經(jīng)學(xué)歷史略講課件

1、國(guó)學(xué)基礎(chǔ)經(jīng)學(xué)史略講：從六藝、五經(jīng)到四書五經(jīng)、十三經(jīng)“經(jīng)”字考說(shuō)文解字：織也。從糸巠聲。本字作巠，經(jīng)線。“經(jīng)”名考“經(jīng)”作書名，最早見(jiàn)于國(guó)語(yǔ)吳語(yǔ)：“挾經(jīng)秉桴”。韋昭注說(shuō)：“經(jīng)，兵書也?！倍迥┯衢袇s認(rèn)為“世無(wú)臨陣而讀兵書者”。俞樾說(shuō)，“挾經(jīng)”是掖著劍把手，“秉桴”是拿著鼓槌。但劍不插在劍鞘里，偏要挾在腋下，不但古代無(wú)此說(shuō)法，而且捶鼓也難以使勁。俞樾的說(shuō)法有破綻。俞樾這一駁斥還是有道理的。因之，吳語(yǔ)的“經(jīng)”，我們不看做“兵書”?！敖?jīng)”名之起，不在“儒家”墨子有經(jīng)上、下篇，也有經(jīng)說(shuō)上、下篇。經(jīng)的文字簡(jiǎn)單，甚至三四個(gè)字便是一個(gè)命題。莊子天下篇說(shuō)墨學(xué)弟子徒孫都讀墨經(jīng)，可見(jiàn)“墨經(jīng)”之說(shuō)起于戰(zhàn)國(guó)。經(jīng)說(shuō)便加以

2、說(shuō)明。荀子解蔽篇引有道經(jīng)，不知道經(jīng)是什么時(shí)代的書。韓非子的內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上、下，和外儲(chǔ)說(shuō)左上、左下，右上、右下（共四篇）也有“經(jīng)”和“說(shuō)”，可能是仿效“墨經(jīng)”的?？梢?jiàn)，“經(jīng)”是提綱，“說(shuō)”是解釋或用故事來(lái)作證和說(shuō)明。禮記有經(jīng)解篇，可能是因此而得啟發(fā)的。墨子書影清孫詒讓墨子間詁“經(jīng)”名之起，據(jù)目前所知文獻(xiàn)記載，大概起于“墨經(jīng)”，不起于孔子。后代把“經(jīng)書”這一“經(jīng)”字神秘化，甚至宗教化，因之凡佛所說(shuō)叫做“佛經(jīng)”，伊斯蘭教有可蘭經(jīng)。道教稱老子為道德經(jīng)，莊子為南華真經(jīng)，列子為沖虛至德真經(jīng)。從漢代開(kāi)始，學(xué)者們將“經(jīng)”之名專屬于孔子著作或手訂的典籍。儒家之“經(jīng)”把“儒家”書籍說(shuō)成“經(jīng)”的，始見(jiàn)于莊子天運(yùn)篇：孔子謂

3、老聃曰：丘治詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋六經(jīng)，自以為久矣。如果上說(shuō)可信，則“六經(jīng)”之名，孔子以前早已有之，他才能說(shuō)我研究這“六經(jīng)”。但是莊子一書“寓言十九”（見(jiàn)寓言篇），不盡可信。但大致在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家已有“六經(jīng)”。莊子天下篇又說(shuō)：、詩(shī)以道志，書以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。即“詩(shī)表達(dá)思想感情，書記述歷史，禮講的是應(yīng)對(duì)進(jìn)退、周旋揖讓，樂(lè)講的是聲音和諧，易講的陰陽(yáng)，春秋講的是君臣上下。這種道術(shù)分布在四方而在諸侯各國(guó)中有所表現(xiàn)和設(shè)施的，各家各派有時(shí)有人稱道它?！边@樣一說(shuō)，“六經(jīng)”不但是儒家所專有，而且它是以后“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)源泉。

4、六藝釋名六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。周禮保氏：養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。漢代“六藝”始專指“六經(jīng)”。賈誼新書六術(shù)：以與書、詩(shī)、易、春秋、禮、樂(lè)六者之術(shù)以為大義，謂之六藝。經(jīng)學(xué)史發(fā)展略圖四書、五經(jīng)十三經(jīng)漢宋清六藝、五經(jīng)漢六藝、六經(jīng)漢書藝文志六藝略：易書詩(shī)禮：儀禮、周禮、禮記樂(lè)（有名無(wú)書）春秋：公羊傳、穀梁傳、左氏傳附論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅小學(xué)類六藝而九種，奠定了圖書分類第一大類經(jīng)部的基本規(guī)模。六藝：五經(jīng)六藝之中，樂(lè)亡佚了，只剩下“五經(jīng)”。樂(lè)經(jīng)可能只是曲調(diào)曲譜，或者依附“禮”，由古人“禮樂(lè)”連言推想而知之；或者依附“詩(shī)”，因?yàn)楣湃顺?shī)，一定有音

5、樂(lè)配合。因此，六藝或六經(jīng)，實(shí)則五經(jīng)。魏晉南北朝至唐宋時(shí)期的經(jīng)典變化經(jīng)典不斷擴(kuò)充七經(jīng)：1、六經(jīng)加論語(yǔ)；2、東漢為易書詩(shī)禮春秋論語(yǔ)孝經(jīng)；3、五經(jīng)加周禮儀禮九經(jīng)：1、易書詩(shī)周禮儀禮禮記春秋論語(yǔ)孝經(jīng)；2、易書詩(shī)周禮儀禮禮記春秋左氏傳公羊傳穀梁傳十二經(jīng)：易書詩(shī)周禮儀禮禮記春秋左氏傳公羊傳穀梁傳論語(yǔ)孝經(jīng)經(jīng)典名實(shí)變化禮從儀禮到周禮、禮記唐初五經(jīng)正義之禮記正義春秋從公羊傳、榖梁傳到左氏傳唐初五經(jīng)正義之春秋左傳正義六藝、經(jīng)與孔子及其弟子六藝之學(xué)是關(guān)于詩(shī)、書、禮、樂(lè)等古代文獻(xiàn)的學(xué)說(shuō)，包括文本的整理、意義的闡釋等等，屬于孔子的學(xué)術(shù)思想。六藝在孔子之前已存在，孔子以后也不為儒家專有。但孔子在創(chuàng)立儒學(xué)時(shí)，對(duì)六藝進(jìn)行了系

6、統(tǒng)的編定、整理和“意義”的闡釋，并用來(lái)教授徒眾，這樣便形成儒學(xué)內(nèi)部傳授的一套學(xué)問(wèn)。漢代以后“獨(dú)尊儒術(shù)”，這套學(xué)問(wèn)便稱為“經(jīng)學(xué)”。由于后世以孔門之學(xué)為社會(huì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，問(wèn)學(xué)之士便以孔子及其弟子為先師、先賢，崇敬有加。祭祀萬(wàn)世師表：釋奠禮禮記文王世子：凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣、先師。凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。釋奠之禮起源甚早：釋者舍也，停也，釋奠的意思，不過(guò)薦饌酌奠而已。釋奠用以尊崇先師、先圣，所以只以釋奠示敬，不用迎尸以求報(bào)功。釋奠禮擺脫了一切宗教信仰的禮儀，完全成為國(guó)家和知識(shí)分子對(duì)自身傳統(tǒng)的體認(rèn)與宣揚(yáng)，并在其盛大與肅穆中，感染群眾釋奠禮：上丁祭孔春夏秋冬四季，每季三個(gè)月，分別稱為孟月

7、、仲月、季月。古代用干支紀(jì)日，每月不超過(guò)三十天，所以甲乙丙丁等天干一般會(huì)出現(xiàn)三次，祭孔用第一個(gè)丁日，稱為上丁。四大丁祭，就是在四季仲月上丁日舉行的祭祀。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到近代。斯文在茲山東曲阜孔廟釋奠禮與孔廟周制釋奠禮，以虞舜、夏禹、商湯、文王為先圣，以當(dāng)時(shí)有德者為先師。至漢代，乃定周公、孔子為先圣，各以經(jīng)師為先師。隋代至初唐，以周公為先圣，孔子為先師東向陪祭。至唐顯慶二年（657年），乃尊孔子為先圣，而周公另外配祀武王。至開(kāi)元二十七年（739年），乃封孔子為文宣王，從此南面受祭。同時(shí)配祀先師，也有最早顏?zhàn)右蝗?，漸漸增至四配、十哲、七十二弟子等。唐太宗為推進(jìn)全國(guó)各地的祭孔之禮，還作出過(guò)兩個(gè)大的

8、舉措。貞觀四年（630），唐太宗又命令各地州學(xué)、縣學(xué)都要建孔子廟，以敦行儒學(xué)。這是我國(guó)州、縣普遍建立建孔廟的開(kāi)始，祭孔的儀式隨之推行到各地。唐宋之間孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”孟子的地位在宋代以前并不很高。唐代韓愈的原道將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子的地位逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），孟子一書首次被列為科舉考試科目之一，之后孟子一書升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與論語(yǔ)大學(xué)中庸合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。自此，儒家思想又冠以“孔孟之道”?？讖R祭祀的四配十哲四配指配祀孔

9、子的四位儒門圣賢：復(fù)圣顏?zhàn)?，宗圣曾子，述圣子思子，亞圣孟子。十哲（十二哲）孔廟祀典原來(lái)有“十哲”，是根據(jù)論語(yǔ)中“從我于陳蔡間”一章中列舉的弟子確定的，分別是：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓，宰我，子貢，冉有，子路，子游，子夏。此后，顏?zhàn)优湎砜鬃又?，“十哲”加上曾子，改為：閔子騫，冉伯牛，仲弓，宰我，子貢，冉有，子路，子游，子夏，曾子。再后曾子也配享孔子，上述“九哲”之外又加上了朱子，子張，有若，從而成為“十二哲”，即：閔子騫，冉伯牛，仲弓，宰我，子貢，冉有，子路，子游，子夏，朱子，子張，有若。北京孔廟大成門釋奠禮在日本、韓國(guó)四書與五經(jīng)唐宋孟子升格之后，孔孟并稱。同時(shí)，又非常重視原本在禮記中的大學(xué)

10、中庸兩篇。問(wèn)學(xué)教授專本大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子，倡言道德、性命之學(xué)，形成宋明理學(xué)（道學(xué)）。至此，四書之名開(kāi)始出現(xiàn)。四書又稱四子書，而與五經(jīng)開(kāi)始并列。道統(tǒng)說(shuō)之興唐代韓愈為了抬高儒家在歷史上的正統(tǒng)地位，與佛教“法統(tǒng)”傳法世系相抗衡，乃仿照佛教諸宗的法統(tǒng)，在原道中首先提出儒學(xué)之“道”的傳授系統(tǒng)，認(rèn)為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻?！表n愈以孟子繼承者自居，宣稱“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨”，表示要象孟子辟楊墨那樣，決心肩負(fù)起衛(wèi)道重任，與佛老進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。 朱子的道統(tǒng)說(shuō)宋代朱熹進(jìn)一步將韓愈儒道傳授系統(tǒng)的思想，概括為“道統(tǒng)”，而把韓愈本人排除在

11、外，認(rèn)為上繼孟子的是二程。他說(shuō)：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣”。這個(gè)道統(tǒng)是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟依次相傳，至程顥、程頤才“實(shí)繼孔孟不傳之統(tǒng)”。朱熹自詡為二程的私淑弟子。朱熹門人黃榦明確提出朱熹嗣二程的嫡統(tǒng)。爾后宋史道學(xué)傳充分肯定朱熹繼承儒家“道統(tǒng)”的地位。 朱子道統(tǒng)表經(jīng)典作者或編者易書詩(shī)禮樂(lè)春秋論語(yǔ)大學(xué)中庸孟子北宋諸子著作伏羲、文王、周公、孔子周公、孔子等孔子孔子、曾子、子思、孟子周子、張子、二程等四書釋名南宋朱熹四書章句集注：大學(xué)：學(xué)習(xí)目的、內(nèi)容、步驟和最終功效，為學(xué)的“間架”和“修身治人底規(guī)模”。論語(yǔ)：日常修德從政。孟子：談心論性，內(nèi)容浩瀚廣博、情理兼茂。中庸：

12、談玄說(shuō)妙，講“上達(dá)處多”，是形而上的學(xué)問(wèn)，最后會(huì)歸于此，可以“求古人之微妙處”，進(jìn)入理論探討的層面。大學(xué)三綱八目表解三綱八目與儒家內(nèi)圣外王說(shuō)極高明而道“中庸”天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中庸誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)

13、，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。四

14、書與五經(jīng)讀四書次序先讀大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語(yǔ)，以立其根本；次讀孟子，以觀其發(fā)越，次讀中庸，以求古人之微妙處。朱子語(yǔ)類四書為“六經(jīng)之階梯”（朱熹朱子語(yǔ)類）四書者，六經(jīng)之階梯，東魯圣師以及顏、曾、思、孟傳心之要，舍是無(wú)以他求也。汪克寬十三經(jīng)清代學(xué)者阮元刊刻十三經(jīng)注疏易詩(shī)（毛詩(shī)）尚書禮類：周禮、儀禮、禮記春秋類：春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋榖梁傳爾雅孝經(jīng)論語(yǔ)孟子竊謂士人讀書，當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從註疏始?？帐柚?，高明之徒，讀註疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有聖賢諸儒經(jīng)傳之學(xué)矣。至於註疏諸義，亦有是有非，我朝經(jīng)學(xué)最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學(xué)深思實(shí)事求是之士，由註疏而推求尋覽之也。清阮元重刻宋版註疏縂目錄 明刻本周禮注疏年代經(jīng)數(shù)篇名備注春秋戰(zhàn)國(guó)六經(jīng)詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋西漢五經(jīng)詩(shī)、書、禮、易、春秋樂(lè)已失傳東漢七經(jīng)詩(shī)、書、禮、易、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)唐朝九經(jīng)詩(shī)、書、易、周禮、儀禮、禮記、春秋公羊傳、春秋榖梁傳、