王崧舟《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》“核心素養(yǎng)”解讀講稿資料全集（精品解析word文檔）

1、王崧舟義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）“核心素養(yǎng)”解讀資料全集義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）（以下簡稱“2022年版課標(biāo)”）于今年4月21日由國家教育部正式頒布。與2010年版課標(biāo)相比，本次課標(biāo)修訂的最大特點，就是基于義務(wù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，將黨和國家的教育方針具體細(xì)化為本課程應(yīng)著力培養(yǎng)的學(xué)生核心素養(yǎng)，體現(xiàn)正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)要求。2022年版課標(biāo)指出：“義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語文實踐活動中積累、建構(gòu)并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的，是文化自信和語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)。”就這一表述看，語文課程核心素養(yǎng)分為四個方面，即“文化自信”“語言

2、運用”“思維能力”“審美創(chuàng)造”。2022年版課標(biāo)對核心素養(yǎng)四個方面的內(nèi)涵作了概括性解釋。為了使解釋一目了然，我們先用圖表1加以直觀說明。圖表1 語文課程核心素養(yǎng)內(nèi)涵說明一、文化自信:立德樹人在語文課程中的根本宗旨2022年版課標(biāo)指出：“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心。通過語文學(xué)習(xí)，熱愛國家通用語言文字，熱愛中華文化，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊。”將文化自信列于核心素養(yǎng)之首，具有深刻的政治背景和深遠的歷史意義。任何課程都包含文化，都是文化的載體。

3、但是，要想讓學(xué)生理解、熱愛中華文化，建立自覺、自信的文化意識，語文課程無疑是最好的陣地、最佳的路徑。國家通用語言文字是中華民族的精神家園，語文課程對繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，推動文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢。需要特別強調(diào)的是，文化自信中的“文化”，不是泛泛的普適意義上的概念稱謂，而是特指、專指“中華文化”。文化自信，是對中華文化的高度認(rèn)同、自覺接納、衷心熱愛；是對中華文化生命力的堅定信心、持久信念、崇高信仰?！爸腥A文化”包括“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會主義先進文化”?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是中華文化的根系與血脈，凝聚了中華民族幾千年來認(rèn)同并奉行的思想

4、理念、價值觀和民族精神，是中國特色社會主義植根的文化沃土?！案锩幕笔侵袊嗣裨谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下于革命實踐中形成，并在建設(shè)、改革的進程中不斷與時俱進、完善創(chuàng)新的物質(zhì)文化和精神文化的總和，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會主義核心價值觀的豐富滋養(yǎng)?！吧鐣髁x先進文化”是指以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果，集中體現(xiàn)中國人民在新的歷史條件下所追求的文化。其精髓是社會主義核心價值體系。中華文化是語文課程的核心主題和主要內(nèi)容。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，文化自信主要包括文化認(rèn)同、文化積淀、文化理解、文化參與等幾個要素。1.文化認(rèn)同通過學(xué)習(xí)運用國

5、家通用語言文字，體會中華文化的核心思想理念和人文精神，增強文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛中華文化。文化認(rèn)同是一個長期浸潤的過程，也是一個對話思辨的過程，更是一個在浸潤和對話中自主建構(gòu)的過程。2.文化積淀就是在豐富的語言實踐活動中，對富有文化內(nèi)涵和品位的經(jīng)典文本尤其是中華文化的經(jīng)典文本口誦心惟、熟讀精思，并能持之以恒、日積月累，從而擁有數(shù)量豐富、品位高雅的文化記憶。3.文化理解通過學(xué)習(xí)語言文字作品，領(lǐng)會中華文化的博大精深，理解中華文化的強大生命力和先進性，初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國家的優(yōu)秀文化，懂得尊重和包容。4.文化參與關(guān)注并參與當(dāng)代文化傳播與交流，在運用國家通用語言文字的過程中，堅

6、持文化自信，提高社會責(zé)任感，增強為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感和榮譽感。文化認(rèn)同是文化自信的出發(fā)點，也是最終歸宿。文化自信基于文化認(rèn)同，喪失了文化認(rèn)同，文化自信也就成了無源之水、無本之木。文化積淀是文化自信的有力證明，認(rèn)同帶來接納，接納形成積淀，長期積淀使文化自信更堅定、更執(zhí)著。文化理解是文化自信的關(guān)鍵所在，自信不是迷信，不是盲從，自信是在文化的感受、分析、比較、判斷等一系列理解過程中形成并發(fā)展起來的，是自我反思、自我建構(gòu)的過程。文化參與則是文化自信的實踐表達與行動證明，所謂內(nèi)化于心、外化于行，是文化意義上的知行合一。它們之間的關(guān)系如圖表2所示。圖表2 文化自信結(jié)構(gòu)圖那么，語文教學(xué)如何致力于

7、學(xué)生文化自信的培植與發(fā)展呢？以筆者執(zhí)教的楓橋夜泊教學(xué)片段為例：師：夜半時分，這寒山寺的鐘聲穿過楓林，貼著水面，來到了張繼的客船上。你聽，鐘聲悠悠傳來，似乎在對張繼說些什么。孩子們，展開你的想象，寫一寫鐘聲的訴說。注意，此時此刻，你化身為寒山寺的鐘聲，你就是寒山寺的鐘聲。你來到客船，你想對孤獨的張繼說些什么。（屏幕出示：這鐘聲仿佛在說：張繼啊張繼，）生：（隨著音樂，想象寫話）師：好！那悠悠傳來的鐘聲，好像在對張繼說生：（朗讀）張繼啊張繼，不要覺得孤獨，天地間萬物雖若有若無，可現(xiàn)在有鐘聲陪你作伴，有何可愁的呢？放下一切不開心之事，放下人情的冷，放下不應(yīng)有的愁與仇，心靜自然涼。（掌聲、笑聲）師：好一

8、個放下！唯有放下，才有快樂；唯有放下，才有自在。（笑聲）生：（朗讀）張繼啊張繼，你心里想說的那千言萬語只有我這鐘聲能靜聽；你那孤寂的心情，也許只有我這鐘聲能明白；你那思鄉(xiāng)的情感，也許只有我這鐘聲能體會。那么，就讓我來陪伴你吧?。ㄕ坡暎煟汉靡粋€深情款款的鐘聲。生：（朗讀）張繼啊張繼，不要憂愁，不要孤寂，這鐘聲能帶給你快樂的心情。假如生活欺騙了你，不要煩躁，不要發(fā)愁，拾起快樂和自信，保持好心情，挺過這個難關(guān)，快樂的日子就會來到。（掌聲、笑聲）師：這是激勵的鐘聲，令人振奮，讓人昂首向上！當(dāng)寒山寺的夜半鐘聲款款消失的時候，老師相信，隨著鐘聲一起消失的一定還會有張繼的生：（齊答）愁眠。師：我們終于明白

9、，勸解張繼這份愁眠的，是生：（齊答）鐘聲。師：撫慰張繼這份心情的，是生：（齊答）鐘聲。師：溫暖張繼這顆心靈的，還是生：（齊答）鐘聲。師：孩子們，張繼之前，沒有人這樣寫過鐘聲；張繼之后，盡管有很多人寫過鐘聲，但是，沒有一個人寫得像張繼這樣扣人心弦，感人肺腑。這正是楓橋夜泊流傳千古的秘密所在。讓我們再次滿懷深情地走進這首千古絕唱生：（齊讀楓橋夜泊）師：于是，從張繼之后，從楓橋夜泊之后，在中國詩人的心中，又多了一種寄托愁緒的美好景物，那就是鐘聲！這鐘聲穿越時空，穿越歷史，向我們悠悠傳來。四百多年過去了，這鐘聲在陸游的筆下悠悠回蕩（屏幕出示陸游宿楓橋詩句）生：（齊讀）師：八百多年過去了，這鐘聲在高啟的

10、筆下悠悠回蕩（屏幕出示高啟泊楓橋詩句）生：（齊讀）師：一千多年過去了，這鐘聲在王士禎的筆下悠悠回蕩（屏幕出示王士禎夜雨題寒山寺詩句）生：（齊讀）師：一千兩百多年過去了，到了今天，到了現(xiàn)在，這鐘聲還在陳小奇的筆下悠悠回蕩（屏幕出示陳小奇濤聲依舊歌詞）生：（齊讀）師：孩子們，這就是“經(jīng)典”！這就是“文化”！在該教學(xué)片段中，筆者圍繞“鐘聲文化”這一核心意蘊，以文化的時間性為縱軸線，引導(dǎo)學(xué)生感受和理解鐘聲在時間維度上的文化意蘊，體悟其中的人生智慧與生命境界。教學(xué)實踐證明，要引導(dǎo)學(xué)生感悟時間性的文化意蘊，就必須打通文化意象跟學(xué)生生活、個體生命之間的管道。從學(xué)生對鐘聲的擬人化想象中，我們發(fā)現(xiàn)了這種打通的可

11、能，也發(fā)現(xiàn)了這種打通的路徑，更發(fā)現(xiàn)了這種打通的無限魅力。由該案例出發(fā)，我們大體可以提煉出培養(yǎng)學(xué)生文化自信的一些基本路徑和策略。1. 以經(jīng)典誦讀為載體，豐厚文化積淀培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，必須以經(jīng)典的文化文本為載體，在日積月累的誦讀過程中豐厚學(xué)生的文化積淀。楓橋夜泊的教學(xué)，一方面選擇張繼的楓橋夜泊作為核心文本，引導(dǎo)學(xué)生多層次、多頻度地誦讀，不斷豐富學(xué)生的文化積淀；另一方面，則是以張繼的楓橋夜泊為核心，在時間流的順逆轉(zhuǎn)換中，為學(xué)生提供更多的經(jīng)典文本，形成一個以“鐘聲”文化為內(nèi)核的“經(jīng)典文本群落”，拓展學(xué)生的文化視野，豐厚其文化底蘊。2. 以語言浸潤的方式，加強文化理解和認(rèn)同所謂語言浸潤，就是圍繞經(jīng)典文

12、本，虛心涵泳、切己體察、熟讀精思、循序漸進。文化理解和認(rèn)同，在語文教學(xué)中不是一種強制性的灌輸和植入，而是在語言浸潤的過程中，春風(fēng)化雨般地滲透與融入，是一種柔性的教化、隱性的濡染。楓橋夜泊一課，筆者先以當(dāng)代詩人陳小奇的濤聲依舊為基點，逆時間而上，逐一拈出清代王士禎的夜雨題寒山寺、明代高啟的泊楓橋、宋代陸游的宿楓橋等詩句，讓學(xué)生沉浸在鐘聲文化的時間長河中。結(jié)課時，又反其道而行之，以張繼的楓橋夜泊為基點，順流而下，讓學(xué)生又一次沉浸在鐘聲文化的時間長河中。通過這樣一種回環(huán)復(fù)沓式的語言浸潤，讓學(xué)生在不知不覺中感受并認(rèn)同鐘聲文化的巨大魅力。3. 以學(xué)生喜聞樂見的語文形式，推動文化傳播古典詩歌的意象，往往承

13、載著我們民族共同的生命體驗與文化感悟。因此，意象的感受與分析，總是跟文化內(nèi)涵的理解連在一起。楓橋夜泊這首詩，核心意象無疑是“鐘聲”。但是，要讓學(xué)生感悟并傳達鐘聲的文化意蘊絕非易事。筆者的做法是，將“鐘聲”意象擬人化。通過這樣一種為學(xué)生所喜聞樂見的語文形式，努力打通歷史意象與當(dāng)代生活的管道、古人生命與學(xué)生生命的管道，從而實現(xiàn)文化傳承的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。從實際效果來看，學(xué)生對鐘聲文化的理解是深刻的，其語言的表達與表現(xiàn)又是充滿童真童趣的，應(yīng)該說，這是鐘聲文化在兒童情境、當(dāng)代語境中的一次有效傳播。二、語言運用:語文課程核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)與載體2022年版課標(biāo)指出：“語言運用是指學(xué)生在豐富的語言實踐中，通過主動的

14、積累、梳理和整合，初步具有良好語感；了解國家通用語言文字的特點和運用規(guī)律，形成個體語言經(jīng)驗；具有正確、規(guī)范運用語言文字的意識和能力，能在具體語言情境中有效交流溝通；感受語言文字的豐富內(nèi)涵，對國家通用語言文具有深厚感情?！毙枰獜娬{(diào)指出的是，語文課程中的“語言”不僅指社會的理性語言，更是指具體語境中含有個人理解體驗在內(nèi)的言語和優(yōu)質(zhì)的母語語感。它是社會約定與主體建構(gòu)的統(tǒng)一，是共同規(guī)則中的語言和具體運用中的言語的統(tǒng)一。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，語言運用主要包括語料積累、語感建構(gòu)、語理習(xí)得、語言表現(xiàn)等幾個部分。1.語料積累所謂語料積累，是指在語言文字的閱讀過程中，識記、儲備并整理文質(zhì)兼美、豐富多樣的語言

15、材料，這是語言運用的基礎(chǔ)。俗話說，“巧婦難為無米之炊”。從語言運用的角度看，這里的“米”，既指表達素材的儲備，也指語言材料的收藏，兩者缺一不可。沒有足夠數(shù)量、相當(dāng)質(zhì)量并且結(jié)構(gòu)化的語料儲存，語言運用能力的培養(yǎng)就會失去基礎(chǔ)，成為無本之木、空中樓閣。2.語感建構(gòu)所謂語感建構(gòu)，就是在豐富的語言實踐過程中，強化語言直覺和感受，積淀語言的感性圖式，敏化優(yōu)化語言的生成品質(zhì)。語感建構(gòu)，包括輸入型（聽與讀）與輸出型（說與寫）兩大類，這是語言運用的核心。根據(jù)王尚文等人的研究，語感是個體的人與言語世界的直接聯(lián)系，“是思維并不直接參與作用而由無意識替代的在感覺層面進行言語活動的能力”。語文課程的教學(xué)目的，就是培養(yǎng)學(xué)生

16、的語用能力，而語用能力的核心就是語感。3.語理習(xí)得所謂語理習(xí)得，就是在豐富的語言實踐過程中，感受并發(fā)現(xiàn)國家通用語言文字的運用規(guī)律，在具體語境中體驗語用知識的生成過程，并逐漸融入到個體的語用知識結(jié)構(gòu)中，這是語言運用的必要補充。需要強調(diào)的是，這里所謂的“語理”，不是指一般意義上的語言知識，而是對語言現(xiàn)象的理性認(rèn)識，是對語言運用規(guī)律的自覺把握。4.語言表現(xiàn)所謂語言表現(xiàn)，就是在真實的語言交際環(huán)境中，學(xué)會用口頭語言文明地進行人際溝通和社會交往。能根據(jù)需要，用書面語具體明確、文從字順地表達自己的見聞、體驗和想法。在日常生活過程中，不斷增強自身的語言意識，提高語言表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。這是語言運用的終極指向，是語

17、文課程核心素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。語料積累是語言運用的基礎(chǔ)。眾所周知，量變是質(zhì)變的前提，語料積累以及隨之而生的語言實踐經(jīng)驗，正是語言運用的量變過程。語言表現(xiàn)則是語言運用的最終目的。所謂出口成章（口才）、下筆成文（文才），既是語言運用的直接體現(xiàn)，也是核心素養(yǎng)的關(guān)鍵能力。語感建構(gòu)是語言運用的核心，一方面，通過語料積累，形成輸入型語感；另一方面，通過語言表現(xiàn)，形成輸出型語感。無論是語料積累還是語言表現(xiàn)，其運行機制和操作圖式都取決于語感建構(gòu)。而語理習(xí)得是對語感的理性認(rèn)識，它以隱性的方式影響并提升語感品質(zhì)。它們之間的關(guān)系如圖表3所示。圖表3 語言運用結(jié)構(gòu)圖那么，語文教學(xué)如何致力于學(xué)生語言運用素養(yǎng)的培植與發(fā)展呢？

18、以邱俊老師執(zhí)教的臘八粥教學(xué)片段為例：師：臘八粥終于熬好了，可以吃啦！誰來讀？生：（朗讀）“夜飯桌邊，靠到他媽斜立著的八兒，肚子已成了一面小鼓了?！睅煟宏P(guān)于八兒吃臘八粥的這個場景，作者只用了24個字、3個標(biāo)點，戛然而止。對此，你有什么問題嗎？生：我想知道作者為什么沒有寫八兒怎么吃臘八粥的。師：對呀，吃粥才是真正讓八兒喜得發(fā)瘋的事情呀，他怎么不寫呢？他不寫，我們來寫！來，仔細(xì)看看這幅插圖，抓住一個細(xì)節(jié)，寫一寫八兒吃臘八粥的樣子，注意書寫整齊。生：（想象寫話）師：好，我找了兩位同學(xué)。我們先看這位同學(xué)寫的（投影學(xué)生的作文紙）。生：（朗讀自己的作文）八兒端起小椅子坐到桌子邊，他拿來了一個大碗，用小勺子敲

19、著碗邊，發(fā)出叮叮咚咚的聲響，迫不及待地大叫道：“媽！媽！快給我吃！”說著，他自個兒的口水便順著嘴角落了下來。師：有意思！“用小勺子敲著碗邊”“口水順著嘴角落了下來”，這些細(xì)節(jié)描寫很好地刻畫了八兒饞嘴、可愛的形象。行款也很整齊，字跡也很端正。再看這位同學(xué)的。（投影學(xué)生的作文紙）生：（朗讀自己的作文）八兒媽遞給八兒一碗臘八粥，八兒見了，這小眼神兒，忙從媽手中搶過，捧在手里，熱得他舒心地嘆了口氣，一手抓起勺子舀了一大勺粥往嘴里送，還含含糊糊地說：“多給我留點兒，你們慢點兒吃。”師：真不錯！他把細(xì)節(jié)放在了八兒的“小眼神兒”“嘆了口氣”“含含糊糊地說”上，一樣生動，一樣傳神！瞧，咱們同學(xué)自個兒就能把吃粥

20、的場景寫得這么有意思，那沈從文他干嗎不寫呢？生：他在這里戛然而止，是因為他想給讀者留下懸念，留給讀者想象的空間。生：我覺得作者是為了讓我們也想象一下八兒吃粥時的樣子。師：也就是留給讀者想象的空間。是啊，同學(xué)們，你們瞧，這又是一種寫法“留白”（板書：留白）少寫，略寫，甚至不寫，卻能留給讀者無限的想象和回味。語言運用，最終當(dāng)然要落在實實在在的語言表達上。該案例的教學(xué)，指向的正是語言運用。一方面，教師通過想象還原，為學(xué)生練習(xí)生動的細(xì)節(jié)描寫提供平臺；另一方面，又通過互文對比，讓學(xué)生以一種感性的方式把握“留白”這一語理。無論想象還原還是互文對比，最終都是為了引導(dǎo)學(xué)生通過表達學(xué)會表達。由該案例出發(fā)，我們大

21、體可以提煉出培養(yǎng)學(xué)生語言運用素養(yǎng)的一些基本路徑和策略。1. 要善于發(fā)現(xiàn)具有較高價值的語感圖式從該教學(xué)片段來看，邱老師顯然已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)了“留白”這一語感圖式。留白，從閱讀角度看，有助于激活學(xué)生豐富的想象和聯(lián)想，體會文本召喚結(jié)構(gòu)背后的深層意蘊；從表達角度看，有助于學(xué)生揣摩行文節(jié)奏，優(yōu)化謀篇布局能力，提升文字運用的藝術(shù)表現(xiàn)力。要在紛紜雜沓的語言現(xiàn)象中，分析、判斷、比較、選擇具有較高價值的語感圖式，勢必要求語文教師自身必須首先具備良好的語言素養(yǎng)和語感品質(zhì)。2. 要讓學(xué)生在真實的語境中體驗語感圖式作為語感圖式的“留白”，不是通過下定義、做判斷、辨真?zhèn)蔚雀拍钍降膶W(xué)習(xí)加以掌握的，因為語言運用不是某種知識的

22、系統(tǒng)學(xué)得，而是知識在具體語境中的親切開顯，嚴(yán)格說來，這是一種感性把握、感覺認(rèn)同、感情融入。因此，邱老師的做法不是為學(xué)生給出“留白”的概念，而是帶著學(xué)生在前后對比的具體語境中體驗“留白”的生成過程。這個過程，既是細(xì)節(jié)品味、形象感受、情感共鳴的過程，也是“留白”在語境中自然顯露的過程。3. 要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)內(nèi)化語感圖式的語言實踐活動豐富的語感經(jīng)驗和充足的語用實踐，是提升學(xué)生語言素養(yǎng)的不二法門。沈從文的留白，自是其對行文節(jié)奏、語言格調(diào)的天才拿捏，可謂行所當(dāng)行、止所當(dāng)止。邱老師對“留白”的處理，則是反其道而行之。放手給學(xué)生提供一次再自然不過的語言實踐機會。這樣做的好處，也是顯而易見的：趁熱打鐵，習(xí)練語言文

23、字的運用，一也；繪形傳神，進一步把握人物的性格特征，二也；虛實對比，感悟留白這一秘妙的獨特作用，三也?？梢哉f，這是語感、語理和語言運用的水乳交融。三、思維能力：內(nèi)化語文課程核心素養(yǎng)的關(guān)鍵所在2022年版課標(biāo)指出：“思維能力是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的聯(lián)想想象、分析比較、歸納判斷等認(rèn)知表現(xiàn)，主要包括直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維。思維具有一定的敏捷性、靈活性、深刻性、獨創(chuàng)性、批判性。有好奇心、求知欲，崇尚真知，勇于探索創(chuàng)新，養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣?！闭Z言和思維密不可分。一方面，語言和思維相互依存。思維離不開語言，思維形式中的概念對應(yīng)著語言中的詞語，判斷對應(yīng)著句子。沒有詞語，概念就無法

24、表達；沒有句子，判斷就無法進行。同樣，語言也離不開思維。理解語言，必須深入到內(nèi)部思維過程。運用語言，也必須經(jīng)過思維才能表情達意。另一方面，語言和思維相互作用。一個人在頭腦中思考問題的時候，憑借內(nèi)部語言進行思維加工。要把思維結(jié)果傳遞給他人，就必須將思維結(jié)果轉(zhuǎn)換為外部語言。思維的明晰性體現(xiàn)為語言的準(zhǔn)確性，思維的條理性體現(xiàn)為語言的連貫性，思維的形象性體現(xiàn)為語言的生動性，反之亦然。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，思維能力主要包括直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維、創(chuàng)造思維等幾種類型。1.直覺思維是指對一個問題未經(jīng)逐步分析，只是依據(jù)內(nèi)因的感知迅速對問題答案作出判斷和猜想；或者，在對疑難問題百思不得其解時，

25、突然對問題有了某種靈感和頓悟，甚至對未來事物的結(jié)果產(chǎn)生某種預(yù)感。其實，無論是語言理解還是語言運用，都是從直覺思維開始的。2.形象思維是指在認(rèn)識世界的過程中，用直觀形象的表象去解決問題的思維方法。它是在對客觀形象體系進行感受、儲存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀認(rèn)識和情感進行識別，并用一定的形式和手段創(chuàng)造、描述形象的思維類型。3.邏輯思維是指在認(rèn)識事物的過程中借助概念、判斷、推理等思維形式能動地反映客觀現(xiàn)實的認(rèn)識過程，又稱抽象思維。只有經(jīng)過邏輯思維，人們對事物的認(rèn)識才能達到對具體對象本質(zhì)規(guī)律的把握，進而認(rèn)識客觀世界。它是認(rèn)識的高級階段，即理性認(rèn)識階段。4.辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識事物的思維方式，通常被認(rèn)

26、為是與邏輯思維相對立的一種思維類型。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”“亦真亦假”，但卻并不妨礙思維活動的正常進行。辯證思維最主要的特征是事物普遍聯(lián)系的觀點、發(fā)展變化的觀點和對立統(tǒng)一的觀點。5.創(chuàng)造思維創(chuàng)造思維是指以新穎獨特的方法解決問題的思維過程。通過這種思維，能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎、獨到、有社會意義的思維成果。思維都始于直覺，最終又歸于直覺。直覺思維是一切思維的基礎(chǔ)，比較而言，直覺思維與形象思維聯(lián)系更為密切，都屬于人的右腦思維范疇。而邏輯思維與辯證思

27、維聯(lián)系更為密切，兩者具有鮮明的理性思維特征，都屬于人的左腦思維范疇。創(chuàng)造思維則是以上所有思維類型的綜合與融通，是一切創(chuàng)造活動的靈魂與核心。它們之間的關(guān)系如圖表4所示。圖表4 思維能力結(jié)構(gòu)圖那么，語文教學(xué)如何致力于學(xué)生思維能力的培植與發(fā)展呢？以孫世梅老師執(zhí)教的不留余地的狼教學(xué)片段為例：師：這是文章的第1自然段，誰給大家讀一讀？（屏幕出示：有一天，狼發(fā)現(xiàn)山腳下有個大洞，各種動物由此通過。狼非常高興，它想，守住山洞就可以捕獲各種獵物。于是，它堵上洞的另一端，單等動物來送死）生：（朗讀）師：你們看，狼非常高興！它怎么那么高興?。可何艺J(rèn)為它可能覺得自己很快就要得到很多獵物了。生：它覺得自己很聰明，想出

28、了一個好辦法。師：它想到了一個什么好辦法呢？生：這段話前面說狼發(fā)現(xiàn)山腳下有一個大洞，各種小動物由此通過，它就把另一端堵上。狼感覺有很多動物來這，比如說它很喜歡吃的兔子、鹿什么的，它就感覺占到了大便宜，然后可以捕獲很多動物吃。師：想一想，狼守在這兒，想等到誰來呢？生：比如說兔子和羊。師：是啊，狼最愛吃兔子也最愛羊了。動畫片里面的喜羊羊、美羊羊、懶羊羊都是它想得到的美餐（笑聲）。還有可能誰來？生：還有可能是黃羊。狼經(jīng)常堵住黃羊，圍剿黃羊。生：還有可能等到一只小豬。生：還有可能等到馬鹿，因為，我在狼圖騰狼王夢里面看到很多狼都喜歡吃馬鹿。師：就像你們預(yù)測的那樣，我們看，接下來的幾天狼都等到了誰？（屏幕

29、出示：第一天，來了一只羊。第二天，來了一只兔子。第三天，來了一只小松鼠）生：（齊讀）師：想一想，這羊、兔子、小松鼠是不是真的成了狼的美味呢？可能在這幾天中會發(fā)生什么故事？生：可能它們最后都逃走了。生：有可能狼抓住一只羊，就把羊吃了。生：我認(rèn)為，它有可能抓到一只羊，然后看到一只兔子，就把羊放了。然后，看到小松鼠又把兔子放了，去抓小松鼠。師：你這么一說，原來這是一只丟了西瓜撿芝麻的狼?。。ㄐβ暎┩瑢W(xué)們說的這些都有可能發(fā)生。讓大家進行預(yù)測，其實，老師是應(yīng)該先給你們提供一些線索和依據(jù)的。第一天，來了一只羊。這羊是不是真的成了狼的美味呢？誰來讀讀這句話？（屏幕出示：狼氣急敗壞地堵上那個小洞，心想，再也不

30、會功敗垂成了吧？）生：（朗讀）師：狼吃沒吃到羊，你是怎么知道的？生：沒有吃到，因為這里面提到了“氣急敗壞”。生：后文說狼氣急敗壞地堵上小洞，說明它很生氣。如果吃到羊的話就不會生氣了。師：你讀一讀，注意，這是一只氣急敗壞的狼。生：（朗讀）（全場掌聲）師：還從哪里知道這狼沒有吃到羊？生：狼氣急敗壞地堵上那個小洞，說明羊從那個小洞跑出去了。師：還有哪里？閱讀的時候要仔細(xì)，有些文字會傳遞很多信息。生：課文里說再也不會功敗垂成了吧，就說明那只羊跑了，它這樣做是不想讓下一只獵物跑掉了。師：眼看到了嘴邊的美食，卻成了泡影；就要成功了，卻失敗了，這就叫“功敗垂成”。該案例通過具體的語言實踐活動，著力培養(yǎng)學(xué)生的

31、預(yù)測能力。預(yù)測，實質(zhì)是一種思維能力，涉及直覺思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維。該案例的前半部分，要求學(xué)生猜一猜會有哪些動物進入山洞、結(jié)果會如何，主要涉及直覺思維的培養(yǎng)；后半部分，則要求學(xué)生根據(jù)線索猜想故事結(jié)果，主要涉及邏輯思維的培養(yǎng)。無論何種思維能力的培養(yǎng)，都在具體而豐富的語言實踐中落實。由上述案例出發(fā)，我們大體上可以提煉出發(fā)展思維能力的一些基本路徑和策略。1. 在理解、運用語言的過程中發(fā)展思維能力在語文教學(xué)中，思維能力的培養(yǎng)不可能撇開具體的語言實踐活動。相反，只有基于語言實踐活動，才能有效落實思維能力的發(fā)展。該案例的學(xué)習(xí)目標(biāo)是“預(yù)測與推想”這一閱讀策略，教學(xué)過程也是結(jié)合文本內(nèi)容讓學(xué)生逐一預(yù)

32、測可能進入山洞的動物、可能發(fā)生的結(jié)果。而預(yù)測訓(xùn)練，實質(zhì)就是思維訓(xùn)練。訓(xùn)練學(xué)生有依據(jù)的思考多種可能，這些依據(jù)既有來自教材的文本線索，也有來自學(xué)生的生活經(jīng)驗。每一次預(yù)測與推想，都讓學(xué)生體認(rèn)到，思考必須從依據(jù)出發(fā)，不能空穴來風(fēng)，這是語言理解和思維發(fā)展的統(tǒng)一。2. 盡量展露語言學(xué)習(xí)過程中所隱含的思維過程思維過程是不能直接被看見的，它隱含在語言理解和運用之中。要有效發(fā)展學(xué)生的思維能力，就需要在語言實踐過程中，盡量展露其背后所隱含的思維過程。譬如，當(dāng)學(xué)生猜測狼守在洞口想要等到“兔子和羊”的時候，老師點撥說：“狼最愛吃兔子也最愛羊了。動畫片里面的喜羊羊、美羊羊、懶羊羊都是它想得到的美餐?！边@是替學(xué)生說出了預(yù)

33、測的依據(jù)，也是為接下去學(xué)生的新預(yù)測提供思維的樣式“預(yù)測結(jié)論+預(yù)測依據(jù)”，這就是一種思維過程的展露。展露的過程，使思維可視化、結(jié)構(gòu)化，為思維能力發(fā)展提供了堅實的支架。3. 按照學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律提升思維能力要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，就需要為學(xué)生樹立起典型和標(biāo)桿。這堂課，老師對寓言故事結(jié)尾的處理，正是基于這樣的思考。與此同時，老師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)個性化表達的平臺，引導(dǎo)學(xué)生從各自的經(jīng)驗和思考出發(fā)，對寓言故事作出屬于自己的獨特解讀，這是一種借助范例的模仿性學(xué)習(xí)。有難度、有挑戰(zhàn)，但這樣的難度和挑戰(zhàn)處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，是他們通過努力能夠完成的。從學(xué)生的表達效果看，無論是個性化表達還是創(chuàng)造思維品質(zhì)，均得到了有效提升

34、。四、審美創(chuàng)造：提升語文課程核心素養(yǎng)品位的必由之路2022年版課標(biāo)指出：“審美創(chuàng)造是指學(xué)生通過感受、理解、欣賞、評價語言文字及作品，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗，具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運用語言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識和正確的審美觀念?！比绻覀儗ⅰ皩徝馈苯缍榘凑彰赖娜∠?qū)κ挛锘蛩囆g(shù)品進行領(lǐng)會和鑒別，那么任何課程都要面對審美問題。而語文課程的審美，首先是對語言作品的審美，也就是說，是以具體的語言作品作為審美對象；其次是以語文的方式進行審美，也就是說，審美是以語言文字為載體、在語言實踐活動中實現(xiàn)的。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，審美創(chuàng)造主要包括審美感受、審美理解、審美

35、鑒賞、審美欲望、審美表現(xiàn)等幾個環(huán)節(jié)。1.審美感受審美感受是一切審美活動的基礎(chǔ)。朱光潛先生說：“美感起于形象的直覺?！弊寣W(xué)生通過感官感受到語言之美，這需要對語言有較強的感受力。例如，對語言表現(xiàn)出的音樂美的感受，就包括由聲韻、平仄、重音、停頓等構(gòu)成的語音鏈；對語言表現(xiàn)出的空間美的感受，就包括對形態(tài)各異、顏色豐富的自然景觀的描寫；對語言表現(xiàn)出的時間美的感受，就包括對事物發(fā)展與運動規(guī)律的描寫及對自然哲理的思考。由語言內(nèi)容和語言形式所直接引發(fā)的審美感受，是學(xué)生審美創(chuàng)造最基本的要素。它是學(xué)生對語言文字感性形式的一種直接觀照，能在精神上獲得極大的滿足感、愉悅感。2.審美理解它是學(xué)生通過豐富的想象、深入的回味

36、將語言美的畫面在頭腦中呈現(xiàn)并直覺把握其意義的過程。學(xué)生以自己的審美與語言作品中產(chǎn)生美感的元素互相作用，由此產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的效果及對美的辨別，并獲得審美享受。例如，欣賞古詩詞中那些大氣磅礴的詩句，可以提升學(xué)生的人生境界；而還原那些描寫外貌的詞句，可以幫助學(xué)生透視人物的性格特征?？傊?，審美理解使學(xué)生對文字底蘊的把握變得更加深刻。3.審美鑒賞它是指學(xué)生以獨特的審美價值觀對語言文字的內(nèi)涵和特征作出價值判斷的過程。在語言文字的理解過程中，審美鑒賞主要是對文本的真實性、真理性、道德性以及風(fēng)格的獨創(chuàng)性所作的一種價值判斷；在語言文字的運用過程中，審美鑒賞主要是將自己的審美價值觀滲透、融入到立意、選材、謀篇布局、

37、遣詞造句的過程中，并通過人物塑造、環(huán)境刻畫、情節(jié)敘事、意象選擇等形式表現(xiàn)出來。4.審美欲望它是指在對語言文字進行相對理性的評價和判斷過程中，即在美的認(rèn)識過程所引發(fā)的一種愛的情感。這種情感驅(qū)使學(xué)生對語言文字作品中的語言、形象、情感、思想等產(chǎn)生持續(xù)的回味、懷戀和向往。情感永遠是審美的核心，審美欲望使原本伴隨著審美感受產(chǎn)生的短暫的情感體驗，升華為深刻而長久的審美心境，它是促使學(xué)生追求美、創(chuàng)造美，為了美奮斗不息的精神動力。5.審美表現(xiàn)是指學(xué)生在原有文本的啟發(fā)下，發(fā)揮主觀想象，對文本中有價值的信息進行假設(shè)、推想、創(chuàng)造的過程。它的出發(fā)點是審美感受，并且在豐富的語言實踐過程中不斷完善審美感受，它的落腳點是對

38、語言形象、語言意境的重塑。例如，通過對敘事環(huán)境的重新構(gòu)想、人物關(guān)系及情節(jié)的重新設(shè)計，完成對文本空白的創(chuàng)造；通過對外貌、心理活動及行為的想象，完成對人物形象的塑造。一般而言，審美過程包括準(zhǔn)備、觀照、效應(yīng)和外化等四個階段。準(zhǔn)備階段，主要是審美對象語言文字及作品的呈現(xiàn)；觀照階段，是對語言文字及作品的審美感受與理解，形成直接的審美經(jīng)驗；效應(yīng)階段，是在脫離了具體的語言文字及作品之后，對審美經(jīng)驗的理性鑒賞與認(rèn)識，并形成持續(xù)的審美欲望；外化階段，則是運用語言文字表達美、創(chuàng)造美。它們之間的關(guān)系如圖表5所示。圖表5 審美創(chuàng)造結(jié)構(gòu)圖那么，語文教學(xué)如何致力于學(xué)生審美素養(yǎng)的培植與發(fā)展呢？以梁琳老師執(zhí)教的鄉(xiāng)下人家教學(xué)片

39、段為例：師：孩子們，通過剛才的閱讀，我們都覺得鄉(xiāng)下人家很美。你們看！屋前的瓜架生：很美！師：門前的鮮花生：很美！師：屋后的春筍生：很美！師：走來走去的雞、游戲水中的鴨生：很美！師：連鄉(xiāng)下人家吃晚飯的情景，也生：很美！師：更別說月明人靜時紡織娘的歌聲了，更是美到令人沉醉。那么，這些美的感受是從哪些地方產(chǎn)生的呢？讓我們趕緊拿起筆來，看看究竟是哪些字、哪些詞、哪些句子，帶給你這樣一份美的感受。生：（默讀，批注）師：來，一起來分享你在閱讀中留下的收獲，誰先來試一試？有沒有沒發(fā)過言的同學(xué)，手舉高，老師一定會注意到你。生：我注意到第4自然段的第一句：“他們的屋后倘若有一條小河，那么在石橋旁邊，在綠樹陰下，

40、會見到一群鴨子，游戲水中，不時地把頭扎到水下去覓食?！睅煟簳W(xué)習(xí)的同學(xué)，也跟她一起注意這個句子。說說看，這個句子你注意到了什么？生：我注意到“扎”字很美，因為我覺得它很恰當(dāng)。師：“恰當(dāng)”？怎么說？生：如果改成“潛”的話，很多鴨子都潛到水里去了，如果用“鉆”“伸”我覺得都沒有這個好，所以我覺得這個詞很美。師：孩子們，掌聲送給她。她不但會讀書，還會品字。她的表達很有特點，她說這個“扎”字很美，她還給我們提供了一個非常好的方法，叫做“比較”（板書：比較）生：（記錄：比較）師：孩子們，你們還記得她拿“扎”跟什么作了比較呢？生：鉆。生：伸。生：潛。師：比較以后，她覺得這個“扎”很美，很適合。你們覺得呢？生：“扎”說明鴨子很有力。生：“扎”跟“鉆”相比，我覺得更有活力了。生：“扎”讓我好像看到了鴨子很快地鉆進水里的樣子，好可愛。師：是的，見到“扎”字的美，我們就能讀出這句話的美。你把這個“扎”的美帶到句子中，美美地讀一讀。生：（朗讀此句，讀得很有畫面感）師：其他同學(xué)可以把這個“扎”字圈出來。當(dāng)你聽到了別人的閱讀收獲，你也會有自己的收獲，這才是真正的學(xué)習(xí)。好！繼續(xù)交流。生：我注意到了第4自然段的最后一句：“即使附近的石頭上有婦女在搗衣，它們也從不吃驚。”我注意到了一個關(guān)鍵詞“從”。師：你為什么覺得它是關(guān)鍵詞呢？