中，革命英雄傳記和回憶錄大行其道。高玉寶高玉寶還有新中國成立后第一部有組織的集體創(chuàng)作作品志愿軍英雄傳。（3）1956年雙百方針提出后，雜文創(chuàng)作出現(xiàn)短暫的復(fù)興。人民日報(bào)、文匯報(bào)解放日報(bào)開除雜文專欄，巴金、夏衍、巴人等加入雜文創(chuàng)作中，批評當(dāng)時(shí)社會(huì)上的官僚主義錯(cuò)誤思想和不良作風(fēng)的文章。例如巴人遵命集，徐懋庸打雜新集夏衍燈下閑話。雜文是“百花齊放、百家爭鳴”的急先鋒、晴雨表。2.19581962是第二個(gè)階段。（1）針對文藝創(chuàng)作中存在的問題，1962年制定了關(guān)于當(dāng)前文藝工作的意見（文藝八條），鼓勵(lì)發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，散文創(chuàng)作出現(xiàn)第二次高潮，1961年被稱為散文年。以楊

7、朔、劉白羽、秦牧為散文三大家。1961年1月起，人民日報(bào)開辟了“筆談散文“的專欄，發(fā)表老舍散文重要、李健吾竹簡精神、蕭云儒形散神不散、柯靈散文文學(xué)的輕騎兵。散文是“文學(xué)的輕騎兵”和“形散而神不散的觀點(diǎn)”（2）雜文也在此復(fù)蘇，主要有三家村札記（鄧拓、吳晗、廖沫沙）（3）報(bào)告文學(xué)發(fā)展成散文中活躍而獨(dú)立的一支，1958年文藝報(bào)開辟了“大家來寫報(bào)告文學(xué)“的專欄，發(fā)表充分發(fā)揮報(bào)告文學(xué)的革命威力。（4）這個(gè)時(shí)期的散文特點(diǎn)：由于“左“的文藝?yán)碚摰挠绊?，文藝必須配合政治運(yùn)動(dòng)，“寫中心、唱中心、畫中心”是散文創(chuàng)作主題受到限制，束縛了創(chuàng)造性，變成比較統(tǒng)一的贊歌。語言習(xí)慣豪言壯語的歌頌，說假話、空話、大話，很少有真

8、實(shí)生動(dòng)的“自我”精神個(gè)性。2、“十七年”的散文的代表作家（1）楊朔“為生活描金涂彩”，歌唱新時(shí)代、生活。雪夜遣懷歌頌普通勞動(dòng)者：荔枝蜜、泰山極頂國際題材：埃及燈金字塔夜月印度情思把散文當(dāng)作“詩”來寫，“以詩為文”善于抓住一人一事，一景一物，一個(gè)片段來生發(fā)聯(lián)想和想象，具有詩的視角。荔枝蜜借蜂蜜之小，創(chuàng)造之多，生命之短，卻為人類造福，無所求，給人的是極美好的東西的精神，歌頌了祖國大地上辛勤勞動(dòng)者的高尚情操，還有作品如香山紅葉、茶葉賦。講究藝術(shù)結(jié)構(gòu)，“再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后寫成文章”。他的散文起筆從生活入手，似乎漫不經(jīng)心，行文曲徑通幽，引人入勝，結(jié)尾“卒章顯其志”如荔枝蜜一開始從生活

9、經(jīng)驗(yàn)入手寫對蜜蜂的疑懼，后來隨著行文的展開，逐漸寫出蜜蜂的高尚品格，最后寫出我愿成為小蜜蜂，贊揚(yáng)勤勞的勞動(dòng)人民，采用欲揚(yáng)先抑的手法。講究選詞用字的精煉，記人敘事，山水風(fēng)景，三言兩語，干凈利落。 桂林山石：“累累垂垂的石乳像一掛掛葡萄，也像仙人騎鶴”楊朔散文創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代頌歌的“楊朔模式”，即（見景入境抒情升華點(diǎn)題），不足在于表現(xiàn)宏大的政治主題，被時(shí)代所限，而又刻意追求詩，所以也有“為詩意而詩意”的傾向和做作，遮蔽了生活的真實(shí)。有人評價(jià)“楊朔模式”為“散文新八股”。 （2）秦牧博大睿智、知識(shí)性強(qiáng)大地（3）劉白羽：壯美、豪情長江三日二、新時(shí)期以來的散文 P2671、發(fā)展概述憶悼散文反思散文散文熱（

10、20C80S、90S）余秋雨：學(xué)者散文、文化散文第一階段(19781985): 首先，出現(xiàn)大量“悼憶散文”，如巴金的懷念蕭珊、樓適夷痛悼傅雷、宗璞哭小弟等。開啟了“傷痕文學(xué)”的創(chuàng)作潮流。 “傷痕”文學(xué)和“反思”文學(xué)呼應(yīng)發(fā)展，反思?xì)v史悲劇成了此時(shí)主題。代表有巴金隨想錄、楊絳干校六記、丁玲“牛棚”日記等。 第二階段（19851989）：文化散文走向興盛，出現(xiàn)賈平凹的秦腔商州三錄等秦川文化散文，余秋雨也在80年代末開始創(chuàng)作文化散文、學(xué)者散文文化苦旅。女性散文活躍，傳記、游記、雜文創(chuàng)作取得明顯成績。游記有汪曾祺的天山行色等。 也有不少外國游記。傳記文學(xué)方面，廖靜文的徐悲鴻的一生、陳祖德的超越自我是代表

11、。 雜文由沉寂走向復(fù)興。第三階段 20世紀(jì)90年代“散文熱”；經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型，大眾傳媒發(fā)達(dá)，文學(xué)的消費(fèi)化，促進(jìn)了散文作家獨(dú)立人格的行程和自我復(fù)活。1 作者群體數(shù)量非常突出 2作品數(shù)量眾多 3散文刊物增多，如賈平凹美文，有 “重建人文精神”的大討論，也有“思想隨筆”。張承志、韓少功等關(guān)注人們精神生存。女性散文以獨(dú)特的風(fēng)采引人注目，“小女人散文”商業(yè)氣息濃。2、代表作家（1）巴金： 歷史見證人、親歷者的控訴和反思懷念蕭珊、有“腹地”展現(xiàn)“新文字獄”，揭露了專職主義對人性人格的踐踏。解剖自我、真誠懺悔隨想錄“講真話的大書”，“我寫作，也就是在挖掘，挖掘自己的靈魂”樸實(shí)自然、生動(dòng)的語言打破以文為詩的主張

12、，敘事、議論、抒情隨意運(yùn)筆，實(shí)踐了在探索集中的“藝術(shù)的最高境界是真實(shí)，是自然，是無技巧”的主張。 (2) 賈平凹 P271藝術(shù)特色： 充滿了濃厚的地域文化氣息，滲透了作家的樸素善惡觀和鄉(xiāng)土感情，有著他特有的文化意識(shí)。五味巷人們和睦、寬容的氛圍，講信用，真誠善良。蘊(yùn)含著深刻地哲理而不失情趣，深得美文品質(zhì)。丑石“丑到極處，便是美到極處”，美與丑并非絕對對立，借石頭表達(dá)對“世俗”“實(shí)用”的譏諷與不屈于誤解而寂寞存在的偉大藝術(shù)創(chuàng)作繼承了中國古典藝術(shù)精神，形成了“靜虛”藝術(shù)境界，“靜”，就是靜觀自然萬象；“虛”，即強(qiáng)調(diào)心之虛空，超然于萬物之外。月跡：月亮變幻多姿的靈韻、形神兼?zhèn)洹⑴c小孩成為朋友，一起玩耍

13、靜虛村記綠、井、人的拙樸、自然行文章法上，力求做到文理自然，做到文章的內(nèi)在邏輯和外形結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。散文語言的運(yùn)用上，不用豪言壯語，不取浮詞艷句，而是以西安地區(qū)群眾的日?？谡Z為基礎(chǔ)，兼容部分文言詞匯，詞句一般短促，給人親切之感。（3）余秋雨 p377文化苦旅：文化散文以記游的方式進(jìn)行文化思考，有很強(qiáng)的文化反省意識(shí)；都江堰 李冰父子都江堰智慧仁慈對比秦始皇修長城的專制殘暴在對古代文化蹤跡的探尋中思考知識(shí)分子的使命和命運(yùn)；柳候祠柳宗元被貶，十年流亡，受封建王朝戕害。一個(gè)王朝的背影王國維以生命祭奠清王朝，傳統(tǒng)文化人格。思想的審美化，以感性為情懷，以知性為學(xué)養(yǎng)。西湖夢白堤、蘇堤：白娘子、蘇小小，蘇東坡

14、語言具有靈性和哲理。突破傳統(tǒng)散文托物言志、借景抒情的單一表達(dá)程式，而是借助想象復(fù)現(xiàn)正史中不載的歷史，如道士塔，對王道士所作所為的還原。三、“朦朧詩”的興起及其審美特征 1、朦朧詩的興起：1980年前后詩壇出現(xiàn)了一批具有創(chuàng)新和探索意識(shí)的詩歌，由于人們意識(shí)的不理解或難以接受，便稱之“新詩潮”、“朦朧詩”，它是新詩壇現(xiàn)代主義思潮的先驅(qū)，代表作家有 北島、顧城、舒婷 2、朦朧詩的先驅(qū)： 食指（原名 郭路生）清醒者的思索呼喊及其對一代青年的影響相信未來1968 對現(xiàn)實(shí)的思考“蜘蛛網(wǎng)無情地查封了”的“爐臺(tái)”、“失望的灰燼”對未來的期盼：“美麗的雪花”“搖曳的曙光”魚兒三部曲“冷漠的冰層下得魚兒” 現(xiàn)實(shí)批判

15、：自喻式這是四點(diǎn)零八分的北京1968 知青上山下鄉(xiāng)，火車站送別時(shí)詩人的感受“文革時(shí)期最具現(xiàn)代主義色彩的詩”瘋狗1978 受夠無情的戲弄成瘋狗游戲人間，不是瘋狗-不如瘋狗-成為瘋狗的假設(shè)文革后患精神病“只要有知青的地方就秘密傳抄食指的詩”3、知青詩人群體：白洋淀詩歌群落 芒克：理性思索的強(qiáng)化與隱喻、意象化的表達(dá)方式 (表達(dá)方式為一首詩整體為一個(gè)意象) 城市 太陽落了：太陽落了、黑夜掠奪、人不知何處對貧困、絕望、僵凍的時(shí)代環(huán)境的理性批判 葡萄園秋風(fēng)來滿含眼淚的葡萄多多：社會(huì)的思索和現(xiàn)實(shí)批判的執(zhí)著 陳述當(dāng)人民父干烙上站起 省略了“革命的血腥” 烏鴉根子，人生的清醒、參透、絕望，人生和時(shí)代的深刻洞察與

16、特立獨(dú)行的風(fēng)格。三月與末日 “三月是末日”4、“朦朧詩”浮出地表，今天刊物的發(fā)表，標(biāo)志1979詩刊發(fā)表北島的回答主流詩壇（文革時(shí)期朦朧詩為地下潛流）5、關(guān)于朦朧詩的論爭1980 謝冕在新的崛起面前1981 孫紹振新的美學(xué)原則在崛起（美學(xué)原則指朦朧詩主義）徐敬亞崛起的詩群：朦朧詩為現(xiàn)代主義詩歌的崛起6、代表詩人選講（1）北島冷峻、深沉的理性批判精神（朦朧詩突出的風(fēng)格） 回答卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘（在懷疑、批判中帶有的英雄悲壯色彩）“告訴你吧，世界，我不相信！ 如果你的腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名” 征帆船我不想安慰你，在顫抖的楓葉上寫滿關(guān)于春天的謊言。（豎造前

17、行的意志） 宣告獻(xiàn)給遇羅克“從星星的彈孔里將流出血紅的黎明。”結(jié)局或開始獻(xiàn)給遇羅克 悲哀的霧、貧困的煙火（使命、責(zé)任、絕望）英雄主義的悲劇，表現(xiàn)否定、反抗的精神，抒情自我沒有歡歌笑語。雨夜：我絕不會(huì)交出這個(gè)夜晚/我絕不會(huì)交出你 以朦朧的整體意象，用象征、隱喻，表達(dá)對世界的感受古寺：消失的鐘聲，結(jié)成蜘蛛網(wǎng) 藝術(shù)億萬個(gè)輝煌的太陽呈現(xiàn)在打碎的鏡子上 生活網(wǎng) 迷途“迷”“尋”整體隱喻，尋找對象不確定 朦朧 觸電（2）舒婷 P196復(fù)雜矛盾內(nèi)心世界的真情表露中秋夜：惆悵、追求、渴望、痛苦秋夜送友雷擊的老松，一生都治不好的苦痛（跋涉者的疲憊感、孤獨(dú)感）樂觀的信念和堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)參與意識(shí) 北島一切悲觀、絕望VS

18、舒婷這也是一切答一位青年朋友的一切樂觀小窗之歌：相視傷心的笑顏獻(xiàn)給我的同代人白天鵝、風(fēng)暴過去之后渤海2號(hào)鉆井船72人遇難 現(xiàn)實(shí)反思自我意識(shí)的覺醒和對人的價(jià)值的關(guān)切 （食指，反思文學(xué)） 及女性關(guān)懷方面）珠貝大海的眼淚1975（珠貝是）被拋棄的最崇高的詩節(jié)，被遺忘的最和諧的音樂，撒出去，失敗者的心頭血，矗起來，勝利者的紀(jì)念碑；目睹了血腥的光榮，記載了偉大的罪孽（對歷史的荒謬揭露、批判）神女峰：愛情堅(jiān)貞的化身：詩人質(zhì)疑“心真能變成石頭嗎？”為眺望遠(yuǎn)天的杏鶴“而錯(cuò)過的 無數(shù)次春江月明與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚致橡樹：心靈獨(dú)立、愛情平等的觀念的表達(dá) 意象：橡樹、木棉；愛你絕不不止做雙桅

19、船意象：船與岸多層次的意象營造與對祖國的赤子之情祖國啊，我親愛的祖國：落后：破舊的老水車 悲哀：“我”疲憊的歌 貧困:干癟的稻穗 停滯：失修的路基 希望：飛天袖間/千百年來未落到地面的花朵 蘇醒總特點(diǎn)：人性的溫情，真情的自我（3）顧城：“童話詩人”晶亮、輕盈的童話色彩星月的來由小樹1972煙囪對宇宙大聲發(fā)問我是一個(gè)任性的孩子 涂去不幸生命幻想曲別：第一次公開在雜志發(fā)表的詩作：水中的落花、花上的露水、彩蝶在心花中紛飛獨(dú)特方式的時(shí)代反思一代人“黑夜給了我黑色眼睛，我卻用它尋找光明”眨眼“為了堅(jiān)強(qiáng)，我雙目圓睜”永別了，墓地個(gè)性化的探索及其朦朧、簡潔、抽象的意象感覺天路樓雨灰色（背景） 兒童：鮮紅、淡

20、綠弧線小巷晶瑩的童話、理想的天國純凈美：理想之樹、雨滴自我放逐：純銀、 鑰匙、天國的門單純的語言造就富有哲理的意境遠(yuǎn)和近你一會(huì)看我，一會(huì)看云，我覺得，你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。人之間的隔膜，渴求互相理解，具有思辨性。江河、楊煉：都有文化尋根的傾向、追求江河對歷史的激越凝思與悲壯的英雄人格 紀(jì)念碑祖國啊祖國80年代：古老文化傳統(tǒng)的理性探尋和重新書寫（風(fēng)格轉(zhuǎn)折） 太陽和它的反光 開天盤古開天僻地：輕松、寧靜、淡化的風(fēng)格特點(diǎn) 追日：夸父上路已老追到太陽時(shí)彼此早有醉意完成追日后離開，扔手杖楊煉：P200早期創(chuàng)作：歷盡民族苦難的象征實(shí)體與歷史的反思 Eg:烏篷船大雁塔1、位置固定在這里，山峰似的一動(dòng)不

21、動(dòng)記錄下民族的痛苦和生命2、遙遠(yuǎn)的童話誕生：金子、玉石的光輝，明媚的記憶歡笑硝煙和火燃起3、痛苦：守衛(wèi)這自己被踐踏、被凌辱的命運(yùn)4、民族的悲?。簭母癄€的城垛上，擎起我的紅纓和早晨5、思想者：我被自己所鑄造的牢籠禁錮著，幾千年的歷史，沉重地壓在肩上轉(zhuǎn)折：古老文化的雄渾原始狀態(tài)的探幽與復(fù)原諾日朗(“男神”)包括日潮、黃金樹、血祭、偈子、午夜慶典舍棄了含蓄、節(jié)制之美，狂暴的語詞結(jié)構(gòu)，凝重的氛圍，撕裂連貫的語象。日潮 高原如猛虎，焚燒于急流暴跳的玩物的海濱/落日渾圓地向你們泛濫，大地懸掛在空中/強(qiáng)盜的帆 牧羊人的孤獨(dú) 凄厲的信仰 無邊起伏的灌木 巖石向胸脯，蒼鷹向心3、朦朧詩的審美特征 （1）朦朧詩標(biāo)

22、志人的覺醒和詩的覺醒，以肯定人的價(jià)值，喚醒人的覺醒，復(fù)活詩的本性和尊嚴(yán)（用意象）人的覺醒：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人性的崇高。北島：英雄情節(jié) 民族責(zé)任感和憂患意識(shí)的強(qiáng)化，朦朧詩人懷疑、批判、反思（2）文化探尋意識(shí)的自覺：對歷史的凝思（3）詩的覺醒，意象，追求物質(zhì)的心靈化 eg:舒婷致橡樹；營造新奇的意象，eg:北島、顧城，運(yùn)用象征、隱喻的現(xiàn)代主義手法四、“復(fù)出詩人”以及“文革”后詩壇現(xiàn)實(shí)主義精神的復(fù)興P182（歸來詩人、歸來者）指20C50S因藝術(shù)或政治原因受到不公待遇或被錯(cuò)誤處理，被迫沉落與新時(shí)期重返詩壇的中老年詩人。（胡風(fēng)案件、九葉派先鋒詩人）特征1、凝聚著歷史滄桑感的“歸來”主題。將復(fù)出看做原有生

23、活和藝術(shù)的“歸來”，創(chuàng)作常常帶有“自白”“自敘傳”的性質(zhì)。艾青歸來的歌2、以歷史反思為核心的理性思辨傾向通過自身經(jīng)歷中的歷史創(chuàng)傷，思考個(gè)人與歷史的關(guān)系這一主題，如梁南的我不怨恨“就像我被拋棄，卻始終愛著拋棄我的人?！睆淖鎳兔褡宓谋瘎〕霭l(fā)，去探索歷史曲折進(jìn)程的原因，如 公劉的沉思“我怎能不沉思這段歷史”3、感傷詩情。人們對自身社會(huì)的思考進(jìn)入了悲愴主題。 艾青失去的歲月4、對藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的重新肯定和追求，使詩歌開始呈現(xiàn)多樣的風(fēng)格。1、艾青的詩 艾青強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立精神（藝術(shù)自由）盼望：起錨與拋錨，盼望出發(fā)/盼望到達(dá)光的贊歌哲理思辨色彩，大開大合的歷史反思的氣勢（用意象）沒有自然之光智慧

24、之光理想、科學(xué)、民主之光匯聚成無數(shù)個(gè)人與群體2、公劉：從“云”的輕盈到“火”的灼熱星我為大有希望的一代歌唱3、流沙河：日常生活縮寫場景與非正常的時(shí)代哀痛4、邵燕祥5、綠原：重讀動(dòng)亂時(shí)代的執(zhí)著的人格操守與扭曲的人性的嘲諷6、曾卓 懸崖邊的樹時(shí)代“受難者”的靈魂和希望的象征性展示7、牛漢2、“文革”后詩壇新秀（現(xiàn)實(shí)主義詩歌）雷抒雁正義的恩情、張力和清新的詩美表達(dá)小草在歌唱葉文福：直抒胸臆的激憤和強(qiáng)烈情感的輻射故宮，我恨你將軍，不能這樣做3、“新邊塞詩歌”新時(shí)期生活在大西北， 以表現(xiàn)大西北生活的詩歌而出名，崇高的美學(xué)風(fēng)范，意象化、象征化的楊牧綠色的星周濤天山南北五、第三代詩的興起及其意義后新詩潮：1

25、980年代后期以對朦朧詩的對抗和反叛姿態(tài)出現(xiàn)的詩歌潮流。1、“第三代詩”的源流和流向（1）對朦朧詩的反叛“大學(xué)生詩派”：尚仲敏關(guān)于大學(xué)生詩報(bào)的出版及其他：油滑、調(diào)侃胡冬女人于堅(jiān)便條集258（2）“朦朧詩”文化尋根意識(shí)的延伸與變異 文化尋根意識(shí)：歷史文化憑借物“朦朧詩”：傾心于民族遠(yuǎn)古神話和歷史素材，對遠(yuǎn)古文化和先民生存景象超驗(yàn)式的復(fù)原第三代詩立足于文化與人的沖突，直接進(jìn)入現(xiàn)代人的生存狀態(tài) “解放人”廖亦武情侶：清除文化對人的束縛，對本真自我的遮蔽從人的囚籠，理性的枷鎖里回來2、“第三代詩群”的構(gòu)成，以韓東為代表的“他們”、“海上詩群”、“非非主義”、女性詩歌、撒嬌派3、“第三代詩”的美學(xué)追求（

26、1）美學(xué)精神上的“反崇高”和平民意識(shí)和世俗化傾向丁當(dāng)背時(shí)的愛情“撒嬌派宣言”韓東你的手邵春光太空筆（2）語言上的“非意象化”（反優(yōu)雅）與消解深度的口語化傾向（粗俗化傾向）尚仲敏大學(xué)生詩派宣言胡冬我想乘一艘慢船到巴黎去于堅(jiān)羅家生（3）“反文化”與文化重構(gòu)意識(shí)破除文化對本真自我的束縛；對現(xiàn)存文化秩序的嘲諷；回到事物的原生態(tài)李亞偉中文系韓東你見過大海（4）生命體驗(yàn)與“內(nèi)審視”的創(chuàng)作傾向“內(nèi)審視”：詩歌創(chuàng)作面向詩人自我的內(nèi)心“內(nèi)宇宙”人生體驗(yàn)：生存體驗(yàn)公共汽車總在絕望時(shí)開來表現(xiàn)現(xiàn)代人在都市的困窘、壓迫情感體驗(yàn)少女與鳥、韓東半坡的雨季“認(rèn)識(shí)自我”的焦灼與困惑：陸憶敏美國婦女雜志、翟永明女人組詩中的獨(dú)白，

27、神秘體、美、渴望平等、慘敗的姿態(tài)、愛執(zhí)著對性意識(shí)與原始生命力的正面表現(xiàn)伊蕾獨(dú)身女人的臥室14首組詩，末句都為“你不來與我同居”“第三代詩”的意義：解除了詩歌發(fā)展的困境，為詩歌藝術(shù)的發(fā)展展示了新的可能發(fā)展空間；在整體上推進(jìn)了當(dāng)代詩歌的藝術(shù)變革的進(jìn)程，開辟了一個(gè)更具藝術(shù)活力的詩歌時(shí)代4、“第三代詩人”選講：韓東、海子、女性詩歌（1）韓東：平民意識(shí)與凡俗生活情狀的直接反映你的手、我們的朋友表現(xiàn)生活流、世俗生活的合法化，自我本真的生存狀況溫柔的部分，曾經(jīng)樸實(shí)鄉(xiāng)村中的親情，如今無法把這份溫柔植入他生活的悲哀。消解文化沉淀與對日常事物的審美敏感：你見過大海、明月降臨、一個(gè)真理“有關(guān)大雁塔/ 我們又能知道什

28、么”消解崇高偉大的歷史象征，是一種冷抒情?？谡Z化語言的內(nèi)在張力用懶散的語言，化熱鬧的景象為松散、迂緩，非英雄的個(gè)人抒情。有關(guān)大雁塔、山民（2）女詩人：翟永明：對女性整體命運(yùn)的憂思唐亞平：側(cè)重表現(xiàn)女性個(gè)體的生命體驗(yàn)和騷動(dòng)黑色沙漠組詩之黑色沼澤伊蕾：冷靜思考之后的熱烈呼喚和奮力掙扎獨(dú)身女人的臥室、給我的讀者（3）海子獨(dú)特的感知方式與閃耀著神性之光的詩歌創(chuàng)作（獨(dú)特：以一種先驗(yàn)的方式接通存在的真理）秋：神； 天鵝聽到天鵝飛行的聲音，“我”心里的河水在呼應(yīng)； 黎明圣書：上卷精神家園的尋求及其心路歷程麥地鄉(xiāng)村的平靜美好麥地與詩人遠(yuǎn)方活在珍貴的人間現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心理想的矛盾、痛苦、不適應(yīng)城市生活，理想的鄉(xiāng)村生活破滅理想尋求的絕望與寫作理想的幻滅面朝大海，春暖花開：理想生活尋求的絕望動(dòng)搖與毀滅春天，十個(gè)海子多重抒情手段。抒寫超現(xiàn)實(shí)之物，傳達(dá)稍縱即逝的體驗(yàn)，如思念前生；抒寫樸實(shí)鄉(xiāng)村生活和旅行感受?；▋簽槭裁催@樣紅、海子小夜曲新世紀(jì)之交的詩歌現(xiàn)狀平民化的傾向、敘述化的傾向龐培上午的記事薄新時(shí)期的報(bào)告文學(xué)社會(huì)問題報(bào)告文學(xué)，宏觀全景式報(bào)告文學(xué)，1980年代中期以后出現(xiàn)的以宏觀全