2015年上半年講座各期2034期

1、314159聆聽同濟(jì)人文講座小組我們的宗旨： 為同濟(jì)人獻(xiàn)上最精彩的講座！同濟(jì)人文講座交流群:341051247 微博：華科大同濟(jì)人文講座微信：同濟(jì)人文講座我們會不定時推送講座信息 期待您的關(guān)注！ 每期人文講座主講老師的PPT和講座記錄我們都會以群郵件的形式發(fā)至您的郵箱，歡迎大家下載。中國現(xiàn)代視野中的“后現(xiàn)代” 與 “后殖民”人文小組講座2034期（同濟(jì)142期）雷頤原藉湖南長沙，出生于湖北武漢。1978年考入吉林大學(xué)歷史系，1982年畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位；同年考入吉林大學(xué)研究生院歷史系中國近代史專業(yè)，1985 年畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。1985年到中國社會科學(xué)院近代史研究所工作至今，現(xiàn)為研究員。著名歷史

2、學(xué)者。雷頤: 研究方向為中國近代政治史、思想史、文化史。其晚清政治史研究、知識分子研究、當(dāng)代中國思潮研究引起學(xué)界、思想界注意與反響。 著有薩特、時空游走：歷與現(xiàn)實的對話、雷頤自選集、被 延誤的現(xiàn)代化、李鴻章與晚清四十年、面對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)：清王朝的應(yīng)對等。 什么是后現(xiàn)代？ 雖然“后現(xiàn)代”不是一個時間概念，但是，它仍然有時間上的規(guī)定，它是相對于現(xiàn)代而言的。 在一種意義上，“后現(xiàn)代”是指叫非現(xiàn)代”，它要與現(xiàn)代的理論和文化實踐、與現(xiàn)代的意識形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂。 “后”可以肯定地理解為積極主動地與先前的東西決裂，從舊的限制和壓迫狀態(tài)中解放出來，進(jìn)入到一個新的領(lǐng)域；也可以否定地理解為可悲的倒退，傳統(tǒng)價值

3、、確實性和穩(wěn)定性的喪失。 在另一種意義上，“后現(xiàn)代”被理解為“高度現(xiàn)代”，它依賴于現(xiàn)代，是對現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化，后現(xiàn)代主義不過是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。風(fēng)格特點人性化、自由化 后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動，是對現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國際風(fēng)格的形式主義的反叛，后現(xiàn)代主義風(fēng)格在設(shè)計中仍秉承設(shè)計以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位，突出人機(jī)工程在設(shè)計中的應(yīng)用，注重設(shè)計的人性化、自由化。體現(xiàn)個性和文化內(nèi)涵 后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計思潮，反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強(qiáng)調(diào)人性經(jīng)驗在設(shè)計中的主導(dǎo)作用，突出設(shè)計

4、的文化內(nèi)涵。歷史文脈的延續(xù)性 后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的歷史文脈，在世紀(jì)末懷舊思潮的影響下，后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時尚于一體的大眾設(shè)計。矛盾性 復(fù)雜性和多元化 后現(xiàn)代主義以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設(shè)計手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術(shù)風(fēng)格上，主張多元化的統(tǒng)一。后現(xiàn)代藝術(shù)什么是后殖民？ 后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。后殖

5、民主義的特點就在于，它不是一種鐵板一塊的僵化的理論；自誕生之初它就常常變化，以適應(yīng)不同的歷史時刻、地理區(qū)域、文化身份、政治境況、從屬關(guān)系以及閱讀實踐。 后殖民主義理論學(xué)理上主要承續(xù)自后現(xiàn)代主義文化批判理論，事實上，后殖民主義就是后現(xiàn)代論述在美國本土化之后，從北美興起，后來在歐洲獲得聯(lián)動的理論體系，其方法論是建立在福柯的權(quán)力-話語體系之后，并受到德里達(dá)解構(gòu)主義影響，開始放棄追溯既定，先驗的概念圖式，而去追溯既定的話語體系，并尋求主體的定位。 后現(xiàn)代、后殖民理論在現(xiàn)代中國的展示集中于上世紀(jì)80年代末90年代初，中國批評界開始大量引用這一觀點?！拔逅摹边@一批學(xué)者對西方文化的殖民話語完全沒有意識，從鴉片戰(zhàn)爭到五四時期，這些學(xué)者人為地假想了一個中西二元對立，中不如西的情景，而實際上是不自覺地參與完成了一個對自身文化后殖民主義化的過程?！昂蟋F(xiàn)代”、“后殖民”在中國 現(xiàn)代中國語境中的“后現(xiàn)代”與“后殖民”有什么理論意義？ 下期講座預(yù)告：講座主題：“昆曲雅韻，家國情懷”系列講座