悲憫情懷的閱讀材料

1、珠海市高中人文閱讀項目第45輯 從悅讀開始改變主辦學校：珠海市第一中學主題：悲憫情懷 朱光潛曾說“悲憫情懷是普遍關注人性、人類生存狀況的人道主義情懷?！笔裁词潜瘧?？悲是慈悲，憫是體恤，悲憫是源于同情、高于同情的一種博大的情懷。什么是同情，北大教授曹文軒這樣告訴我們，同情就是一個人處在一種悲劇性的境況中，另一個人面對著，心靈忽然受到觸動，然后生出扶持與援助的欲望。這種扶持與援助讓雙方心里都感到有一種溫熱的暖流流過。悲憫情懷是一個真正的知識分子必然具備的。關于知識分之的悲憫情懷，作家龐進概括了三句話“創(chuàng)夷在目的憂憤感，飛蛾撲火的壯烈感。鋼刀剜心的痛徹感?！北瘧懬閼巡粌H是文學作品一個古老的命題，也是

2、人類情感中彌足珍貴的一部分。悲憫的月光 張佐香有人問托爾斯泰，如果你看見一個壞人，正舉起一個小孩，要往地上摔，唯有對那個家伙射擊才能挽救小孩的無辜生命。這時，你射擊還是不射擊？這個命題集中體現了人類在倫理和精神上的矛盾。俄羅斯女青年微拉查蘇利奇以實際行動給出了答案，并且慷慨陳述選擇的理由。1877年7月31日，被囚禁的進步大學生波古柳波夫因在彼得堡市市長特列波夫面前沒有行脫帽禮，遭到毒刑拷打。薇拉憤慨至極，她朝那個滅絕人性的暴徒射出了一顆子彈，并當場被捕。審判席上，薇拉再次指控特列波夫慘無人道的暴行：迫使一個被折磨得奄奄一息的人再次接受鞭笞和酷刑，這是多么殘忍我覺得絕不能也不應該讓這件事無聲無

3、息地過去。如果保持緘默，特列波夫依舊會有恃無恐地一次又一次濫施淫威。我寧可犧牲自己，也要向世人證明：絕不能讓這個殘酷凌辱人類個性的人逍遙法外舉起手來，向一個人開槍這是可怕的，但我意識到必須這樣做。薇拉射擊并非出于私心和復仇，而是為了另一個人的思想和名譽。她的動機中有一種正直而崇高的熱忱。這個少女勇敢地舉起了自己的右手，毅然決然地彎下食指，制止踐踏凌辱人類尊嚴的行動。她的食指，擔負起了整個時代的職責。在辯護律師據理力爭下，薇拉幸運地得以釋放。薇拉的行為蘊藏著驚人的力量和決絕的信念。她是真理和道義的承載者。她對犯罪個體的射擊表達了她對人類苦難最大的悲憫和承擔。我的目光撫摸著悲憫一詞，品味著它的硬度

4、和光亮。德國的舒和兄妹漢斯和索菲，為了阻止希特勒的暴行，散發(fā)反納粹傳單，獻出了年輕的生命。妹妹索菲在笑赴刑場時說：如果我們的行動能喚醒千百萬人民，那么我們雖死何憾？哥哥漢斯在臨死的一剎那，高呼自由萬歲！青春而高貴的頭顱隨著黑亮的鍘刀落下，定格成為一種永恒的背景。他們熾熱殷紅的鮮血在陽光中灑向歷史深處。人類之所以浸泡在連綿不絕的戰(zhàn)爭、迫害、屠殺、腐敗的血海與黑暗中，還能煥發(fā)出如此迷人的光彩，就是因為我們有薇拉和舒和兄妹，還有那個流血請自嗣同始的人等，天下興亡，干我甚事？！大多數人是這么做的。但是鐵肩擔道義的他們卻永遠也不會這么去想，明知以卵擊石，卻依然奮勇出擊，替天行道。他們甘愿為世界上每一個熱

5、愛自由和平幸福的人獻出自己寶貴的生命，不分膚色不分種族。月光靜靜地悄悄地走來，洗禮著不潔的凡塵，慰藉著苦澀的心靈。薇拉們奔涌的血性和不屈的靈魂就像這灑滿人間的月光；他們吞咽著人間的苦難和罪孽，讓生命灑下無邊無際亙古如斯的悲憫之光。上帝把月光交給少數平凡而又真正偉大的人，像那個被釘在十字架上的耶穌，望著滴落的鮮血，仍用悲憫的目光眷顧塵世。有了悲憫之光的照耀，這個世界就少了一份黑暗和凄涼，多了一份慰藉和希望。 一個教師的悲憫情懷 佚名 寫下這個題目的時候，我并沒有對悲憫情懷有過多的或者說是定義化的理解。作為一個教育者，想到這幾天來的種種經歷和見聞感受，不知不覺中，這個詞語就在我的腦海里了，于是我把

6、它顯影成像，形成一回具有我個人特色的悲憫情懷的解讀。曾經在文學作品中見識了具有悲憫情懷的人，他們胸懷祖國，心憂天下，用自己的奔走疾呼，用自己的如椽巨筆，用自己的智慧方略為改變這個世界，為追求更美好的生活而不懈地努力著，他們懷著普世之愛懷著人道主義的對人間的一切苦難和人生的種種悲劇同情著、惋惜著、痛苦著他不僅為受苦者、被害者、被壓抑者、懷才不遇者、飲恨含冤者一掬同情之淚,也為那些殘暴、昏庸、陰險、狡詐、貪婪、無恥、懦弱欲害人而最終也躲不過悲慘命運的人深深地悲哀。他們的愛是博大的他們的悲憫是深沉的，他們的心中有著豐富的痛苦。當我通過文字進入他們的內心世界的時候，我感應著他們的那顆悲憫之心的跳動，心

7、底，也就會自覺不自覺地發(fā)生對社會、對人生的悲憫。 悲憫是什么，我想，它應該不是施予同情，而是感同身受。它不是唱一些抽象的“愛”的囈語，而是實實在在的關懷。 我的世界是學校，我的眼光也只局限于教育。當我用悲憫情懷這四個字來打量我所生存的教育空間的時候，我的內心被一陣一陣地揪疼。 我以為，一個人的悲憫情懷是天生的，它與學歷無關，它與地位無關，它與金錢無關。一個功利性很強的學校的教育管理者，就算天天把人文關懷掛在嘴上，也并不能讓他增加哪怕一點的悲憫情懷。而那掛在嘴上的人文關懷，只是他自己冷漠自私之外的一種飾物罷了。 “悲憫”也許在有的人的字典里含有負面的、消極的意思和色彩，但悲憫的前提是同情，而同情

8、的前提則是愛心。不具有悲憫情懷的人，他怎么能看得見孩子豐富的內心世界，他怎么能了解教師的期盼。不具有悲憫情懷的人，他的心冷冷地劃過孩子的笑臉，凝固著孩子們心中的渴望，他的呵斥無情地掠過孩子的童心，讓花朵兒輕顫失色。一個具有悲憫情懷的人，當看到學生一個個被學習的重負壓得目光呆滯，思想麻木，行為放肆的時候，他又怎么會無動于衷？當他看到學生在一個個老師你方唱罷我登場的場景切換中機械執(zhí)行的時候，無視于學生身心健康的時候，又怎能不痛心疾首？一個具有悲憫情懷的人，又怎么會讓一張連喘息的功夫都要擠出來的作息時間表，把學生的靈氣和自由壓榨得蕩然無存？一個具有悲憫情懷的人，有怎么會讓一份份作業(yè)，揉進了學生所有對

9、學習的厭惡和不滿？ 現行的教育制度面前，也許，每一個人都感到痛心但無奈，是的，我們無法改變現有的教育體制，但是，在我們力所能及的范圍內，我們是不是可以懷著悲憫的態(tài)度，給教育作最大的改良？ 當我們?yōu)榱说玫缴霞壉碚枚髣痈筛甑臅r候，我們是否可以想一想學生的需要？當我們?yōu)榱藬U大學校的影響而大興土木的時候，我們是否可以靜下心來傾聽一下學生的心聲？當我們在成人的世界里設想著給孩子們開展活動的時候，我們是不是應該走近學生，走進他們的內心世界？ 曾經無數次聽到過宋慶齡的一句教育名言：為了孩子的一切，為了一切的孩子，一切為了孩子。只有真正具有悲憫情懷的人，才有可能真正來實踐這句話的內涵，否則，它只是一句口號，

10、一種粉飾，一句空話。獨自面對黑暗的一把斧頭 讀摩羅大地上的悲憫 1你是密不透光的黑暗中 一把獨自與龐大的黑暗 對話的明亮斧頭 簡潔 明了 足以讓那群恐懼的星星 失去明亮的聲音 你沉默的時候 是一只收攏白晝的黑色拳頭 讓亂跑亂奔的夜風 撞掉渾身黑色的喧囂 悄悄地縮回到夜晚深黑的底部 靜默地回憶 你鏗鏘的光芒 白天是一個謊言，黑夜才是事實。在歷史的話語權中，真相萎縮在僻靜的一角。茫茫的眾生啊，在虛假的搖籃曲下沉睡不醒。 詩人從黑夜中醒來并發(fā)現這個世界的荒謬。面對黑夜，如何突圍成為一個十分沉重而又不可避免的問題。有人把自己撞向空虛，并借此擦出幾?；鸹?；有人祭出自己內心的憤怒，將一生燃燒成為跳躍的磷火

11、；而摩羅顯然要激烈得多，大地上的悲憫更像一把犀利的斧頭，如一道耀眼的閃電劃破沉重的黑夜，掩卷良久，讀者眼前仍浮現著作者思想的光芒。 2 這是一把憤怒而尖銳的斧頭。作者的憤怒源于對現實深刻的絕望。摩羅清醒地站在黑夜的犬牙下，以哲學家一般深刻的眼光洞穿了厚厚的黑夜，悲哀地發(fā)現了這個世界的荒謬與虛無。這里，不光是中華大地上的傷口，而是整個人類的頑疾；不光有現實的混亂，更包括整個歷史，現在和將來的無序；不光是外部世界對人的物化，更是人性內部深處的黑暗和獸性。所有的這一切，都導致這人性不可避免地扭曲。人的自由和人性尊嚴像一個高貴但柔弱的女神，被權貴，政客及所有人性的暴徒百般凌辱強暴，她吶喊過，反抗過，呻

12、吟過，但呼聲和反抗越來越弱，以至逐漸麻木，終于屈服在暴力之下，自覺或不自覺對其屈膝逢迎。于是，高貴的女神終于從云端墜入俗世，成為一個惡俗的蕩婦，人盡可夫還不以為恥。最深沉的絕望源于最深沉的愛，而摩羅，這個人性自由和人性尊嚴的信徒，是怎樣深愛著這位女神，并最終陷入深深的絕望。他終于孤獨地站了出來，決絕地把時代艷若桃花的腫口背后的腐朽與惡臭揭露給讀者看，并試圖讓沉睡的奴隸和行尸走肉們與他一起發(fā)出“我不是人，我是非人”這樣撕心裂肺的吶喊。 在這樣的吶喊背后我依稀看見魯迅的身影，一根孤獨的文學脈絡得以莊嚴地傳承。魯迅面對荒寒的黑夜唯有橫眉冷對，將自己打磨成一把投槍，一把匕首。而摩羅，則以一把斧頭的姿勢

13、直立在蒼茫的黑夜下，由內而外，把自己唱成一支歌，唱給這個世界去聽。 通過這樣悠遠深沉的歌聲，我清晰地聆聽到一個知識分子有著怎樣獨立的人格和理性思維，人性尊嚴有著怎樣崇高而莊嚴的價值；我還聽到，一個人的思想，一片大地上孤獨的堅守有著怎樣肅穆的高貴。 摩羅傳承著魯迅的吶喊，這是幸運的，它讓摩羅在思想的星空中發(fā)現了自己的坐標并最大限度地釋放了自己的光芒；但同時，這又是不幸的，在商品社會的今天，社會價值取向的深刻轉變和知識分子的邊緣化使得這樣的吶喊顯得越發(fā)孤單和悲壯。更多的時候，時代的雷變總是在閃電很久過后才如一個年邁的老嫗蹣跚而至，而閃電，只能是死寂和蒼涼下一種死守的堅持和永不妥協(xié)的姿勢。 3 如果

14、僅止于此，摩羅的這把斧頭還不夠閃亮，至少，這樣的閃亮不會長久。固然由于時代的關系，魯迅一生都沒有與社會達成妥協(xié)，但可以想見，這把匕首的背后有著怎樣的孤獨與凄涼，而且，這樣的犀利有時會顯得過于僵硬與冰冷。 摩羅固然尖銳，當大地上的悲憫所呈現的，更多的是關懷，是溫暖，是愛。其實由書名我們就可以清晰地看出作者的姿態(tài)。在摩羅的尖銳后面始終涌動著深沉的悲憫，而他也因為這樣的悲憫懂得了去理解，去寬恕，懂得了幸福，并以為這樣的幸福而震撼，而哭泣。 世界上有兩種悲憫，一種源于自負，一種源于自卑。自負者高立在自己想象中的神壇上，像神一樣俯視這個世界的蕓蕓眾生；自卑者懷著對不可知的命運的憂慮和對生命的敬畏，首先發(fā)

15、現了自己的卑微和渺小，由己及人，才以平視的眼光去關注和憐惜包括自己在內的每一個個體。 摩羅的悲憫顯然屬于后者。通過對自己人性內部的混亂和社會對人異化的深刻分析，他首先感受到自己的非人狀態(tài)，感到對陽光的渴望。然后，摩羅把目光投向了整個社會，發(fā)現了整個社會大眾同自己一樣的病態(tài)和渴望。在深深的悲憫之心的驅動之下，摩羅開始為所有的大眾（當然，更多的是知識分子階層）思考和吶喊。 應該說，摩羅依然是一個堅定的人性的樂觀主義者。盡管對自己有過懷疑，盡管對人性陰暗面有著深刻的理解和剖析，但更多時候，摩羅還是相信人性中閃亮和溫暖的一面。這大概也是摩羅堅定維護人性自由和人性尊嚴的原因所在。在大地上的悲憫并不冗長的

16、文本中，托爾斯泰，甘地，車爾尼雪夫斯基，葉賽寧，薇拉查蘇利等一大批名字被反復提及。作者用自己犀利的筆鋒挑開了時空的面紗，讓這些名字所代表的人性的光芒毫無保留地洗濯我們的內心。從他們身上，我們看見了人應該是怎樣的，人可以是怎樣的，或者說，我看到了人性前進的方向和人類最后的救贖。 拋開這些過于眩目的名字不說，摩羅的樂觀有著更廣博和深厚的基礎。他由己及人的悲憫的低姿態(tài)使得他與社會達成了某種和解，從而獲得了比較平和目光和觀察基點。于是，摩羅在蕪雜的生活中發(fā)現了那些像他一樣堅持的人，并像天空中星星一樣彼此照耀，彼此溫暖。這點從他在文中對余華，劉震云和王開嶺的贊許就可以看出，不管這樣的贊許甚至推崇是否符合

17、事實（對于余華和劉震云二者，我是十分欣賞的，所以，我有充分的理由相信，王開嶺的激動的舌頭一書會帶給我不少的驚喜），但相對于當下文壇某些人狗咬狗的行徑，這樣的真心相交至少閃耀著純真的友誼。同樣，摩羅的悲憫使得他有時間去發(fā)現生活中那些平凡的瞬間有著轉瞬即逝的驚人美麗，有著需要一顆細膩的心才能去感受的溫暖。而摩羅，真切地感受到了這樣的溫暖，并因這樣的幸福而哭泣。 “心因細膩而偉大”，當摩羅這樣的說的時候，我深切感受到了他心中的悲憫和幸福。這把犀利的斧頭有著一顆怎樣溫柔的心。這樣的揮舞有著悠久的動力，有著絢爛但不招搖的光芒，相信這把斧頭在蒼茫的黑夜中不會倒下，并可以走得更遠。 4 摩羅在夜色中發(fā)現荒謬

18、進而發(fā)現悲憫，而我，在蕪雜的塵世發(fā)現了摩羅，斷斷續(xù)續(xù)地寫了這么多，最后，用以下的詩句作結吧： 你一生面對無邊無際的黑暗 仍那么光彩照人 用手輕輕一撒 瞬間把黑夜拋在遙遠的地方 什么時候 我能像你 從容面對一生的黑暗 什么時候 我能像你 從不對自己產生剎那間的失望 哪怕面臨的是遼闊的夜晚 每一個人的苦難都有我們的一份罪 陳璧生我至今還總是說不清我的拒絕坐人力三輪車到底是“對”的還是“錯”的。那次坐人力三輪車是幾年前在酷暑中趕著去看病。當我坐到柔軟的坐墊上長長的舒了一口氣時，我看到前面的車夫，他正極力的弓著腰翹起臀部，仿佛在用盡他的生命一樣，啟動再簡單不過的機械啟動車上的重載。那因用力而佝僂得像弓

19、一樣的背，那破舊的藍色衣服，那臉旁往下淌的汗水，突然攫住我的心。纖夫！那是伏爾加河上的纖夫！那幅偉大的世界名畫驟時浮上我的腦海，畫中的形象和眼前的車夫交織在一起，殘存的一點良知像鞭子一樣狠命地抽打著我的靈魂。倘若眼前拉車的人是我的父親、伯父，我能心安理得地坐在后面，看著自己的親人馬一樣的背影嗎？我有什么資格讓自己坐在車上，讓眼前這個和我一樣的軀體這樣用盡全力拉著車跑？幾個臭錢難道就可以買下這襤褸的衣服后面的血汗！ 每一次對那個佝僂的背影的回憶都是對我心靈的一場無情的鞭打。往返于家鄉(xiāng)與學校、農村與城市之間，驢一般的鄉(xiāng)親們鉛一樣沉重的嘆息，擺渡的船夫滄桑的臉與茫然的眼神，車水馬龍的街頭撿著人們扔掉

20、的殘羹冷炙的衣衫襤褸的老人，陽光與苦難匯成的班駁的畫面往往使我熱淚盈眶不能自己。然而有一天，我驀然拷問自己的良知：除了淚水，我還能做什么？而且我做了什么？這突如其來的拷問頓時令我羞愧萬分而又悲痛欲絕。每個人都懂得自己的生命是天底下最珍貴的東西，然而實際上為什么頭頂著同樣一片天，腳踏著同樣一片地，有的生命可以受到那樣冷酷無情毫無人道的摧殘！苦難的人們用他們苦難的勞動創(chuàng)造著人類的財富，卻總是那么苦難而茫然的活著，我卻這樣寄生蟲一般地吮吸著他們的苦難換來的成果而茍活于世，而且越來越“成熟”也便越來越麻木，仿佛那樣的苦難已然成為社會合理的一個部分。我對不住他們！ 我們的衣食住行明顯都在揮霍著以苦難作為

21、代價的勞動成果，我們明顯都是苦難的消費者。對苦難我們有著無可推卸的責任！事實上，無論從肉體上受難還是從精神上受難，都是為人類社會的不成熟、不健全而受難，都是在為人類共同的一切不平等，一切鄙劣、無知、骯臟而受難，每一條靈魂受到的傷害都是人類共同受到的傷害，每一條靈魂所承當的罪孽都是人類所應共同承當的罪孽，每一條靈魂的陣痛都神經地牽動著人類共同體的陣痛。每一個人的苦難都是我們共同的苦難，人們痛苦地擔載著不平等的命運予以的無情而殘暴的傷害，我們最基本的就是要從精神上分擔這樣的苦難。在這樣混亂不堪的世界中，悲憫情懷的有無理應成為衡量一個人是否純粹的一個主要標準。悲憫是脆弱的靈魂與卑微的生命所彼此慰籍彼

22、此溫暖，使彼此在脆弱與卑微中因為有所感動而得以堅強地生存的一種情感。人類社會既是共同利益的結合集中力量對付大自然和異類，也是共同情感的結合渴望愛與溝通理解。悲憫情懷承擔著人類情感聯(lián)系的最后一條防線，失去悲憫，失去同情，人類世界便完全是一種物質利益意義的結合而毫無溫情可言。悲憫便是對人類苦難的正視和承擔。只有以悲憫的情懷分擔人類存在的各種苦難，咀嚼歷史和現實加諸我們心靈的恥辱感，我們才能時時鞭警自己：人類還有這樣的苦難存在，有朝一日我們擁有改變苦難、消除苦難的機會或權力，我們才會認認真真地去消除苦難，而且，我們應堅定地認為苦難從來不是合理、必然的，而且永遠也不是合理必然的 ，這樣我們才能去承擔之

23、消除之，相反，如果看到罪惡依然麻木，如果看到暴行依然安樂，如果看到苦難依然引不起心靈的一點悲憫，這樣的群體，只能是非人間！ 事實上，我們仍處在麻木之中，甚至我們比過去更懂得明哲保身，用麻木去淡化苦難，用漠視去敷衍罪苦。我們開始接觸苦難的時候心靈還會有所震動，正如純潔的童心對新鮮的事物的敏感；然而現在，每天不斷在我們耳畔、眼前爆炸的苦難的信息和圖像不但早已無法刺激麻木的神經，激起哪怕是一點點悲天憫人的情懷，反而一步步迫使良知通過自我暗示而泯滅，把苦難當成似乎本來就有的合理現象。我曾看到一張2000年在爆炸案，塌橋，車禍等各種意外事件中導致死亡的數百人的清單，刻板枯燥的死亡數字看得我驚心動魄，當我

24、把它放到網上討論區(qū)并提出“看了這些有什么感覺”？有的網友直接回復帖子：“中國人口實在太多了?！边@樣喪失天良的想法與那張清單同樣令人驚心動魄！正是太多這樣麻木不仁的頭腦，才導致苦難不斷地加劇，循環(huán)而不能隨著人類社會的進步而減輕、消失。對歷史的苦難我們同樣采取了漠視與回避的態(tài)度，幾乎每個朝代都在發(fā)生的“人相食”、平均幾年便有一場戰(zhàn)爭的苦難史被湮沒在“五千年文明”的中，沒有人去想一想，“坑萬人”的敘述背后，有多少撕心裂肺的絕望的呼叫，多少比惡狼還再兇殘的嘴臉。幾十年前中華民族在這片九百六十萬平方公里的廣袤大地上上演了人類文明史最恥辱的一幕，但幾十年后的今天，除了幾個還保存著一點歷史良知的知識分子，誰

25、還記得那場滅絕人性的運動？我們對一切苦難是那樣的麻木不仁漠不關心！我們最大的一無所有是因為麻木而認識不到自己的一無所有。七八十年前那個背負著中華民族的苦難史的紹興老人沉痛地寫下這樣的話：“中國人向來因為不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也發(fā)出瞞和騙的文藝來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚至于已經不覺得。”（魯迅論睜了眼看）當魯迅寫下這樣的句子時，他的內心該是何等的悲愴與絕望！當我們看到這樣的句子，我們的內心該是何等的悲愴與無地自容！我們?yōu)闅v史作什么？我們熱切地介紹著俄羅斯知識分子不畏強暴的精神，由衷地敬佩著俄羅斯知識分子捍衛(wèi)良知追求自由的道德勇氣，我們?yōu)槟莻€被別爾嘉耶夫稱為“俄羅

26、斯知識分子的始祖”的恰達耶夫的一句“我的靈魂因人類的苦難而受傷”而感動不已以至于吁噓不已，然而，我們實際上為我們歷史的罪惡與現實的苦難承擔了什么？人性之善尚在我們的想象范圍之內，而人性之惡卻是我們的想象遠無法達到的。我們能夠想象甚至理解像譚嗣同那樣的千古丈夫為了民族的未來而獻身理想的英雄氣概，我們卻永遠也無法想象到一群并不饑餓的人會把“犯人”的心肝視為佳肴，一張并不饑餓的嘴會對他的老師、同學的肉啃下一口并咽下去。為了避免我們有朝一日作出我們所無法想象得到的惡，我們必須時時對惡與罪有一種本能的的警惕和恐懼并時時檢點我們自己，對我們已經做過的那樣超出我們想象能力的惡我們更應該義無反顧地正視、承認與承擔，乃至于做出清理以向歷史發(fā)出警戒。對一切苦難與罪惡，我們的姿態(tài)只能是：彎下腰去，背起來！一個人認識了真理、常識并不意味著敢于踐行真理捍衛(wèi)常識，而如果沒有踐行真理捍衛(wèi)常識，對真理乃至于常識的認識便幾乎一文不名。社會確確實實由具體的每一個“我”構成，我不去捍衛(wèi)常識誰去捍衛(wèi)常識？我不去追尋真理誰去追尋真理？我不去承擔恥辱誰去承擔恥辱？一切都必須從“我”做起！我們應該在心里時時向自己的靈魂發(fā)出扣問：“我們認識到苦難可曾承擔苦難并準備著去挽救苦難？我們認識到恥辱可曾承擔恥辱并準備著去消除恥辱？我們可曾已經開始從自己做起以自我良知去挽救苦難消除恥辱？事實上，我們是多