《德育原理》離線作業(yè)答案

1、PAGE 德育原理練習(xí)題參考答案一一、簡要回答1、德育目標(biāo)具體化及其必要性？德育目標(biāo)具體化是指把國家（或?qū)W校）總體德育目標(biāo)分解成不同工作階段，或不同工作部門所實現(xiàn)的各種具體目標(biāo)。必要性表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，它是德育目標(biāo)能否得以落實的關(guān)鍵。因為總體德育目標(biāo)往往具有抽象性、概括性。缺少具體的操作性。如果不把它具體化，則難以使之在各項工作中或德育工作不同階段中得以真正落實，總體德育目標(biāo)與本校實際工作也不能達(dá)到真正結(jié)合。其次，德育目標(biāo)具體化，對學(xué)生思想發(fā)展能起到有效的引導(dǎo)作用?？傮w德育目標(biāo)的實現(xiàn)過程表現(xiàn)周期長、要求高，是人在短期內(nèi)所不能完全達(dá)到的。只有把它變?yōu)椴煌A段的具體目標(biāo)，有利于學(xué)生在一定時

2、期內(nèi)看到努力的結(jié)果，產(chǎn)生積極的成功體驗。并對下一個目標(biāo)充滿成功的渴望。如果不把德育目標(biāo)具體化，只是單純用總體德育目標(biāo)來要求學(xué)生，學(xué)生容易因為總體目標(biāo)的籠統(tǒng)性而不知道從哪兒做起，進(jìn)而還有可能對總體目標(biāo)產(chǎn)生無望實現(xiàn)的感覺。只有堅持把總體目標(biāo)具體化，才能更好引導(dǎo)學(xué)生一步步達(dá)到總體德育目標(biāo)的要求。最后，把德育目標(biāo)具體化有利于德育工作效果的檢查或評價，有利于準(zhǔn)確了解德育總體目標(biāo)實現(xiàn)的程度。如果工作各階段沒有具體目標(biāo)，就難以清楚了解或判斷各階段工作是否符合總體目標(biāo)的要求，以及德育總體目標(biāo)的實現(xiàn)程度。2、德性之教為什么要注重心靈交往？心靈交往，即指人和人的那種情對情、心對心的交流、溝通和交往。心靈交往是人精

3、神生活的需要。心靈交往會使人給自身的德性賦予不同的精神氣質(zhì)和價值取向。心靈交往不僅能造就人的精神世界的豐富性，還能使人從精神意義上來反觀自己、把握自己。人會在心靈交往中，感受到精神生活的意蘊，不斷吸收到精神生活的源頭活水，從中徹悟人生道理，領(lǐng)略做人的意義。人往往總是在心靈交往中進(jìn)行著“精神洗禮”。1、人的德性首先是一種基于心靈變化的生成和生長，是心靈對生活的經(jīng)驗、感受中的自我確定，心靈的變化，必然導(dǎo)致德性的變化，心靈的誤區(qū)，必然導(dǎo)致德性的誤區(qū)。心靈是德性成長的基礎(chǔ)，德性反映著人的心靈，德性是心靈的“綠洲”。人的德性就是在這樣的“精神洗禮”中生成著、發(fā)展著，這是人品德形成發(fā)展的一個基本特點。2、

4、作為培養(yǎng)品德的德育，只有注重與學(xué)生的心靈交往，“育德之水”才能真正澆到“德性的根上”，因為，心靈是人一切言行的真實根源。進(jìn)行心靈上的交流、溝通和交往，才能了解受教育者的心靈，熟悉受教者的心靈，走進(jìn)受教者的心靈，使自身的教育工作貼近學(xué)生的實際生活；另外，心靈交往會建立起師生間的互應(yīng)互動的心理聯(lián)系，這種聯(lián)系意味著雙方在心理上對各自的容納性，以及可能進(jìn)行交流、溝通、交往的意愿性。 心靈交往是德育教化的一個基本特性。學(xué)校如果沒有心靈的交往和精神生活，就不會有真正的德育。真正的德育，人對人、心對心、情對情的溝通、交流和交往總是自然地發(fā)生著，這已被無數(shù)的事實所證明。相反，沒有心靈交往的德育，相互之間就不可

5、能有實際的精神交往，只能是一種死的教育。3、學(xué)校落實德育地位應(yīng)予把握的主要問題？在實踐中堅持落實德育地位和體現(xiàn)德育地位應(yīng)做好以下幾個方面：一是充分認(rèn)識德育的多方面價值，在教育指導(dǎo)思想上要明確德育的重要性，給予德育高度的重視，不能把德育當(dāng)成可有可無的工作。二是要善于把德育工作貫穿整體教育工作的各個方面，在各項工作中恰當(dāng)體現(xiàn)德育。德育是整體教育不可缺少的重要組成部分，與整體教育中其它各育工作是互相促進(jìn)，相輔相成的關(guān)系。三是虛功實做，全面落實（即組織落實、隊伍落實、任務(wù)落實、措施落實），注重實效。德育是指向人的思想、觀念的，因此它要求腳踏實地的虛功實做。只有這樣，才能真正打動學(xué)生的情感，才能澄清學(xué)生

6、的各種認(rèn)識，使學(xué)生在自身的切實體驗中學(xué)會去面對問題，解決問題。四是要內(nèi)外統(tǒng)一，把校內(nèi)外結(jié)合起來。德育工作要落實，要取得實效，必須內(nèi)外統(tǒng)一，內(nèi)外協(xié)調(diào)。五要努力排除各種干擾因素，保證德育的重要地位及其順利進(jìn)行。德育工作無論是學(xué)校內(nèi)部，還是學(xué)校外部都有著各種價值觀念及干擾因素存在。如德育的功利化思想；重智輕德，只看分?jǐn)?shù)，不問品行；將德育政治化、工具化，突出德育的社會功能而降低甚至抹殺它的育人功能。這些都極易淡化教育者的工作熱情和受教育者自身的品德修養(yǎng)。另外，社會中存在的腐敗、享樂、物欲至上等不良風(fēng)氣也同樣嚴(yán)重干擾了德育工作的順利開展。因此，要在實踐中扎實體現(xiàn)德育地位，必須努力排除各種干擾因素。4、德

7、育對整體教育的作用？德育是構(gòu)成整體教育的重要組成部分。它自身的活動，對整體教育的發(fā)展也有重要的影響。1德育反映整體教育的社會性質(zhì)和發(fā)展方向。任何社會的德育，總是最明顯地反映教育目的。因為任何社會的教育目的，在其表述上總是把對人思想品德方面的要求作為其內(nèi)容的主體。德育與教育目的這種密切聯(lián)系，使德育在整體教育中，最能本質(zhì)地反映整體教育的社會性質(zhì)（最為明顯的地反映整體教育是為哪個社會、哪個階級培養(yǎng)人），反映整體教育的發(fā)展方向。德育是和諧教育不可缺少的重要組成部分。沒有德育，整體教育就難以顯現(xiàn)全面發(fā)展教育，使學(xué)生德、智、體等方面全面、和諧發(fā)展也不可能。因為這樣必然會帶來思想品德素質(zhì)的缺欠，甚至是嚴(yán)重的

8、缺欠。 德育是全面促進(jìn)其它各育發(fā)展的動力和能源。德育作為全面發(fā)展的重要組成部分，不僅在人思想品德的培養(yǎng)上具有獨特的功能，而且對整體教育中其它各育的實施也具有重要作用。首先是它能以其鮮明的社會性質(zhì)對其它各育的發(fā)展方向和社會目的起著重要的導(dǎo)向作用。其次它能為學(xué)校師生開展各育活動輸入精神動力，提供思想認(rèn)識上的先導(dǎo)，使其它各育的實施獲得思想認(rèn)識上的有力條件；再次，德育能夠培養(yǎng)學(xué)生從事其它各育所需要的思想品德和非智力因素，增強(qiáng)其它各育的實際效果。5、德育內(nèi)容系列化及其必要性？（一）把德育內(nèi)容序列化德育內(nèi)容序列化是指根據(jù)德育目標(biāo)和不同教育階段學(xué)生的發(fā)展水平，把德育內(nèi)容在深度和廣度上進(jìn)行有層次的序列化編排，

9、使之成為穩(wěn)定的具有系統(tǒng)性的內(nèi)容序列。德育內(nèi)容序列化的必要性如下：是適應(yīng)人思想品德形成發(fā)展規(guī)律所必需，人的思想品德是一個由低到高的漸進(jìn)發(fā)展過程。適應(yīng)人思想品德發(fā)展的一般規(guī)律，德育內(nèi)容必須要有連續(xù)性，呈現(xiàn)出由低到高的層次序列，這樣才能更好地促進(jìn)思想品德的發(fā)展；德育序列化有利于保持德育工作的穩(wěn)定性，克服或避免隨意性，保證學(xué)生思想品德發(fā)展的系統(tǒng)性；德育內(nèi)容系列化也是古今中外有效進(jìn)行德育的寶貴經(jīng)驗，在我國古代，德育工作就很注重內(nèi)容有序，大學(xué)中講到的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”就是一例。宋代朱熹在長期的教育實踐中，也比較重視使德育內(nèi)容表現(xiàn)出一定層次序列，他曾提出“小學(xué)做其事，大學(xué)窮其理”，即學(xué)

10、生在15 歲以前，德育重在教他們“做事”，即做有關(guān)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、衣服冠履、言語步趨”等“細(xì)雜事宜”。到了15歲以后，應(yīng)重在“窮理”，即研究事物之理，形成有關(guān)道德的理性觀念。6、寫出德育的概念，并簡要談?wù)勀銓Φ掠再|(zhì)或使命的理解德育即教育的簡稱，指對人品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動，它是以人成長生活的意義及規(guī)范的內(nèi)在建構(gòu)和外在體現(xiàn)為根本旨要，通過多方面的涵養(yǎng)和培養(yǎng)活動，引導(dǎo)人品德得以建構(gòu)和發(fā)展的教育活動。它具有廣義和狹義之分。狹義的德育僅指道德教育，廣義的德育，除道德教育外，還包括涉及人生成長生活的其它品德內(nèi)容，如思想教育、政治教育、法制教育、生命教育等。作為一種社會活動，德育在不同的歷

11、史時期，具有不同的特點。德育的性質(zhì)筆者理解為主要有兩個方面：其一是育德之性；其二是教化之性，具體表現(xiàn)在是心靈交往之教、是促進(jìn)內(nèi)生之教、是引發(fā)感悟之教。7、德育原理的學(xué)科價值和學(xué)習(xí)的意義？德育原理這門學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅有其社會的必然性，而且對德育活動的開展具有重要的價值。一是這一學(xué)科對德育具有理性認(rèn)識的價值。德育原理作為一門學(xué)科，是在德育活動不斷發(fā)展，德育工作經(jīng)驗不斷豐富，德育研究成果不斷積累的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它能使人對德育有全面系統(tǒng)的理性認(rèn)識，把握德育工作的規(guī)律，深化對德育的理解，增強(qiáng)人對德育工作的內(nèi)在認(rèn)識，形成一定的德育觀。二是這一學(xué)科對德育具有理性指導(dǎo)價值。德育原理作為一門學(xué)科，它在

12、研究德育問題理論，闡明德育工作一般原理的過程中，蘊含著許多對德育實踐意向的理性引導(dǎo)和指導(dǎo)思想。為解決和處理德育實踐提供理論依據(jù)和指導(dǎo)原則，使德育工作實施及其問題的解決獲得科學(xué)德育觀念和意識的指導(dǎo)，引導(dǎo)德育實踐理性發(fā)展。三是這門學(xué)科對德育具有重要的評估價值，德育原理集對德育的哲學(xué)認(rèn)識、社會學(xué)認(rèn)識、心理學(xué)分析、教育學(xué)原理和德育實踐經(jīng)驗總結(jié)于一身，它所闡述的德育理論、德育原則，所揭示出來的德育規(guī)律，不僅是德育實踐的指導(dǎo)依據(jù)，而且也構(gòu)成了評判德育工作是否科學(xué)、是否有效的潛在依據(jù)。根據(jù)德育原理所總結(jié)出的理論，可以衡量德育工作是否科學(xué)和德育工作效果的好壞，還可以對德育過程的得與失做出一定的診斷。8、學(xué)校德

13、育內(nèi)容表現(xiàn)的基本類型有那些？在實際的德育中，德育內(nèi)容表現(xiàn)不僅多種多樣，而且還體現(xiàn)出不同的類型。 從學(xué)校的計劃來看，德育內(nèi)容分為計劃性的內(nèi)容和非計劃性的內(nèi)容。計劃性的內(nèi)容，即被明確納入工作日程、作為明確工作任務(wù)的德育內(nèi)容。這一類的內(nèi)容，往往表現(xiàn)為有布置有檢查、有明確的實施要求等。一般是由學(xué)校根據(jù)學(xué)生的實際情況和實際需要而確立的。非計劃性內(nèi)容，即指沒有明確納入工作日程，而因為偶然的需要而涉及的德育內(nèi)容。從德育內(nèi)容的存在特點看：德育內(nèi)容分為顯性的內(nèi)容和隱性的內(nèi)容。顯性的內(nèi)容即直接言說或表述價值、或規(guī)范問題的內(nèi)容，它常常被作為人們直接學(xué)習(xí)或討論的對象體現(xiàn)出來，或作為直接的學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)校設(shè)置的專門的德育

14、課就是較為典型的代表。隱性的德育內(nèi)容是指以潛在的、隱蔽的方式作用于人的價值內(nèi)容和規(guī)范內(nèi)容。通常以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、輿論、人際活動或交往及制度要求等方式體現(xiàn)出來。從內(nèi)容的性質(zhì)來看：德育內(nèi)容可分為規(guī)范性的內(nèi)容和意義性的內(nèi)容。規(guī)范性的內(nèi)容，是對人的言行“什么是應(yīng)該的，什么是不應(yīng)該的”含有具體要求的內(nèi)容。意義性內(nèi)容是指以人的一生諸多問題（如生命價值、生活意義、幸福自由、理想事業(yè)、友誼愛情等）為主題的“道理”性內(nèi)容，通常以“為什么要這樣？”、“有何必要？”。二、判斷下列問題并說明理由1、德育是對人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動的總稱。（正確）2、品德是人的心性（心理因素活動）和社會規(guī)范價值系統(tǒng)相互

15、作用內(nèi)生而成的“合金”。（正確）3、德育的社會價值就是維護(hù)和發(fā)展社會關(guān)系，而不是社會生產(chǎn)。（錯誤）4、學(xué)校德育中的法制教育就是要達(dá)到使學(xué)生知法、懂法和守法。（錯誤）5、德育與整體教育自身的發(fā)展是沒有關(guān)系的，主要是由于社會的需要和人之為人的需要。（錯誤）6、德育為首作為重視德育的一種觀念是可以理解的，但是作為具體的工作原則，則是值得商討的。（正確）7、日常整體教育中的德育，對于實現(xiàn)德育目標(biāo)是無關(guān)緊要的，只能靠組織專門的德育活動才能實現(xiàn)。（錯誤）8、學(xué)校的德育課程，應(yīng)根據(jù)人實際生活所涉及的品德問題來建構(gòu)，而不應(yīng)根據(jù)社會科學(xué)的（各學(xué)科）邏輯體系來建構(gòu)。（正確）9、作為整體教育的組成部分，學(xué)校德育既不

16、應(yīng)該、也不可能單獨完成人的品德發(fā)展任務(wù)。（正確）10、德育過程就是思想品德形成過程。（錯誤）11、學(xué)校德育不應(yīng)只是以各種規(guī)范約束學(xué)生，還應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略人生和生活的意義。（正確）12、（外在）教育和自我教育具有不同特點和進(jìn)行方式，因此，在（外在）教育中不可能會有自我教育發(fā)生。（錯誤）13、在教書育人這句話中，育人之意不只在于培育人思想品德這一方面。（正確）14、文本性的德育對學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展雖是不可缺少的，但也不能忽視非文本性的德育，因為文本性的德育卻是十分有限的。（正確）15、在德育中，發(fā)展性德育目標(biāo)對人品德的培養(yǎng)來說是無關(guān)緊要的，主要在于終極性目標(biāo)。（錯誤）16、德育原理中的德育概念，

17、不應(yīng)特指某一社會或某一歷史時期的德育，而應(yīng)是作為古今社會德育現(xiàn)象的德育。（正確）三、問題分析1、有人認(rèn)為，當(dāng)代德育改革的根本問題是教育的方式方法，而不是觀念問題。請你分析：當(dāng)代德育改革最為根本的問題是不是這樣？為什么？答案不是標(biāo)準(zhǔn)的、惟一的。筆者把要點簡要談一下。筆者認(rèn)為德育改革中做根本的問題是觀念問題，其次才是方式方法、內(nèi)容、評價等等各方面改進(jìn)的問題。因為思想是行為的指南，一切改革最大的阻力就是參與改革之中的人的觀念改變的問題，一個人觀念的改變不是聽幾次報告、講座，或者是朝夕之間就能完成的，它需要一個過程，在這個過程中又需要多方面因素的參與和影響，然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關(guān)鍵，最前

18、提性的條件。2、中小學(xué)教育的“基礎(chǔ)”性質(zhì)，決定了學(xué)生思想品德的培養(yǎng)要重在做人的基礎(chǔ)。請分析這其中的道理。中小學(xué)階段是人一生之中各個方面成長的關(guān)鍵期，筆者認(rèn)為尤其是他們的思想品德形成的關(guān)鍵期，因為青少年時期是人的可塑性極強(qiáng)的一個時期，他們能夠接受好的影響，也能快速地接受不良的影響；另外，他們一方面很自信，同時另一方面他們又很脆弱，所以這個時期是他們?nèi)松^、價值觀和世界觀形成的關(guān)鍵期，思想品德的培養(yǎng)尤其重要，而在人的思想品德之中，做人，如何做好一個人，又是最基礎(chǔ)的，也是最根本的，因為這個階段的教育不能緊緊關(guān)注于或停留于宏大的、空洞的理想和目標(biāo)想等方面的教育和影響，而應(yīng)是扎扎實實地教會學(xué)生如何做人，

19、人應(yīng)具備的基本品質(zhì)的教育是這個時期最為重要的。3、認(rèn)識了解德育過程，其目的不能只是為了求得德育實施的模式，更為重要的是豐富對德育實施的認(rèn)識，對德育的精髓有深切的理解和把握，獲得對德育實施進(jìn)行操作的理念和原則。請分析這是為什么？正確的德育理念的確立，以及對德育原則的正確把握是取決于對德育過程的科學(xué)認(rèn)識，否則科學(xué)的道德教育是難以實現(xiàn)的。理念和原則是進(jìn)行具體的道德教育的指揮棒，是“源”，是“本”，如果沒有對德育過程的科學(xué)認(rèn)識，實際的德育是不會有成效的，甚至還會適得其反。四、案例分析1、在某地召開的德育工作會議上，與會的一位負(fù)責(zé)德育工作的校領(lǐng)導(dǎo)抱怨學(xué)校不重視德育工作，說“學(xué)校整天上課補(bǔ)課，我們搞德育連

20、時間都沒有”。請分析：在學(xué)校搞德育連時間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認(rèn)為應(yīng)怎樣解決好“連時間都沒有”的問題。答：還說明了把德育理解成為是一種獨立的工作。解決好這個問題的關(guān)鍵是改變錯誤的德育觀念，德育不是獨立于整體教育之外而單獨進(jìn)行的，有效的德育是滲透于各育之中的，每一堂課都是很好的“德育課”，所以德育并不缺少時間，而是缺少正確的觀念，缺少又實效的德育方式和方法。2、對什么是德育，有不少從內(nèi)容上來界定它的概念。如“德育即道德教育”，“德育即思想、政治和道德教育的總稱”等。請分析：這樣界定德育有怎樣的利弊？你認(rèn)為德育原理怎樣界說德育才能更好符合對德育的

21、理解？這種界定方式在說明了什么是德育的同時，也確立了德育活動的內(nèi)容，已經(jīng)在內(nèi)容上做了一定的限定。但是也存在著三方面的比較明顯的問題：其一是這些德育概念“各自為營”，缺少相互間的認(rèn)可。其二由于這些德育概念在解說上的“各自為營”，往往使自身理論建構(gòu)和實踐展開的指向局限在某一方面或某幾方面，這對于解釋某一社會或某一歷史時期的德育可能是名符其實的，有助于幫助人們認(rèn)識和理解某一社會或某一歷史時期的德育是什么樣的。但對德育概念的這種解說，卻不具有跨越歷史時空的恒久性。往往會在不斷變化的歷史時空中，失去對新時代德育的解說與思考的確切意義，成為過時的概念。另外，這樣解說的德育概念難以準(zhǔn)確說明古今社會整個德育是

22、怎樣的。其三是這些各持己見的德育概念，往往給現(xiàn)實很多人從事德育工作、思考德育問題帶來困惑?！拔覀兘?jīng)常談?wù)摰掠?，進(jìn)行德育，但卻不知道什么是真正的德育”，有這一感覺的，大有人在，已是不可否認(rèn)的事實。3、本學(xué)期，某地教育行政部門根據(jù)社會的要求，要求各校要以德育為首，為切實保證德育的首要地位，某學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要求教師：“無論在什么情況下進(jìn)行什么教育，都要首先對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。”請分析：這種對德育為首的理解在實踐上會帶來怎樣的結(jié)果？你認(rèn)為應(yīng)怎樣理解和體現(xiàn)德育為首？為什么？答：德育的根本地位說雖然突出了德育的地位，體現(xiàn)了德育的重要性。但容易被理解德育是首位，如果這樣，在實踐上不利于處理德育與其它各育的關(guān)系

23、。因為學(xué)校教育中其它各育也都是非常重要的，從理論上沒有輕重之分。筆者認(rèn)為，以“不可忽視的重要地位”來言說較為合適。 為什么說德育具有不可忽視的重要地位？首先，因為德育對社會、對人的發(fā)展、對整體教育發(fā)展具有巨大價值（如前述）。其次，因為這是教育目的決定的，教育目的是人才培養(yǎng)的根本要求。而德育方面的要求往往是教育目的構(gòu)成的主體部分，古今中外的任何社會都是如此。在中國，古代的教育目的在于培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民，在止于至善”，“在于格物、致知、誠意、正心、修身，齊家，治國，平天下”。三是因為思想品德是決定人社會價值的根本所在。也是社會衡量人社會價值的根本所在。

24、教育要促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的社會價值，就不可忽視德育地位。德育是個體社會化及其社會價值提高不可缺少的。德育的地位說明，德育不是可有可無的，無關(guān)緊要的。更不是“軟”任務(wù)，“虛”任務(wù)，而是一項重要的關(guān)系社會穩(wěn)定、個體發(fā)展及其人才培養(yǎng)質(zhì)量的大問題。這樣言說德育的地位，并不是否認(rèn)德育為首的地位觀。主要是因為這樣更利于在實踐中更好地把握德育與各育的關(guān)系。德育為首，呈現(xiàn)了重視德育的一種意識，并為德育的整體教育和學(xué)校工作中的地位，作了明確的指向。這是能使人較為清楚看到德育應(yīng)處于怎樣的位置的。作為重視德育的一種觀念，是沒有問題的。但是作為具體工作的絕對化原則，則是值商討的。作為重視的一種觀念，“首位”是一個具

25、有形容性的概念，強(qiáng)調(diào)的是的不可忽視性，對首位的東西都忽視了，這是不應(yīng)該的。但是如果把首位作為實質(zhì)的量詞和序詞，絕對化地要求具體的教育實際。那就意味著，不管在什么時間什么情況下，進(jìn)行什么教育，都要首先進(jìn)行教育。這樣勢必造成教育的尷尬局面，陷入機(jī)械的僵局。所以需要正確認(rèn)識和看待德育為首。在實踐中正確體現(xiàn)德育為首，既要保持一種“絕對”性，也要保持“相對性”。所謂絕對性是指德育在長遠(yuǎn)教育工作中的不可忽視性。不能視為可有可無的，應(yīng)在長遠(yuǎn)的教育工作中，使它在各項工作之中得到體現(xiàn)。所謂相對性，即指德育相對于各育處于薄弱狀態(tài)，或根據(jù)某種際情況需要，在某一時期對德育工作有所側(cè)重。學(xué)校教育是整體的。但并不意味著工

26、作上各育平分秋色，始終體現(xiàn)量的對等性。在實際工作中，可根據(jù)實際情況，或針對某一育的薄弱性，在某一階段對某一育有所側(cè)重，以使這種情況得到改變。這種有利于整體教育工作的有所側(cè)重也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｎ?、?lián)系實際論述：1、多元化社會生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問題。（一）多元化社會現(xiàn)實及其對德育的挑戰(zhàn) 1、多元化：學(xué)校德育不可回避的社會現(xiàn)實 多元化并不是當(dāng)今社會特有的現(xiàn)象，但它從來沒有象今天這樣表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈，已成為當(dāng)今世界各開放國家在謀求現(xiàn)代化發(fā)展不可忽視的重要背景和因素。多元化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息全球化和中國改革開放發(fā)展帶來的必然結(jié)果。 第一，改革取代保守，開放取代封

27、閉，特別是改革開放之初“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論”而帶來的思想解放，使多元價值生存空間逐漸生成、迅速擴(kuò)大。第二，改革開放帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在變革舊的體制和確立新體制的過程中，導(dǎo)致人們思維視角的轉(zhuǎn)換。思維視角的歷史轉(zhuǎn)換，又必然帶來價值觀的巨大變化。第三，改革開放使社會結(jié)構(gòu)和單一的所有制關(guān)系得到了改變，出現(xiàn)了各種不同的利益主體，他們在社會市場經(jīng)濟(jì)和生活方面都具有同等的權(quán)利和自由，都有不同的價值取向。第四，改革開放使中國融入了世界一體化、全球化的洪流之中。在廣泛地與世界交往與合作之中，各種思想、價值觀念、文化等大量涌入。正是上述原因，使當(dāng)代中國無論在價值取向上還是在觀念上，無論在生活方式還

28、是在思維方式上，無論在評價標(biāo)準(zhǔn)上還是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，都呈現(xiàn)出一個多樣化的現(xiàn)實世界，成為人們無法回避的現(xiàn)實。學(xué)校德育也是如此。 2、多元化社會現(xiàn)實中德育面臨的挑戰(zhàn)在多元化的社會現(xiàn)實中，多元的碰撞與互補(bǔ)，使學(xué)校德育既面臨著使自身煥發(fā)活力的新機(jī)遇，又面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。首先，是多樣化價值觀的存在對以往“一元化”的價值取向提出了挑戰(zhàn)。其次，是多樣化的社會現(xiàn)實對以往的學(xué)校德育觀念提出了挑戰(zhàn)。再次，是多元化社會現(xiàn)實對學(xué)校德育工作方式提出了挑戰(zhàn)。最后，是多元化社會現(xiàn)實導(dǎo)致德育環(huán)境的復(fù)雜化。（二）多元化社會現(xiàn)實學(xué)校德育內(nèi)容建構(gòu)的基本選擇 多元化是學(xué)校德育不可逾越的社會現(xiàn)實，回避不了。正視多元化的社會現(xiàn)實及其所

29、具有的利弊影響，面對多元化社會對學(xué)校德育的種種挑戰(zhàn)，學(xué)校德育必須主動地調(diào)整改革以往的觀念、價值體系和教育的方式。其中一個主要的問題，就是要在自身運行中，體現(xiàn)“一元”主導(dǎo)，多元并存。1、堅持一元主導(dǎo)，多元并存 “一元化”的德育是歷史上一切落后、封閉、專制式社會的主要特征。它在幫助社會確立統(tǒng)一的價值導(dǎo)向，整齊人們的觀念和行為方面確有不可低估的作用，在綿延一個國家或民族的精神或保持價值觀方面功不可沒。但它在歷史的進(jìn)程中往往過分強(qiáng)調(diào)對“一元”的服從或信仰，有時也表現(xiàn)出一定的僵化、保守，甚至漠視人的個性，這種教育是值得反思和批判的。所謂“一元”主導(dǎo)，就是要堅持把能夠有效凝聚民族精神、體現(xiàn)民族或國家切身利

30、益和良好人性品質(zhì)的價值體系擺在教育的主導(dǎo)地位，當(dāng)作施之以教的主體內(nèi)容。也就是說，要以能夠支撐起一個國家民族精神脊梁和志氣、培養(yǎng)良好人性的思想價值體系作為德育的核心，使其在人的培養(yǎng)中起主導(dǎo)作用。在當(dāng)前社會多元化的條件下，不能拋棄“一元”，必須堅持“一元”的主導(dǎo)地位。 堅持“一元”的主導(dǎo)地位，并不是無視多元的存在?！耙辉敝鲗?dǎo)不是一元唯一。“實際上，只有在文化上是多元的，才可能是可行的：一致性在人類領(lǐng)域里可能像在自然領(lǐng)域一樣是極其有害的”。因為，在實際的社會發(fā)展中，一元化的觀念體系不可能完全地、完整地、毫無遺漏地把握人類和自然的無限存在，解決所有的問題。“一元”主導(dǎo)，多元并存，意味著承認(rèn)“一元”以

31、外的多元存在包含一定的合理性，含有一定的積極價值，它們在社會的某一方面或生活的某一方面有其不可代替的作用，具有它存在的價值。當(dāng)然，不能否認(rèn)在“一元”主導(dǎo)、多元并存的狀態(tài)中，“一元”與多元之間難免會有一定的矛盾和沖突。但這并不意味“一元”與多元完全沒有并存的可能性。在“一元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外，還存在相互促進(jìn)共同發(fā)展的可能性。2、一元主導(dǎo)應(yīng)有的品性 堅持“一元”為主導(dǎo)，對于一個國家和民族來說無疑是具有十分重要的意義。但不應(yīng)把這里的“一元”視為僵化的，更不應(yīng)把它看成是封閉的。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“一元”主導(dǎo)必須賦予它新的品質(zhì)：一是“一元”要有容納性。既保持與其它各元的共存，同時又

32、能不斷從多元存在中吸收借鑒有益的因素，這是一元得以自我發(fā)展、自我完善的重要機(jī)制所在。二是“一元”要有開放性。只有堅持開放性，才會不斷增強(qiáng)“一元”的容納性，實現(xiàn)與其它各元的互補(bǔ)互換，更好地走向世界。三是“一元”應(yīng)具有普適性，就是說，所確立的“一元”，它所含有的價值觀念、價值取向以及各種準(zhǔn)則和規(guī)范應(yīng)具有普遍的社會適應(yīng)性，體現(xiàn)對社會所有成員的最基本的要求。如果“一元”不具有普適性，它也就失去了存在的必要，難以承擔(dān)起主導(dǎo)性的使命。 總之，在“一元”和多元關(guān)系上，必須要打破他們相互對立的思維模式，改變二者完全對立的偏見。一方面，“一元”主導(dǎo)不應(yīng)僵化保守，要具有普適性。另一方面，在看到“一元”與多元存在難

33、以消除的矛盾的同時，也要看到他們之間互補(bǔ)共生的一面，使多元成為“一元”不斷豐富發(fā)展的源泉?！安煌幕娜怂欧畹脑S多不同觀點和觀念，只要互不對抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富的活力?！?、德育是整體教育的必然使命。學(xué)校德育的經(jīng)常性工作應(yīng)在整體教育中來進(jìn)行，而不是以整體教育（教學(xué)）之外的活動來表現(xiàn)德育的經(jīng)常性。這主要是因為：在整體教育中，“各育”具有互含性，“每一育”都或多或少、或直接或間接地含有其他各育的因素，那種純而又純的德育、智育、體育、是極少存在的。這意味著整體教育中蘊含十分廣泛而又豐富的教育資源（特別德育資源），注重整體教育中的德育，有利于這些資源的開發(fā)利用；“各育”的這種互含性，決定了“各

34、育”的互為性。使得每一育的開展都或多或少、或直接或間接地會為其他各育的進(jìn)行奠定一定的基礎(chǔ)，創(chuàng)造一定的條件。從這個意義上說，在整體教育中進(jìn)行德育，會使德育得到整體教育的烘托；同時應(yīng)看到學(xué)校中的“各育”，都統(tǒng)一在整體教育目的之中，都是整體教育目的所要實現(xiàn)的任務(wù)?！案饔迸c教育目的的這種聯(lián)系性，在某種程度上決定了：每一育所要解決的問題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解決的問題，每一育所要完成的任務(wù)都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要完成的任務(wù)。德育的任務(wù)和目的，無不包含在整體教育目的之中；從現(xiàn)實來看，整體教育中的德育，能使全體教育工作者自然界入其中，發(fā)揮多方面的影響作用。這是整體教育（

35、教學(xué)）之外的德育很難做到的。以上這些都說明，德育雖有其獨特性，但它的日常進(jìn)行應(yīng)是與整體教育融為一體的。 強(qiáng)調(diào)德育與整體教育的不可分割性，并不是要抹煞德育的獨特性，并不是要把德育消融在整體教育之中，否認(rèn)德育的不可代替性，這樣的話也是對德育地位的否定。強(qiáng)調(diào)德育與整體教育的不可分割性，也不是要求學(xué)校德育不能獨立地進(jìn)行一些活動。如果是這樣的話，那倒真是抹煞了德育的獨特性。需要指出的是，不能把這類活動當(dāng)作德育的全部或主體，來代替德育應(yīng)有的全部形式。略二一、簡要回答1、在德育中指導(dǎo)學(xué)生品德修養(yǎng)應(yīng)予把握的主要問題？ 答：（1）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，要注意幫助學(xué)生確立正確的修養(yǎng)目標(biāo)和方向。選擇什么樣的修養(yǎng)方向

36、，決定人思想性質(zhì)，我國的德育。一定要牢牢堅持個人修養(yǎng)與社會主義人才培養(yǎng)目標(biāo)的一致性。提倡和鼓勵學(xué)生按照社會主義思想準(zhǔn)則、道德要求進(jìn)行積極的自我修養(yǎng)，教師要努力引導(dǎo)學(xué)生辨別是非，幫助學(xué)生確立和選擇正確的修養(yǎng)方向。如果只注意使學(xué)生產(chǎn)生自我修養(yǎng)的需要而忽視他們自我修養(yǎng)的方向性，就容易使學(xué)生產(chǎn)生盲目性甚至誤入歧途。因此，教師要時刻關(guān)心學(xué)生修養(yǎng)的方向，經(jīng)常分析和研究學(xué)生自我修養(yǎng)狀況，對缺乏正確修養(yǎng)方向的學(xué)生應(yīng)予以耐心疏導(dǎo)。幫助他們劃清社會主義所提倡的自我修養(yǎng)與剝削階級、與人文主義的“自我完善”的界限，使學(xué)生按照社會主義要求來自覺進(jìn)行修養(yǎng)。（2）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)還要避免出現(xiàn)脫離社會、脫離實際的閉門思過

37、。對社會實踐和社會發(fā)展能產(chǎn)生積極作用的修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng)，而這種修養(yǎng)不能離開與社會實踐的結(jié)合，不能離開改造客觀世界的活動和交往。因此，要善于幫助和引導(dǎo)學(xué)生積極參加和投入社會生活和實踐中，積極參加集體的各種活動與交往，積極投入客觀世界的改造中去，使學(xué)生從中不斷吸取豐富的精神營養(yǎng)，不斷增強(qiáng)他們與實踐結(jié)合、在實踐中修養(yǎng)的自覺性。 （3）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)還要善于教給學(xué)生自我修養(yǎng)的方法，幫助他們找到修養(yǎng)的良好途徑，培養(yǎng)他們自我教育的能力。2、教學(xué)德育功能乏弱主要原因？ 一是教學(xué)觀的片面性。這種片面性：一種表現(xiàn)是，把教學(xué)單純理解或看成傳授知識的活動，把教學(xué)表征性的方面當(dāng)作了教學(xué)的實質(zhì)，沒有認(rèn)識到教學(xué)是

38、以多方面課程的系統(tǒng)傳授和學(xué)習(xí)為其主要表現(xiàn)特征，以促進(jìn)人多方面發(fā)展為目的的一種規(guī)范性的教育活動。這種對教學(xué)的理解是及其片面的，在實踐上必然會降低或窄化多方面的教育功能，也自然談不到德育功能。另一種表現(xiàn)是功利化的教學(xué)取向，這種功利化的教學(xué)觀，導(dǎo)致實踐上的教學(xué)極為重視如何能給個人帶來利益的觀念和知識技能，其結(jié)果是教學(xué)中的德育越來越被淡化，越來越遠(yuǎn)離人文精神和道德文化。二是德育工作習(xí)慣及評價習(xí)慣上的片面性。運動化、活動化在相當(dāng)長的時間內(nèi)使我國德育工作的一個顯著特征?；顒訉W(xué)校德育來說是不可缺少的，貶低活動、忽視活動不對，但德育工作總是習(xí)慣于高活動，甚至把它唯一化，而忽視教學(xué)的作用，也是不可取的。 三是

39、體制上的條塊分割?，F(xiàn)在中小學(xué)校普遍沒有教務(wù)、政教和總務(wù)等職能部門，這種體制對教學(xué)德育功能的發(fā)揮不是沒有影響的。這在管理上是無可非議的 , 但這難免不使教學(xué)和德育成為問題。按理說，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是全校的共同任務(wù)，但說是這樣說 , 而實際上卻難以如愿。四是教師工作評估導(dǎo)向上的片面性。隨著教育改革的進(jìn)行 , 教師評職、晉級的條件、標(biāo)準(zhǔn)得到一定改進(jìn) , 但“一手硬、一手軟”的問題還沒有得到很好解決。教學(xué)方面的指標(biāo)比較硬，具體 , 可衡性強(qiáng)。而德育方面的指標(biāo)則比較籠統(tǒng)模糊 , 可衡性差。這種教學(xué)指標(biāo)硬、德育指標(biāo)軟的狀況 , 使一些學(xué)校在對教師工作評價上自然比較注重可比性強(qiáng)的教學(xué)指標(biāo) , 教學(xué)指標(biāo)

40、也無形中成為評價教師的主要方面。而德育方面的指標(biāo)由于籠統(tǒng)模糊而受到忽視 , 成為評價教師的虛軟的、非主要的方面。五是教育力量利用上的偏差 , 過多重視班主任作用 , 忽視挖掘利用廣大教學(xué)人員作用的發(fā)揮。3、開放式德育及其特點？ 開放式的德育并不意味著反對在校園內(nèi)（或班級內(nèi)）對學(xué)生進(jìn)行教育，并不意味著什么活動都要搬到校外（班外）去進(jìn)行。其實，開放式的德育產(chǎn)不否認(rèn)學(xué)校教育，只要外不要內(nèi)。它是指在力量參與、信息交流與溝通、活動領(lǐng)域、實施過程、組織網(wǎng)絡(luò)、管理工作等方面有內(nèi)有外、內(nèi)外結(jié)合的一種教育思想及工作方式。特點為：德育工作不是自我局限在本校范圍內(nèi)，而是有內(nèi)有外。既有向外展開，又有向內(nèi)引入。不是封鎖

41、外界現(xiàn)實的影響，無視它的作用，主要是通過各種方式求得內(nèi)外影響的一致性，通過內(nèi)外結(jié)合來控制消極因素和不良環(huán)境，利用積極因素來影響學(xué)生?？梢姡嬲饬x上的開放德育并不是反對在學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行教育，而是反對單純在校內(nèi)或單純在校外的片面做法，重視內(nèi)外的一致與結(jié)合。弄清這一問題對于樹立正確的開放意識十分重要。4、如何確立班級目標(biāo)才有利于它更好地實現(xiàn)？目標(biāo)的確立應(yīng)根據(jù)教育目的，要符合學(xué)校各階段的工作任務(wù)和班級學(xué)生的實際。班集體的目標(biāo)必須體現(xiàn)馬卡連柯說的“前景路線”原則。也就是說，要有明確的方向，遠(yuǎn)大的志向，使學(xué)生看到前途和充滿希望。這也就是我們常說的長遠(yuǎn)目標(biāo)。但光有長遠(yuǎn)目標(biāo)是不夠的，因為長遠(yuǎn)目標(biāo)的實現(xiàn)往往是

42、一個比較復(fù)雜和困難的過程，一定時期內(nèi)很難看到效果，這反過來又會減弱學(xué)生的奮斗情緒，降低積極性。所以還應(yīng)注意設(shè)立近期的、經(jīng)過大家努力能夠達(dá)到的目標(biāo)，把學(xué)目標(biāo)分解為若干具體目標(biāo)或階段目標(biāo)，這樣的目標(biāo)能使人在短期內(nèi)看到成效。能盡快讓學(xué)生獲得成功，盡早得到快樂的體驗，從而增強(qiáng)信心和勇氣去實現(xiàn)下一個目標(biāo)。目標(biāo)的難易程度要適當(dāng)，目標(biāo)的提法要適合學(xué)生的接受水平。要鮮明、準(zhǔn)確具體生動，富有吸引力，號召力和鼓動性，要便于學(xué)生理解和記憶。5、德育方法的總體把握應(yīng)注意的主要問題？ 在實際工作中，要增強(qiáng)方法的有效性，應(yīng)在整體上注意以下問題：（1）方法的選擇和運用，應(yīng)以啟發(fā)引導(dǎo)的思想作指導(dǎo)。啟發(fā)引導(dǎo)的教育思想，重視學(xué)生

43、在教育中的主體地位和主體作用的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的實際出發(fā)，通過各種方式調(diào)動學(xué)生的積極性、自主性和主動性，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)探討中獲得人生的意義和行為準(zhǔn)則。（2）要注意研究和把握好制約方法有效性的因素。德育方法的有效性受多種因素制約，如不正確的教育觀、僵化甚至對立的師生關(guān)系、不遵守方法運用的基本規(guī)則，運用方法時缺乏靈活的機(jī)智都會影響德育方法的有效性。在教育中應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的主體意識，調(diào)動和尊重受教育主體的積極主動性，避免強(qiáng)制和壓服，把方法的運用建 立在良好、融洽的師生關(guān)系基礎(chǔ)之上。（3）要處理好方法的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。古往今來，德育實踐的發(fā)展使它創(chuàng)造并積累了豐富的方法，這其中一些反映德育規(guī)

44、律的行之有效的方法是我們今天的德育應(yīng)予以借鑒和繼承的，那種借方法的時代性而否定傳統(tǒng)方法的借鑒性和繼承性的虛無主義是錯誤的，反過來說，那種以傳統(tǒng)方法繼承性為由而在新的時代、新的形勢下不主動探索創(chuàng)造新方法的保守主義也是不對的。在當(dāng)今的時代，我們要注意把方法的繼承性與創(chuàng)新結(jié)合起來，在創(chuàng)新中繼承，在繼承中創(chuàng)新。（4）要重視和發(fā)揮方法的整體效應(yīng)。因為，制約人思想品德形成和發(fā)展的因素是復(fù)雜多樣的，它決定了運用多種方法的必然性。解決人思想品德方面的問題，培養(yǎng)良好的思想品德，絕不是孤立地使用某一方法就能奏效的，各種方法雖都具有不可替代的特殊功能，但也都它們自身的局限性，要使每一種方法取得良好的效果，也需要有其

45、他的方法與之相配合。（5）要以科學(xué)的方法論作指導(dǎo)?？茖W(xué)的方法論不僅含有各種類型的思想方法和工作方法，而且含有科學(xué)的方法論，如：實事求是，從實際出發(fā)的原則，事物的質(zhì)變量變、對立統(tǒng)一等，這些對于我們進(jìn)行德育工作具有重要作用和指導(dǎo)意義，都是在選擇和運用德育方法的過程中不可忽視的。6、為什么說教育愛具有陶冶價值？ 教師尊重關(guān)愛學(xué)生的態(tài)度和行為，對學(xué)生良好思想品德的形成發(fā)展具有良好的陶冶作用和示范作用。在關(guān)系和諧心理相融，感情相通，樂于相互交往，易于相互溝通的氣氛中，師生之間不僅相互尊重信任，同時還常常伴隨相互學(xué)習(xí)的行為，教學(xué)相長能得到最明顯的體現(xiàn)。從教師這方面來說，他除了從學(xué)生那里覺識自身教之所長教之

46、所短和學(xué)生的長處外，他自身許多良好的言行和情感也會潛移默化地傳遞給學(xué)生，使學(xué)生受到良好的感情陶冶、人格陶冶等，教師的這種態(tài)度和行為能對學(xué)生的為人方面產(chǎn)生深刻的影響。學(xué)生在對教師給予他們的尊重關(guān)愛中，感受到的不僅僅是愛的溫暖，而且能感受到人格的真善美所在。使他們從教師的態(tài)度和行為中體驗到如何待人，如何為人，懂得真誠與合作的價值，感受到人世間生活的美好，從而形成樂觀的生活態(tài)度和真誠助人的品格。正是在這個意義上，有許多教育家都強(qiáng)調(diào)，教師只有尊重信任學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，才能培養(yǎng)起學(xué)生良好的情感和品德。7、德育原則及其基本特點和作用？ 德育原則是處理德育過程中各種各樣關(guān)系和矛盾的一般規(guī)則和基本要求。它主要針

47、對德育過程中的各種問題，回答“為什么要這樣”、“該怎么這樣辦”的問題。德育原則反映人們對德育工作的主觀認(rèn)識。但這種認(rèn)識并不是憑空產(chǎn)生的，而是人們對教育目的、教育規(guī)律、德育實踐及其經(jīng)驗、受教育者身心發(fā)展特點深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出的。 基本特點：一是時代性，一定的德育原則是與其所處的社會要求、教育目的有著無法割斷的聯(lián)系。二是理論性，德育原則指導(dǎo)實踐但并不是實踐本身，它是對德育實踐某一問題或一般問題加以處理和解決的理性要求，具有明顯的理論色彩，體現(xiàn)出一定的德育觀念。三是規(guī)范性，德育原則不僅反映德育工作觀念，而且還為怎樣把觀念變?yōu)橛行У膶嶋H行為提出一般的要求。 作用：一是對德育工作的指導(dǎo)作用。德育不僅反

48、映社會及其教育目的對德育工作的要求，而且也是人們對教育規(guī)律、教育實踐經(jīng)驗以及學(xué)生身心發(fā)展特點的正確反映。因此，它對德育工作具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。二是對德育工作的評價作用。德育原則不僅能為人們處理、解決各種關(guān)系和矛盾提供一般的策略性要求，而且還反映出一定的德育要求、德育思想、德育價值取向等。能為檢查德育工作提供一定的評價依據(jù)。依據(jù)德育原則來評價德育工作，有利于增強(qiáng)評價的全面性和有效性。8、品德評價法及其必要性？ 品德評價法是指通過對學(xué)生思想品德給予一定的評價來培養(yǎng)學(xué)生思想品德的一種方法。 人對自身思想品德行為的調(diào)節(jié)或認(rèn)定，不僅是依據(jù)主觀上的自我認(rèn)識，而且常常是依據(jù)客觀外界的評價來進(jìn)行的，由此，使得

49、品德評價在人的思想品德形成和發(fā)展中具有重要作用。青少年正處于身心發(fā)展急劇變化的時期，其思想品德行為經(jīng)常帶有不穩(wěn)定性。他們自身的長處或不足，需要經(jīng)常予以評價才能獲得強(qiáng)化或矯正。思想品德評價是培養(yǎng)學(xué)生思想品德的一種重要方法。 品德評價法的功能在于：使學(xué)生從肯定或否定的評價中了解、看到自身的長處與不足，明確今后努力的方向；能強(qiáng)化學(xué)生的積極因素，矯正和克服消極因素；增強(qiáng)學(xué)生的是非觀念和榮辱感。9、對德育管理進(jìn)行教育性強(qiáng)化的必要性？ 管理的教育性強(qiáng)化，即指在管理中要注重通過各種方式的教育工作來增強(qiáng)管理的成效，達(dá)到管理的目的。 必要性表現(xiàn)在：一是管理中的教育性強(qiáng)化，這是一般管理學(xué)意義所具有的基本原則。在一

50、般意上認(rèn)為有效的管理，不只是強(qiáng)化各種規(guī)范規(guī)章，不僅是進(jìn)行各種監(jiān)督檢查和獎懲等，也包括運用教育手段，來使人更好地認(rèn)識和理解各種必要的管理規(guī)章和要求、措施等，來使人對這些產(chǎn)生內(nèi)在的認(rèn)同或接受，調(diào)動人的內(nèi)在積極自主性。教育性成為一般意義上的管理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的重要管理原則，并把它看成是體現(xiàn)人性化管理的重要方面。二是德育管理本身就是一種服務(wù)于教育的管理，它是以有效解決學(xué)生思想品德方面存在的問題，培養(yǎng)學(xué)生思想品德不斷進(jìn)步、健康成長為目的。這樣的管理，要實現(xiàn)它的教育目的，其過程理應(yīng)充滿教育的意義。不注重教育性或失去教育性，德育管理也就背離了它“服務(wù)于德育”的目的。三是從促進(jìn)學(xué)生思想品德發(fā)展的角度來看，人思想品德

51、的形成和發(fā)展固然需要有一定的規(guī)范要求，特別是身心發(fā)展處于不穩(wěn)定不成熟階段的青少年，但并不意味著這是最有效的或一定是有效的。如果教育對象對所要求的規(guī)范沒有內(nèi)在的真正認(rèn)識和理解，如果教育對象對外在的規(guī)范要求心有抵觸或誤解，即使不斷加大對遵守規(guī)范的檢查監(jiān)督或懲處的力度，也難以使學(xué)生的行為品質(zhì)得以良好的形成。10、為什么說教學(xué)具有教育性？教學(xué)作為培養(yǎng)人的學(xué)?；顒樱浣逃杂衅浔厝恍裕菏紫?，從教學(xué)與教育的關(guān)系上看，教學(xué)是手段性的，教育是目的性的。其次，從教育目的來看，教育目的含有對人的素質(zhì)要求，古今中外的各種教育目的，在其表述上大都有一個共同的特點，即都把對人思想品德方面的要求作為主體部分來加以突出，總

52、是構(gòu)成教育目的的主體部分。再次，從教學(xué)活動進(jìn)行的內(nèi)容來看，教學(xué)內(nèi)容雖是多方面的，但都不同程度地含有一定的思想性、道德性、情感性、智慧性、文化性、審美性以及價值性等，這使得教學(xué)的進(jìn)行必須要有教育性，要體現(xiàn)教育性。這其中也就自然包含德育性。 第四、從教學(xué)中教育者的使命和實際言行特征來看，教育者承受著社會所賦予的育人職責(zé)，這種委托要求教育者并不只是在知識、技能方面，更重要的是在思想、道德、智慧、情感、審美情趣、文化素質(zhì)、價值態(tài)度等方面要對受教育者給予實際影響和引導(dǎo)。第五，從社會的意愿來看，教學(xué)的教育性無不是社會的意志所使然。教學(xué)作為培養(yǎng)人的教育活動，自從產(chǎn)生的那一天起，社會就早已按照自己的意志（培養(yǎng)

53、為本社會服務(wù)的人），把對人品德方面的要求賦予給了教學(xué)，這在人類早期的教育活動中顯得尤為突出?；仡櫄v史，人們不難看到，人類早期的教育無不具有德育的性質(zhì)，即使在其之后到現(xiàn)在，社會也依然按照自己的意志，賦予教學(xué)許多的德育使命和內(nèi)容，把教學(xué)作為實現(xiàn)教育目的的基本途徑。社會的意志不僅賦予教學(xué)的教育性，同時也決定了社會對教學(xué)是否具有教育性、體現(xiàn)教育性具有監(jiān)督職能。放棄或違背教育性的教學(xué)，總是為社會所不允許的。 教學(xué)的教育性，是教學(xué)的根本所在。11、教育的人道化及其對教育者的基本要求？教育的人道性，在總體上說，是指包括教育制度、教育目的、教育過程等方面人道性體現(xiàn)和要求，從教師對教育人道性應(yīng)有的體現(xiàn)來說，教育

54、人道性主要指教師在教育目的上對良好人性發(fā)展及其價值的追求，和教育過程中對人的價值的重視，對人的尊嚴(yán)、權(quán)利的尊重，對人的關(guān)心和愛護(hù)，以及對人的合法權(quán)益的維護(hù)性。教育過程的人道化具有這樣幾方面的基本要求：一是尊重學(xué)生，不諷刺挖苦學(xué)生，不歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生；二是關(guān)心學(xué)生，把學(xué)生的痛苦或不幸以及他們各方面的良好發(fā)展放在心上，關(guān)注他們生活的冷暖、學(xué)習(xí)的進(jìn)步以及他們做人的好壞，為他們良好的發(fā)展積極創(chuàng)造條件能在他們需要的時候給予及時的幫助和指導(dǎo)；三是熱愛學(xué)生，對學(xué)生的發(fā)展不僅寄予良好的期待，而且還能以愛的情感，對學(xué)生的發(fā)展給以全身心的投入。維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，能在學(xué)生身心和利益受到危害時挺身而出

55、，敢于同危害學(xué)生身心健康和合法權(quán)益的現(xiàn)象作斗爭；四是平等公正地對待學(xué)生，與學(xué)生保持民主、平等的師生關(guān)系，不能因身為教師而在學(xué)生面前盛氣凌人，或以不公正的態(tài)度對待學(xué)生，。要善于與學(xué)生平等交往，遇事通過民主協(xié)商的方式來解決問題，而不是壓制學(xué)生。要認(rèn)識教師和學(xué)生在人格和社會地位方面的平等性，對學(xué)生中出現(xiàn)的問題一視同仁，不以出身貴賤而喜歡一部分學(xué)生或厭惡另一些學(xué)生。教育過程的人道化是通過全體教育工作者（包括教育部門工作人員、領(lǐng)導(dǎo)干部和教師）來體現(xiàn)的，因此，教育過程的人道化，實質(zhì)上也是對全體教育工作者的要求。教育者如不按上述要求去做，則是職業(yè)道德低下的表現(xiàn)。如果違背了上述表現(xiàn)，則是不道德甚至是非道德的表

56、現(xiàn)，必將遭到人們的譴責(zé)。這方面的問題在上一章中已有所體現(xiàn)，這里不做敘述。12、搞好學(xué)校德育管理應(yīng)把握的主要問題？ 德育的管理性強(qiáng)化不可忽視以下方面的工作：一是德育思想觀念的強(qiáng)化，包括使全體教育者充分認(rèn)識德育的地位和作用，樹立正確的德育觀和價值觀。使教育工作者保持良好的精神狀態(tài)和進(jìn)取精神。二是強(qiáng)化完善德育組織系統(tǒng)，處理好各組織之間的關(guān)系，使他們之間有分有合，分則各負(fù)其責(zé)，各有特點；合則目標(biāo)一致，相互配合。三是德育機(jī)制的強(qiáng)化，包括建立完善必要的制度和規(guī)范，建立公正公平的獎懲機(jī)制，良好的檢查評估導(dǎo)向機(jī)制，校內(nèi)外新影響的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制等。機(jī)制的強(qiáng)化應(yīng)在活化上下功夫，同時要賦予它公平公正的品質(zhì)。四是德育隊

57、伍的強(qiáng)化，除明確目標(biāo)職責(zé)，注重德育素質(zhì)的培訓(xùn)和提高，堅持正確的導(dǎo)向外，還應(yīng)注意主動關(guān)心和支持他們的工作，努力幫助他們解決實際工作中遇到的問題和困難。五是強(qiáng)化德育的研究探索，以科研帶動和深化學(xué)校的德育工作。13、德育目標(biāo)及其對德育活動的質(zhì)的規(guī)定性？ 德育目標(biāo)，即品德教育所要達(dá)到的目的或所期望達(dá)到的結(jié)果，一般表現(xiàn)為對品德培養(yǎng)的基本（或具體的）要求，是一個國家(或?qū)W校)對學(xué)生品德培養(yǎng)的出發(fā)點和歸宿。就一個國家、一個社會來說,德育目標(biāo)總是帶有綜合性。從實際的討論來看，德育目標(biāo)有廣義和狹義之分：狹義的德育目標(biāo)指一個國家或社會提出的總體德育目標(biāo)，是所屬各級各類學(xué)校的德育都應(yīng)遵循和把握的總體原則。廣義的德育

58、目標(biāo)是指對德育活動既具有宏觀指導(dǎo)、又有具體要求的目標(biāo)領(lǐng)域（也可稱為目的領(lǐng)域）。具體表現(xiàn)為含有層次結(jié)構(gòu)的目標(biāo)系列，各層次目標(biāo)之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。 德育目標(biāo)對德育活動具有質(zhì)的規(guī)定性：一是對德育活動的質(zhì)的規(guī)定性，即規(guī)定了德育的社會性質(zhì)品德培養(yǎng)的社會傾向性，在根本上決定了德育要為什么樣的社會培養(yǎng)人，指明了德育的方向。如果違背了這種性質(zhì)，偏離了這一方向，代表社會的相應(yīng)管理機(jī)構(gòu)就要對此加以糾正。二是對所要培養(yǎng)的素質(zhì)有質(zhì)的規(guī)定性，即具體規(guī)定著培養(yǎng)什么樣的品德，表明對品德素質(zhì)的明確要求。德育目標(biāo)對德育活動的質(zhì)的規(guī)定性，使它對德育活動的要求帶有很強(qiáng)的原則性。成為社會把握德育性質(zhì)和方向的根本所在。14、德育意識

59、及其對德育工作的影響？ 德育意識即指人對德育工作的主觀映象、想法以及由此形成的思想、觀念等。它反映德育這一社會存在，同時對其又具有反作用。它源于人與德育這一客觀存在的相互聯(lián)系，又隨德育實踐而不斷發(fā)展變化，并對德育工作給予各種不同的影響。德育意識對德育工作的能動性主要表現(xiàn)為，使德育工作者能夠從實際工作中引出的觀念、思想、規(guī)則等來指導(dǎo)、計劃自己的行動，引導(dǎo)德育工作方向、確定活動意向、預(yù)見活動未來。使德育活動具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性。15、德育隊伍管理應(yīng)注意的主要問題？ 德育隊伍管理。德育隊伍是搞好德育工作的關(guān)鍵，建立良好的德育隊伍是德育管理的一項長期任務(wù)。德育隊伍管理重要的是搞好德育隊伍的組織建

60、設(shè)和思想建設(shè)。建設(shè)德育隊伍要樹立新的德育隊伍觀。舊的德育隊伍觀僅僅把隊伍局限在班主任或?qū)W校范圍內(nèi)，難以適應(yīng)改革開放時期德育工作的開展。在改革開放的社會中，學(xué)校德育隊伍要體現(xiàn)層次性（既不僅要有工作隊伍、教育隊伍，還要有領(lǐng)導(dǎo)隊伍和管理隊伍）。在校內(nèi)重點建設(shè)好能夠自覺教書育人的師資隊伍，特別是班主任工作隊伍。因為在學(xué)校中，全體教師是德育工作的主體力量，班主任是德育工作的骨干，這是始終要把握住的。在校外，要特別注意搞好家長隊伍建設(shè)，德育隊伍建設(shè)與管理除提出一定的要求（如明確責(zé)任制、建立班主任工作規(guī)范或條例等）外，還要經(jīng)常對他們的工作、紀(jì)律、作風(fēng)等方面進(jìn)行檢查，考察他們的育人素質(zhì)。德育隊伍管理要重在調(diào)動