秦朝“半兩”幣形評(píng)說(shuō)

1、秦朝“半兩”幣形評(píng)說(shuō)摘要：貨幣是社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)出現(xiàn)的產(chǎn)物，是充當(dāng)一切商品等價(jià)物的特殊商品。但是在不同的歷史文化背景里，它往往又會(huì)被打上時(shí)代的烙印。秦朝的圜形方孔“半兩”錢(qián)幣除具備一般貨幣的功能外，它還包含著一定的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞：秦“半兩”；圜形方孔；天命論在我國(guó)，封建社會(huì)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)期（公元前770年公元前476年），混戰(zhàn)不斷，諸國(guó)兼并。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前476年公元前256年），僅有二十多個(gè)諸侯國(guó)存在下來(lái)，其他的八十多個(gè)諸侯國(guó)都被兼并了。在這剩下的二十多個(gè)諸侯國(guó)中，齊楚燕韓趙魏秦等七國(guó)最為強(qiáng)盛，史稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)七雄”。而他們之間又不間斷進(jìn)行更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，小國(guó)被吞并，大國(guó)各自為政

2、，自立為王。作為新興的統(tǒng)治者，這些國(guó)家為了國(guó)力強(qiáng)大，積極發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，其中一個(gè)有效手段就是在自己轄區(qū)內(nèi)發(fā)行貨幣，方便人們使用。當(dāng)時(shí)的貨幣主要有刀幣（在東齊）、布幣（中原三晉）、圜錢(qián)（西北一帶）等，但是由于在形狀計(jì)算單位等方面不一致，在換算和流通等方面給人們的生活、生產(chǎn)帶來(lái)很多的不利，在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。公元前221年，秦王嬴政用武力消滅其他六國(guó)，建立了一個(gè)專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的封建國(guó)家，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)二百多年的七國(guó)混戰(zhàn)的歷史。這個(gè)國(guó)家是以咸陽(yáng)為都城，以華夏為主體，包括羌、戎、夷、越、狄、蠻等多個(gè)民族。統(tǒng)一后，秦進(jìn)行了幣制改革，統(tǒng)一全國(guó)貨幣，制定新的流通幣制，規(guī)定以“半兩”的圜形方孔銅錢(qián)為主

3、要通行貨幣，錢(qián)幣上刻印的文字是半兩。有人認(rèn)為環(huán)幣是古人從日常生活中使用的紡輪演變出來(lái)的。這種說(shuō)法很有道理，符合物質(zhì)與意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。另外古籍上有以玉為幣的記載，可能指的是玉環(huán)，而環(huán)幣也有可能是從玉環(huán)演變出來(lái)。環(huán)幣不是呈圜形餅狀，而是中間有孔，孔的主要作用是為了用繩子串起來(lái)便于攜帶。從使用角度看，環(huán)幣與多角的布幣，同樣多角且易折斷的刀幣，過(guò)小容易丟失的蟻鼻錢(qián)相比，其作為貨幣形狀的優(yōu)勢(shì)是不言而喻的。環(huán)幣的出現(xiàn)在我國(guó)古代貨幣史上有重大意義，因?yàn)猷麇X(qián)是后來(lái)普遍使用的銅錢(qián)的雛形。環(huán)幣分圜孔和方孔兩種，一開(kāi)始的環(huán)幣基本上是圜孔，比較著名的有“西周”圜錢(qián)和“東周”圜錢(qián)。這里的“西周”和“東周”不是朝代名

4、而是古國(guó)名。公元前367年西周惠公封其少子班于鞏，建東周?chē)?guó)，于公元前249年為秦所滅；公元前441年，周考王封其弟揭于河南城，建西周?chē)?guó)，于公元年256年為秦所滅。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)出現(xiàn)了方孔圜幣，影響最大。秦“半兩”，應(yīng)該有兩個(gè)概念。其一是戰(zhàn)國(guó)七雄之一之“秦”，史稱(chēng)先秦的半兩錢(qián)；其二是“六王畢”，即秦始皇統(tǒng)一天下之“秦”的“半兩”錢(qián)。通過(guò)對(duì)出土的兩種半兩幣形進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)兩種“半兩”錢(qián)幣各有特點(diǎn)。前者造型文字粗獷樸茂，錢(qián)文書(shū)體主用大篆，兼有小篆、甲骨、秦隸的影子；始皇半兩作為統(tǒng)一貨幣，書(shū)體嚴(yán)謹(jǐn)，制作規(guī)整，錢(qián)文多用文字改革后的統(tǒng)一書(shū)體小篆。改革后的秦“半兩”幣形洋溢著秦帝國(guó)君臨天下的王者氣象，

5、開(kāi)啟了極具東方文明特色的王者氣象，一貫兩千多年而不衰。至于秦“半兩”錢(qián)價(jià)值如何，一枚錢(qián)能買(mǎi)多少東西，史書(shū)尚無(wú)確切記載，但史記上有一個(gè)細(xì)節(jié)可以給我們提供一個(gè)思考的線(xiàn)索。劉邦服役遠(yuǎn)行，朋友為之餞行，大多數(shù)人每人奉送三錢(qián)，而蕭何獨(dú)送五錢(qián)。時(shí)戰(zhàn)火剛熄，物質(zhì)匱乏，饋贈(zèng)僅以三、五計(jì)數(shù)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)“半兩”錢(qián)之珍貴。在錢(qián)幣史上，秦代通行的圜形方孔“半兩”錢(qián)影響極大。這種圜形方孔幣值的首創(chuàng)者是姜太公，西周人。漢書(shū)食貨志有這樣的記載：“太公為周立九府圜；黃金方寸而重一斤；錢(qián)圜而函方，輕重為一銖?，F(xiàn)代考古也發(fā)現(xiàn)，在周朝之后還出現(xiàn)了圜形圓孔形狀的貨幣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)和齊國(guó)也發(fā)行過(guò)類(lèi)似形狀的錢(qián)幣。但是，這些國(guó)家的錢(qián)幣

6、和秦代的圓形方孔的幣形都不同。漢書(shū)食貨志記載：秦“銅錢(qián)質(zhì)如周錢(qián)，文曰半兩其重如文”?？梢?jiàn)，秦代是在經(jīng)過(guò)慎重考慮之后才選擇了自己的幣形，這種幣形是以對(duì)以往幣形的認(rèn)真比較和篩選為基礎(chǔ)的。這種圜形方孔的幣形，從秦代開(kāi)始，一直用了兩千多年。在清朝末年民國(guó)初年，圜形無(wú)孔的銅元取代了圜形方孔的幣形。秦代的圜形方孔的幣形代表著內(nèi)涵豐富的哲學(xué)意義，是反映先秦時(shí)期的思想意識(shí)的特殊載體。在殷商時(shí)候，出現(xiàn)了“天”的思想?！疤臁笔欠N族奴隸主創(chuàng)造的一種人格神，是天上人間的最高主宰，支配著萬(wàn)事萬(wàn)物、社會(huì)現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化。統(tǒng)治者說(shuō)自己是上帝的兒子，是天和人間相互溝通交流的中間人。以此論證，世人只有完全服從自己，才是真正地服

7、從上帝。這種思想可謂根深蒂固，到了秦，仍然是居于統(tǒng)治地位的思想意識(shí)。楊榮國(guó)先生曾經(jīng)從文字學(xué)的角度分析，對(duì)“帝”進(jìn)行過(guò)分析。說(shuō)在甲骨卜辭和周代金文中，“帝”都像花蒂的形狀，由花蒂結(jié)出果實(shí)，果實(shí)中又孕育出無(wú)數(shù)的花蒂，周而復(fù)始，綿延不絕?！暗邸弊窒窕ǖ傩危凳局凇吧系邸币庵镜慕y(tǒng)治下，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)力代代相傳，長(zhǎng)盛不衰。先秦時(shí)期的西北是秦祖先的發(fā)源地，也是“天命”思想極其盛行的地方。秦始皇受到“天命”思想的深刻影響，對(duì)其理解和崇拜不言而喻。另外，秦統(tǒng)治者也深受呂不韋的思想影響。呂不韋的天人關(guān)系思想，主要是吸收借鑒了道家和陰陽(yáng)家的“道法自然”思想?！疤斓缊A，地道方，圣王法之。所以立上下（上君下臣）。

8、何以說(shuō)天道地園也？精氣一上一下，圓周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圓。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類(lèi)殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執(zhí)圓，臣處方，方圓不易，其國(guó)乃昌?！笔苓@些思想和主張的影響，秦的國(guó)家哲學(xué)就是包含有天命思想的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。而“半兩”方孔圜錢(qián)的發(fā)行，正是對(duì)秦的哲學(xué)思想觀(guān)念的微妙而藝術(shù)地折射。當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們的自然科學(xué)知識(shí)非常匱乏。人們對(duì)天不了解，對(duì)正常的自然現(xiàn)象不了解。自然界的一切都成了天意志的體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，天具有無(wú)上權(quán)威，是神圣不可侵犯的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金木水火土這五種元素是相生相克的。相生相克是物質(zhì)的自然屬性，這是一種典型的樸素唯物主義思想。但是，這種思想經(jīng)過(guò)戰(zhàn)

9、國(guó)末期的鄒衍、秦宰相呂不韋的發(fā)展，卻完全變樣。此二人認(rèn)為每種兀素代表一德，金木水火土五種元素代表了五德，在政治人事上起著決定性的作用。五德相生相克是王朝的發(fā)展必然遵循的規(guī)律，也是政權(quán)興亡更迭的依據(jù)。根據(jù)這一思想，儒士方生認(rèn)為，周為火德，秦為水德，秦將代周。所謂德，即是得。因?yàn)檎?quán)來(lái)源于天，所以統(tǒng)治者接受天命，皇帝自然而言就是天在人間的代表和象征，天的意志和思想就通過(guò)皇帝的“金口”而表達(dá)出來(lái)。有這套完備的哲學(xué)思想做后盾，秦始皇想了多種辦法向全天下炫耀，并通過(guò)錢(qián)幣把天命和皇權(quán)巧妙結(jié)合起來(lái)。外圓（代表天命）、內(nèi)方（象征皇權(quán)）的秦“半兩”因此被賦予了雙重含義。它一方面是重要的流通貨幣，另一方面還是天命

10、和皇權(quán)的象征。這種代表皇權(quán)天命的方孔圜錢(qián)的權(quán)威和哲學(xué)思想，在中國(guó)大地上通行幾千年而不變。秦始皇制定了統(tǒng)一的法律和度量衡，使商品經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展，同時(shí)也促使商人集團(tuán)大量出現(xiàn)。但是由于戰(zhàn)亂初平，社會(huì)仍然動(dòng)蕩不安，人們難以在變化的商品經(jīng)濟(jì)中摸清經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，掌控自己的命運(yùn)。對(duì)于憑常識(shí)難以解決的難題和那些難以解釋的自然現(xiàn)象，往往感到神秘和可怕，難免借用所謂“天”的一些理論自圓其說(shuō)。在尋常百姓的日常生活中，天的“代言人”就是他們經(jīng)常接觸到的貨幣。人們看到的不僅是銅質(zhì)貨幣這樣簡(jiǎn)單的材質(zhì)和作用，更多的是潛伏在其背后的“天”的權(quán)威。秦“半兩”同時(shí)還是統(tǒng)治者中央集權(quán)的象征。統(tǒng)一貨幣的目的實(shí)現(xiàn)之后，秦始皇把貨幣的

11、鑄造權(quán)和發(fā)行權(quán)收歸中央，并通過(guò)制定和實(shí)施嚴(yán)酷的法律來(lái)提高和維護(hù)中央對(duì)貨幣的權(quán)威。按照秦律的規(guī)定，凡是個(gè)人私鑄銅錢(qián)、擅自發(fā)行者，一律處以極刑。秦“半兩”無(wú)論是在思想觀(guān)念上，還是在實(shí)際使用過(guò)程中都成為皇權(quán)的名副其實(shí)的代表。統(tǒng)治者的權(quán)力隨著貨幣流通而四處延伸，由此可以得到一個(gè)結(jié)論，那就是，中央集權(quán)的政治作用通過(guò)統(tǒng)一貨幣的流通切實(shí)得到了維護(hù)。歷史也反復(fù)證明，只有在皇權(quán)足夠集中和強(qiáng)大的朝代，鑄幣權(quán)和發(fā)行權(quán)才一定隸屬中央；相反，鑄幣權(quán)和發(fā)行權(quán)只會(huì)分散于地方。在秦王朝統(tǒng)治的那個(gè)時(shí)期，人們的思想既有時(shí)間的無(wú)限性，又有空間的廣延性，這種多維性是其前的人們所未有的特點(diǎn)。秦代的錢(qián)幣就是當(dāng)時(shí)人們的哲學(xué)思維特點(diǎn)的外在表現(xiàn)形式。秦“半兩”被人為賦予了哲學(xué)意義，因?yàn)槿藗內(nèi)藶榈貫槠渥⑷肓颂臁⒌?、人的哲學(xué)思想，使它成為融物質(zhì)（錢(qián)幣本身）、精神（哲學(xué)思想）于一體的事物。這也是秦的統(tǒng)治者為自己的哲學(xué)思想尋找到的一個(gè)合適和普遍的