《教育學(xué)重點(diǎn)知識(shí)》word版

1、一、命題的特點(diǎn)：1. 基本知識(shí)占主要；2. 有部分題涉及的知識(shí)比較細(xì)或偏；3. 部分題目比較靈活。二、如何復(fù)習(xí)備考第一步：按時(shí)聽課不缺席、遲到、早退；第二步：課后及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固，將指南后的練習(xí)題好好做一遍；第三步：最后幾天抓重點(diǎn)強(qiáng)化鞏固，做一些模擬題。復(fù)習(xí)的內(nèi)容：把有可能命題的知識(shí)內(nèi)容按教材編排的順序梳理一遍；第一章 教育與教育學(xué)第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育的概念最早將“教育”作一詞連用的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。教育的本質(zhì)：教育是人類社會(huì)獨(dú)有的，通過(guò)有意識(shí)地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。分析教育哲學(xué)的代表人物謝弗勒(Scheffler)在教育的語(yǔ)言

2、一書中把教育的定義按方法區(qū)分為三種:1規(guī)定性定義 2描述性定義 3綱領(lǐng)性定義 廣義的定義廣義的教育是指培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。這種活動(dòng), 可以是自發(fā)的、隨意的、無(wú)系統(tǒng)的、無(wú)組織的；也可以是自覺(jué)的、刻意的、有系統(tǒng)的、有組織的。狹義的定義主要指學(xué)校教育, 是一種專門培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝向期望方向變化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。特點(diǎn)有:1. 專門性: 有專門的教師和學(xué)生、專門的組織機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所和設(shè)備。2. 可控性: 有明確的目的、嚴(yán)密的組織性、教育影響的全面性

3、和系統(tǒng)性。3. 相對(duì)穩(wěn)定性。大教育觀的形成保羅郎格郎在終身教育引論中首次提出終身教育的概念。埃德加富爾在學(xué)會(huì)生存中對(duì)終身教育加以確定，并提出未來(lái)社會(huì)是“學(xué)習(xí)化社會(huì)”。大教育觀就是基于“終身教育”思潮和“教育社會(huì)”“ 學(xué)習(xí)化社會(huì)”設(shè)想之上的一種教育觀。二、教育的歷史形態(tài)對(duì)于如何劃分不同歷史時(shí)期的教育，有多種標(biāo)準(zhǔn)(分類時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)不同所得結(jié)果也不同)。依據(jù)教育的正規(guī)化程度劃分：非形式化教育，形式化教育，制度化教育，非制度化教育思潮（空間上不再限于學(xué)校圍墻內(nèi)、時(shí)間上是終身的）。依據(jù)實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)劃分：家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三種形式。社會(huì)教育的特點(diǎn)：1.對(duì)象的全民性。2.地點(diǎn)的廣泛性。3.內(nèi)容的實(shí)用

4、性。4.時(shí)間的終身性。5.形式的開放性。依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平及生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)把教育劃分為五個(gè)（三大階段）階段，下面分別考察它們的: 教育目的，內(nèi)容，課程，方法，手段，組織形式，教育對(duì)象等特征。（一） 原始社會(huì)教育1. 教育完全融合在生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)生活，并與其一道進(jìn)行。2. 教育具有原始性。教育目的單一，內(nèi)容貧乏，教育方法單調(diào)，無(wú)專門的機(jī)構(gòu)和教師，教育水平低。3. 教育具有同一性。具體表現(xiàn)在內(nèi)容同一、對(duì)象同一和目的的同一，教育具有全民性，無(wú)階級(jí)性。（二） 古代社會(huì)教育學(xué)校教育正式產(chǎn)生于奴隸社會(huì)初期。1. 學(xué)校教育產(chǎn)生的條件（1）人類的文化發(fā)展已經(jīng)到了這樣一個(gè)階段，即如果不通過(guò)專門機(jī)構(gòu)，這些文化就不

5、能被青少年一代完全掌握。（2）統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人才的需求，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。（3）社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了物質(zhì)上的準(zhǔn)備。（4）文字的出現(xiàn)為大量，準(zhǔn)確地傳遞和學(xué)習(xí)社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)提供了載體（現(xiàn)實(shí)條件）。2. 古代社會(huì)學(xué)校教育的特點(diǎn)(包括奴隸社會(huì)教育與封建社會(huì)教育)（1）.教育為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，具有鮮明的階級(jí)性和森嚴(yán)的等級(jí)性,在西方還具有鮮明的宗教性。 在歐洲奴隸社會(huì)中，最具代表性的是斯巴達(dá)和雅典兩個(gè)奴隸制城邦國(guó)家的學(xué)校教育。（2）.教育是面向少數(shù)有特權(quán)階層子弟的,以培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的接班人為目的。（3）.學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離。（4）.教育的內(nèi)容主要是古典人文學(xué)科和治

6、世之術(shù)（軍事知識(shí)、宗教教義和道德經(jīng)典）。六藝禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；五經(jīng)詩(shī)經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、春秋；漢武帝始四書論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸。朱熹始（5）.教育組織形式以個(gè)別教學(xué)為主,教育的主要方法是灌輸與死記。（6）.出現(xiàn)了?？平逃c職業(yè)技術(shù)教育的萌芽, 但沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。（7）.教育實(shí)踐以教育經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ), 教育理論研究不獨(dú)立、不系統(tǒng)、不科學(xué)。（三） 現(xiàn)代教育形態(tài) 從16世紀(jì)西歐進(jìn)入資本主義社會(huì)開始，主要特點(diǎn):1. 具有鮮明的生產(chǎn)性。教育與社會(huì)勞動(dòng)從分離走向結(jié)合、聯(lián)系日益緊密。2. 形成了比較完整的學(xué)校教育體系。最大特點(diǎn)是雙軌制，以英國(guó)最為典型。3. 逐步走向了大眾化道路。提出并實(shí)施

7、了普及義務(wù)教育，最早的國(guó)家是普魯士。公益性日益突出。4. 教育內(nèi)容日益科學(xué)化。由關(guān)注人文教育，經(jīng)“文藝復(fù)興”后，轉(zhuǎn)為以科學(xué)為中心。5. 班級(jí)授課制成為教學(xué)的基本組織形式?？涿兰~斯在提出把“一切知識(shí)教給一切人”的教育目標(biāo)的同時(shí)，也找到了一種有效的實(shí)施途徑，那就是班級(jí)授課制(昆體良)。（四） 現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)1.教育終身化。2.教育社會(huì)化。3.教育生產(chǎn)化。4.教育民主化。5.教育國(guó)際化。6.教育現(xiàn)代化。7.教育多元化。第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展一、教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)教育學(xué)就是研究教育現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)與解決教育問(wèn)題，探索和揭示教育規(guī)律、闡明教育理論的科學(xué)。教育規(guī)律是客觀存在的,是指教育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間以

8、及教育內(nèi)部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。人們可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。有一般規(guī)律和特殊規(guī)律之分。（注意規(guī)律和原則的區(qū)別）教育學(xué)不等于教育方針和政策匯編，也不等同于教育經(jīng)驗(yàn)匯編普通教育學(xué)的研究任務(wù)：教育學(xué)的理論建設(shè)和實(shí)踐運(yùn)用兩大任務(wù)。教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：教育學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)。教育學(xué)既是理論性很強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科, 又是實(shí)用性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。隨著教育學(xué)的分化,已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的學(xué)科群, 其分支有的是理論性科學(xué), 有的是應(yīng)用性科學(xué)。教育學(xué)邏輯體系的建構(gòu)（理論建設(shè)）必須遵循一定的原則和要求：1.批判和繼承傳統(tǒng)的教育理論，立足現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建面向未來(lái)的教育學(xué)邏輯體系。2.學(xué)習(xí)和消化西方教育學(xué)理論，構(gòu)建具有中國(guó)特色

9、的教育理論體系。3.學(xué)習(xí)相鄰學(xué)科的研究成果和研究方法，建立科學(xué)的教育學(xué)理論體系。4.總結(jié)和升華教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為教育理論的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。二、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從教育的歷史看，教育學(xué)的形成和發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：(一)萌芽階段古代的一些思想家對(duì)人們長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)概括, 留下了珍貴遺產(chǎn), 為以后科學(xué)教育理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ), 但由于歷史條件的限制, 教育學(xué)還沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科體系。 1.中國(guó)古代的教育學(xué)思想我國(guó)古代杰出教育家479.3.9) 在其言行錄論語(yǔ)中對(duì)許多教育問(wèn)題作了精辟的論述。孔子認(rèn)為“性相近也”，人的先天本性相差不大，“習(xí)相遠(yuǎn)也”，個(gè)性的差異主要是后天形

10、成的，所以他注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”。他的學(xué)說(shuō)的繼承人孟子(公元前約372289) 的學(xué)生樂(lè)正克所著的禮記中的學(xué)記, 是世界上最早的專門論述教育問(wèn)題的著作, 比西方最早的教育著作-古羅馬昆體良(約3596) 所著論演說(shuō)家的教育早300年左右。2.西方古代的教育學(xué)思想古希臘三位著名哲學(xué)家都有不少教育論說(shuō)。蘇格拉底(前469399)首創(chuàng)“產(chǎn)婆術(shù)”又叫“問(wèn)答法”。提出“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)。柏拉圖(前427347)在著作理想國(guó)中,描繪了一幅理想的學(xué)制體系。 亞里斯多德(前394322) 的教育思想主要反映在他的著作政治學(xué)中。 (二) 獨(dú)立成型階段1.教育學(xué)學(xué)科的建立（獨(dú)立）教育學(xué)獨(dú)立時(shí)期的

11、標(biāo)志性著作有英國(guó)學(xué)者培根(15611626)在論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展(1623)一文中,首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出。被人稱為“教育學(xué)之父”的捷克教育家夸美紐斯(1592-1670) 出版大教學(xué)論(1632),被認(rèn)為是教育學(xué)形成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。書中詳細(xì)論證了一系列教學(xué)原則、教學(xué)規(guī)則、班級(jí)授課制，提出并論述了各種教學(xué)方法，擬定了各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置，制定了編寫教科書的要求等。 英國(guó)哲學(xué)家洛克(1632-1704) 出版教育漫話(1693), 提出了“紳士教育”理論；他還提出了著名的“白板說(shuō)”，力圖證明在人的意識(shí)中沒(méi)有先天的思想和觀念，兒童的心靈如同白板。法國(guó)思想家盧梭(1712-1778)

12、 出版愛彌兒(1762), 表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的教育思想，首先開拓了以個(gè)體身心發(fā)展與教育相互關(guān)系為專題的教育研究領(lǐng)域。德國(guó)哲學(xué)家康德在康德論教育(1803) 一書中, 明確提出,“教育的方法必須成為一種科學(xué)”和“教育實(shí)驗(yàn)”的主張，第一次將教育學(xué)列入大學(xué)課程。瑞士教育家裴斯塔洛齊(1446-1827) 寫作林哈德與葛篤德(1781-1787), 提出“使人類教育心理學(xué)化”的主張。他第一個(gè)開始了教育理論在初等教育領(lǐng)域的運(yùn)用，第一個(gè)建立了分科教學(xué)法，并開了師范教育的先河。2.規(guī)范教育學(xué)的建立德國(guó)心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特(1776-1841) 被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”, 他的普

13、通教育學(xué)(1806) 被公認(rèn)為第一本規(guī)范（科學(xué)）形態(tài)的教育學(xué)著作，標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)教師中心、課堂中心、教材中心，形成了傳統(tǒng)教育“三中心”的特點(diǎn)。實(shí)用主義教育理論, 19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)興起的一種教育思潮，是典型的美國(guó)本土教育學(xué)。重視兒童的主體和自然發(fā)展，是對(duì)以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念的深刻批判。對(duì)20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和教育實(shí)踐產(chǎn)生了極大的影響。其代表有：杜威(1859-1952) 的我的教育信條 (1897)和民本主義與教育(1916)。反對(duì)傳統(tǒng)的教師中

14、心、教材中心、課堂教學(xué)中心，主張以兒童中心代替教師中心、以活動(dòng)課程代替分科教學(xué)。在杜威的代表作民本主義與教育中，他批判傳統(tǒng)教育脫離學(xué)生生活實(shí)際，不顧學(xué)生的興趣和需要，提出“教育即生活”、 “教育即生長(zhǎng)”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”等口號(hào)，形成了實(shí)用主義教育思想的完整體系。19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國(guó)家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究?jī)和l(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論。反對(duì)以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辯的教育學(xué)，提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用與教育研究，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)以來(lái)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式，近百年來(lái)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展，極大地推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展。其代表有梅伊曼的實(shí)

15、驗(yàn)教育學(xué)綱要和拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)等。 (三) 理論深化(即多元發(fā)展)階段凱洛夫(1893-1978) 主編教育學(xué)出版多次，是一本力圖以馬克思主義作為理論指導(dǎo)的系統(tǒng)研究教育問(wèn)題的教育學(xué)著作。美國(guó)布盧姆(1913-)提出了“教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)”和“掌握學(xué)習(xí)”理論。他把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類。美國(guó)布魯納(1915-)的教育過(guò)程(1958), 提出學(xué)科基本結(jié)構(gòu)論、有效學(xué)習(xí)論、發(fā)現(xiàn)法等。贊科夫，前蘇聯(lián)教育家、心理學(xué)家。其所著教學(xué)與發(fā)展一書適應(yīng)時(shí)代的要求提出了“發(fā)展教學(xué)論”思想，對(duì)我國(guó)開放、改革初期的教育實(shí)踐產(chǎn)生過(guò)較大的影響。巴班斯基的“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”理論，將現(xiàn)代系統(tǒng)論的方法引

16、進(jìn)教學(xué)論的研究。三、當(dāng)代教育學(xué)研究的新趨勢(shì)1.學(xué)科發(fā)展的分化和綜合；2.理論導(dǎo)向上的沖突與融合；3.研究方法的多元與互補(bǔ)。四、教育學(xué)的研究方法一、基本的科學(xué)研究方法1.類比方法、歸納方法與演繹方法2.比較方法與分類方法3.分析方法與綜合方法4.系統(tǒng)方法5.自下而上的方法和自上而下的方法二、常用的教育學(xué)研究方法1.觀察法觀察法就是研究者有目的有計(jì)劃地對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行感知的方法。這是教育科學(xué)研究廣泛使用的一種方法。觀察應(yīng)在自然狀態(tài)下進(jìn)行，以便獲得真實(shí)可靠的材料，通過(guò)觀察可以獲得對(duì)研究對(duì)象的直接認(rèn)識(shí)，為科學(xué)研究提供方便。在教育學(xué)學(xué)習(xí)與研究中，既可以全過(guò)程、全方位對(duì)教育過(guò)程進(jìn)行觀察，也可以只觀察其中的某

17、一方面或某一環(huán)節(jié)；可以一次性地觀察，也可以經(jīng)常進(jìn)行觀察。觀察法的步驟是：(1)擬定觀察計(jì)劃，做好觀察準(zhǔn)備。(2)利用各種手段進(jìn)行觀察，并做好觀察記錄。(3)整理觀察材料，進(jìn)行分析研討和理論概括。觀察法簡(jiǎn)便易行，所得材料真實(shí)可靠，但要求觀察者素質(zhì)較高。2.調(diào)查法調(diào)查法不是直接對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行觀察，而是研究者采用一定的手段獲得研究對(duì)象的實(shí)際情況，弄清事實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探求規(guī)律的研究方法。它的重要作用在于使研究者深入到教育、教學(xué)實(shí)際中去，掌握研究課題的第一手資料和必要的數(shù)據(jù)。調(diào)查的途徑主要有：談話、訪問(wèn)、座談、問(wèn)卷等。教育調(diào)查的形式有全面調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、抽樣調(diào)查、個(gè)案調(diào)查等。通過(guò)調(diào)查可以制定教育規(guī)劃，檢

18、查教育質(zhì)量，總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)發(fā)展教育理論。調(diào)查法的步驟是：(1)確定調(diào)查目的，選擇調(diào)查對(duì)象，擬定調(diào)查計(jì)劃。(2)按照計(jì)劃實(shí)施調(diào)查，注意調(diào)查過(guò)程中調(diào)查者的態(tài)度應(yīng)盡可能親切、和藹，使調(diào)查對(duì)象能夠提供真實(shí)的情況。(3)進(jìn)行調(diào)查分析和總結(jié)，寫出調(diào)查報(bào)告。注意要有客觀的態(tài)度和實(shí)事求是的精神，以便準(zhǔn)確了解和掌握情況，揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。3.文獻(xiàn)法文獻(xiàn)法是指通過(guò)查閱有關(guān)資料、文件并進(jìn)行分析整理，得出客觀結(jié)論的方法。文獻(xiàn)法實(shí)際上是借用已有的材料和已有的研究成果，并在其基礎(chǔ)上探索新領(lǐng)域，研究新課題。比如，為了了解學(xué)校情況而查閱學(xué)校檔案、學(xué)生資料、會(huì)議記錄、值班記錄等。文獻(xiàn)法的步驟是：(1)搜集有關(guān)資料，如文件、圖書、資

19、料、錄音、錄像等。最好是原始資料，如是二手資料，則應(yīng)辨明真?zhèn)?，查明出處?2)詳細(xì)閱讀重要文獻(xiàn)，并進(jìn)行評(píng)價(jià)。(3)總結(jié)各類文獻(xiàn)，并寫出研究報(bào)告。4.教育實(shí)驗(yàn)法教育實(shí)驗(yàn)法一般是指自然實(shí)驗(yàn)法。是研究者根據(jù)對(duì)解決教育問(wèn)題、改善教育現(xiàn)狀的設(shè)想，在教育活動(dòng)的自然狀態(tài)下，通過(guò)創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境，控制一定條件而進(jìn)行教育實(shí)踐活動(dòng)的一種方法。教育實(shí)驗(yàn)法一般分為三種：?jiǎn)谓M實(shí)驗(yàn)法、等組實(shí)驗(yàn)法、循環(huán)實(shí)驗(yàn)法。（什么是等組實(shí)驗(yàn)法？）教育實(shí)驗(yàn)法的步驟是：(1)確定實(shí)驗(yàn)方案，擬定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃。教育實(shí)驗(yàn)不同于別的實(shí)驗(yàn)，它的對(duì)象是成長(zhǎng)中的青少年，一旦實(shí)驗(yàn)失敗，將會(huì)對(duì)他們?cè)斐呻y以彌補(bǔ)的損失，因此擬定計(jì)劃一定要慎重。(2)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中要按照預(yù)定

20、計(jì)劃執(zhí)行，不能擅自改變實(shí)驗(yàn)進(jìn)程，要對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程作出實(shí)事求是的記錄并長(zhǎng)期保存。(3)整理實(shí)驗(yàn)結(jié)果，寫出實(shí)驗(yàn)報(bào)告。實(shí)驗(yàn)完成以后，要運(yùn)用各種科學(xué)手段和統(tǒng)計(jì)方法對(duì)數(shù)據(jù)和材料進(jìn)行整理、分析，并寫出書面報(bào)告。5.比較法比較法是一種根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同類事物在不同情況下的不同表現(xiàn)進(jìn)行比較研究，找出被比較對(duì)象的異同，以獲得新認(rèn)識(shí)的方法。運(yùn)用這種方法研究教育問(wèn)題時(shí)有兩種方式：橫向比較，縱向比較。6.個(gè)案研究法個(gè)案研究法是將一個(gè)具體單位作為案例，對(duì)它的若干現(xiàn)象、特征和過(guò)程作全面、深入、長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查研究，摸清它的來(lái)龍去脈的研究方法。運(yùn)用個(gè)案研究法切忌將個(gè)案研究結(jié)果作一般推論，犯以偏概全的錯(cuò)誤。五、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義第二章

21、 教育與社會(huì)的發(fā)展第一節(jié) 教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系一、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約1.決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)借助政治的(如人事任命)、法律的、經(jīng)濟(jì)的和思想的手段, 支配和控制教育；2.決定受教育者的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)和集團(tuán)總是利用自己的政治優(yōu)勢(shì), 采取直接或間接的手段, 使屬于本階級(jí)或集團(tuán)的成員有更多地受教育的機(jī)會(huì);3.決定教育制度及其改革的方向。一個(gè)國(guó)家的教育制度是這個(gè)國(guó)家政治制度的具體表現(xiàn), 教育制度的改革也是與政治制度改革相適應(yīng)的;4.決定教育的目的、性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。在一定的社會(huì)中，培養(yǎng)具有什么政治方向、思想意識(shí)的人，這是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。5.教育

22、相對(duì)獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)制度。二、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響1、教育具有維系社會(huì)政治穩(wěn)定的功能教育為社會(huì)培養(yǎng)各種政治人才。通過(guò)培養(yǎng)具有一定階級(jí)意識(shí)的統(tǒng)治人才，為維護(hù)一定的生產(chǎn)關(guān)系、鞏固一定的政治經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。教育培養(yǎng)具有一定政治素質(zhì)的社會(huì)公民。教育機(jī)構(gòu)都要求所培養(yǎng)的各類人才具有能夠?qū)崿F(xiàn)一定政治目標(biāo)的素質(zhì),如政治目標(biāo)意識(shí)、政治信仰、政治感情、政治責(zé)任感、政治紀(jì)律性、政治敏感性, 以及相應(yīng)的各種道德規(guī)范和行為能力。2、教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革的功能（1）通過(guò)傳播思想、形成輿論，促進(jìn)政治變革。學(xué)校是思想家、學(xué)者、青年人集中的地方，他們思想活躍、信息靈敏，一方面廣泛地吸收多元的思想和文化知識(shí)，另一方面又容易把

23、這些思想文化傳播開去，影響社會(huì)，從而形成社會(huì)思潮、道德風(fēng)尚和社會(huì)輿論力量，以此對(duì)一定的政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生作用。（2）教育可以促進(jìn)政治民主化、法制化，提高政治生活質(zhì)量。一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，這是由該國(guó)的政體所決定的，但與人民的文化水平，教育事業(yè)的發(fā)展程度，有著密切的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家普及教育的程度越高，人們的知識(shí)越豐富，就越能識(shí)別政治措施的好壞，增強(qiáng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主措施，在政治生活和社會(huì)生活中履行民主的權(quán)利，推動(dòng)政治的改革與進(jìn)步。第二節(jié) 教育與生產(chǎn)力一、生產(chǎn)力對(duì)教育的影響（一）生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件1.生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供人力與時(shí)間。2. 生產(chǎn)力的發(fā)展為教育

24、的發(fā)展提供財(cái)力與物力。（二）生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。（三） 生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)人材培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)有制約作用。（四）生產(chǎn)力發(fā)展水平影響教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的變革。二、教育的經(jīng)濟(jì)功能（對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用）教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的功能并不是在教育過(guò)程中直接實(shí)現(xiàn)的，而是在教育過(guò)程后，由教育所造就的合格勞動(dòng)者通過(guò)服務(wù)形式進(jìn)入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程后才得到實(shí)現(xiàn)的。1.教育是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。2. 教育是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的手段?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力, 要使科學(xué)技術(shù)由知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力, 一方面要資金、設(shè)備, 另一方面要有科學(xué)技術(shù)的傳播和推廣, 要讓更多的勞動(dòng)力能

25、夠掌握與運(yùn)用, 這就依賴于教育。3. 教育是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)的手段。教育過(guò)程發(fā)展和培養(yǎng)了人的研究能力、創(chuàng)造能力, 為知識(shí)的創(chuàng)新提供了方法和手段。三、 人力資本理論影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素除了資本的投入外，人力資本起者重要的作用，甚至是首要因素。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng)立人力資本理論,證明了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。第三節(jié) 教育與科學(xué)技術(shù)一、科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響1.科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)教育者素質(zhì)提出了更高要求。2.科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段。3.科技發(fā)展將促進(jìn)學(xué)校教育專業(yè)與結(jié)構(gòu)的調(diào)整和更新二、教育對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響1.教育能完成科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)有多種途徑，學(xué)校教育是科學(xué)知識(shí)再生

26、產(chǎn)的最主要途徑。2.教育推進(jìn)科學(xué)的體制化。3.教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能。4. 教育具有科學(xué)研究的功能。三、信息技術(shù)對(duì)教育的影響1. 信息技術(shù)改變著人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容。2. 信息技術(shù)改變著教學(xué)和教育的觀念。3. 信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)。第四節(jié) 教育與文化 經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)教育是一種決定與被決定的關(guān)系，而教育與文化是互相包含、互相作用、互為目的與手段的交融關(guān)系。一、教育的文化功能1. 教育是社會(huì)文化得以保存和傳遞的重要手段。2.教育是促進(jìn)社會(huì)文化傳播、交流、融合的重要手段。3. 教育是社會(huì)文化創(chuàng)造和更新的重要手段。二、文化對(duì)教育的影響1社會(huì)文化的發(fā)展提高了

27、人們對(duì)教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和完善。2.社會(huì)文化的發(fā)展促使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系加強(qiáng)。3. 社會(huì)文化的發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化。4.社會(huì)文化發(fā)展促進(jìn)教學(xué)方法、手段、和組織形式的變革三、學(xué)校文化學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。學(xué)校文化的特點(diǎn)：1. 學(xué)校文化是一種組織文化。2. 學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化。3. 學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任。4.校園文化學(xué)校文化的縮影。四、學(xué)生文化的特征1.具有過(guò)度性；2.具有非正式性；3.具有多樣性；4.具有互補(bǔ)性；5.具有生成性。第五節(jié) 教育的相對(duì)獨(dú)立性一、教育相對(duì)獨(dú)立性的定義教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身

28、的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面具有能動(dòng)作用。二、教育相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)1.教育具有歷史繼承性。2.教育具有與政治經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。第三章 教育與人的發(fā)展第一節(jié) 個(gè)體身心發(fā)展概述一、個(gè)體身心發(fā)展的概念個(gè)體身心發(fā)展是指?jìng)€(gè)人畢生的身體和心理上的連續(xù)不斷的變化過(guò)程。這種變化既有量的, 又有質(zhì)的; 既有積極向上的, 又有消極向下的。1.身體的發(fā)展身體的發(fā)展包括兩方面，一是指機(jī)體的正常發(fā)育，即身體各組織器官的健全發(fā)育；二是指體質(zhì)的增強(qiáng)，即身體和組織器官生理機(jī)能的增強(qiáng)。二者相互促進(jìn), 相互聯(lián)系, 在實(shí)際活動(dòng)中融為一體。2.心理的發(fā)展心理的發(fā)展則是指人的心理機(jī)能不斷提升、日趨完善、直至衰退的

29、全過(guò)程。包括認(rèn)知（如感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象、能力等）和情意（如興趣、氣質(zhì)、性格、情感、意志等）兩個(gè)方面的發(fā)展, 是這兩方面統(tǒng)一的和諧的發(fā)展。這種統(tǒng)一的和諧發(fā)展, 是人的全面發(fā)展的極為重要的方面, 它反映了個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)部各心理因素的辨證關(guān)系, 是人的發(fā)展受內(nèi)部心理因素制約的體現(xiàn)。二、人的身心發(fā)展的特殊性1.人在自身發(fā)展的過(guò)程中具有能動(dòng)性人具有認(rèn)識(shí)和改變外部世界的能力,這已經(jīng)使人超越動(dòng)物界;人有認(rèn)識(shí)和改造自己的能力,人具有自我意識(shí),發(fā)展到一定階段的人具有規(guī)劃自己的未來(lái)和為未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造條件的能力.后一點(diǎn)是人的能動(dòng)性的最突出的表現(xiàn),能否把握自己的命運(yùn)也可以看作個(gè)體心理和社會(huì)性成熟的內(nèi)在標(biāo)志

30、.所以在促進(jìn)人的身心發(fā)展的教育活動(dòng)中,應(yīng)始終把促進(jìn)人的自我意識(shí)的形成和自我教育能力的培養(yǎng)放在重要位置,只有這樣,學(xué)校教育才能為人終身自覺(jué)地發(fā)展自己,完善自己打下基礎(chǔ).2.人的身心發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,具有鮮明的社會(huì)性 人的環(huán)境除了自然環(huán)境外還有社會(huì)環(huán)境這一動(dòng)物界所不具備的獨(dú)特環(huán)境.這一環(huán)境要求生活于其中的人必須參與社會(huì)實(shí)踐,只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,人才能生存,才能使自己的身心潛在能力發(fā)揮出來(lái),并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展.這種實(shí)踐從內(nèi)容到方式都是社會(huì)的,其結(jié)果是完成個(gè)體由自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化,使人潛在的超越動(dòng)物界的可能成為事實(shí),所以說(shuō)人的社會(huì)化程度的高低可作為超越動(dòng)物界程度的指標(biāo).那么學(xué)校教育的重要任

31、務(wù)是促進(jìn)人的社會(huì)化.三、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因1.外鑠論這種觀點(diǎn)認(rèn)為, 人的發(fā)展主要靠外在的力量，包括環(huán)境的刺激和要求、他人的影響、學(xué)校的教育與訓(xùn)練等。荀子強(qiáng)調(diào),人只有通過(guò)學(xué),才能發(fā)展善。洛克認(rèn)為，人的心靈是“一塊白板”，學(xué)生是張白紙, 教師可以任意涂抹, 學(xué)生成長(zhǎng)全靠教師的指導(dǎo)。他們不僅否定人的自覺(jué)性和主動(dòng)積極性在個(gè)人發(fā)展中的作用, 甚至否認(rèn)遺傳的作用。在教育實(shí)踐中, 強(qiáng)調(diào)“教師中心”、“教師本位”, 把學(xué)生的頭腦當(dāng)作一個(gè)容器, 教師可以著力去灌輸知識(shí)和思想。外鑠論的另一個(gè)典型代表是美國(guó)的行為主義心理學(xué)家華生。2.內(nèi)生論這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由

32、身心成熟機(jī)制決定的。持這一觀點(diǎn)的人有：孟子，他認(rèn)為人的本性是善良的；柏拉圖，弗洛伊德，威爾遜，格塞爾等。教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童和青年去吸收，而是需要使人類與生俱來(lái)的能力得生長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)“學(xué)生中心”、“學(xué)生本位”, 說(shuō)什么兒童好比太陽(yáng), 教師的一切教育措施都要圍繞他們轉(zhuǎn)動(dòng), 教師只是起輔導(dǎo)作用, 不應(yīng)該也不可能起主導(dǎo)作用。3.多因素相互作用論四、人的發(fā)展的基本規(guī)律教育的主導(dǎo)作用必須與青少年身心發(fā)展的規(guī)律相聯(lián)系，從他們的身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，合理地設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，以獲得預(yù)期的效果。人的身心發(fā)展的基本規(guī)律有：順序性、階段性、不均衡性、個(gè)別差異性和互補(bǔ)性。1. 人的身心發(fā)展具有順序性人的身心理發(fā)展是由量

33、變到質(zhì)變的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這個(gè)發(fā)展過(guò)程是有順序的、持續(xù)不斷的。沿著固定的順序, 由低到高, 由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。與身心發(fā)展的順序性和諧地相適應(yīng), 教育就應(yīng)該循序漸進(jìn),否則, 欲速則不達(dá)。又根據(jù)身心發(fā)展的連續(xù)性, 在實(shí)施教育的過(guò)程中，必須注意相鄰學(xué)段的銜接性與協(xié)調(diào)性。2.人的身心發(fā)展具有階段性在不同的年齡階段, 身心發(fā)展均有一般的（普遍都有、個(gè)別例外）、典型的（不是全部的）、本質(zhì)的（不是偶然的、浮表的）特征, 稱為身心發(fā)展的年齡特征。我國(guó)一般把兒童發(fā)展的年齡階段，劃分為以下6個(gè)時(shí)期： 1. 乳兒期（出生1歲）；2. 嬰兒期（13歲）；3. 學(xué)前期或幼兒期（36歲）；4. 學(xué)齡初期或童年期（612歲）；5

34、. 學(xué)齡中期或少年期（1215歲）；6. 學(xué)齡晚期或青年早期（1518歲）。這些年齡階段長(zhǎng)短不等，它們是相互區(qū)別、又相互聯(lián)系的。相鄰的兩階段既有質(zhì)的差別，又不能截然分開，它們的過(guò)渡是逐漸的。學(xué)生的年齡特征，是確定教育內(nèi)容，選擇教育方法時(shí)必須研究和遵循的。對(duì)不同年齡、不同學(xué)段的受教育者采取“一刀切”的教育措施，還有成人教育兒童化，都必然是事與愿違、適得其反的。三、人的身心發(fā)展具有不均衡性個(gè)體身心發(fā)展是不均衡的, 表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，同一身心機(jī)能的發(fā)展, 在不同的年齡階段是不均衡的，在有些階段發(fā)展速度特別快，而在另一階段則相對(duì)慢些。另一方面，不同身心機(jī)能的發(fā)展, 在不同的年齡階段也是不均衡的。

35、心理學(xué)研究還表明, 有的心理現(xiàn)象，在特定的年齡時(shí)期產(chǎn)生，發(fā)展極為迅速，錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)機(jī)，就難以出現(xiàn)甚至不出現(xiàn)了,于是把這樣的時(shí)期叫做“敏感期”或“關(guān)鍵期” 順應(yīng)身心發(fā)展不平衡性,教育者要抓住關(guān)鍵期,不失時(shí)機(jī)地采取有效措施。4.人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性人的發(fā)展有共性，也有個(gè)性，即人與人之間存在個(gè)別差異。順應(yīng)身心發(fā)展的個(gè)別差異性, 教育者須有的放矢, 因材施教?，F(xiàn)代教育不僅強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的發(fā)展。 五、人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性第二節(jié) 影響個(gè)體身心發(fā)展的因素影響個(gè)體身心發(fā)展的因素很多。一般認(rèn)為, 其基本的因素為遺傳、成熟、環(huán)境、教育、人的主觀能動(dòng)性四項(xiàng)。一、遺傳在人的身心發(fā)展中的作用 (

36、一) 遺傳的含義 遺傳是指從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn),如機(jī)體的結(jié)構(gòu),形態(tài),膚色,感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等.這些遺傳的生理特點(diǎn),也叫遺傳素質(zhì). (二) 遺傳素質(zhì)對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用1.遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的物質(zhì)前提，為人的發(fā)展提供了可能性。沒(méi)有這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)是不行的。人類之所以有教育現(xiàn)象，就是因?yàn)槿松鷣?lái)就有接受教育所必須具備的身體和心理?xiàng)l件。只有人，才有語(yǔ)言、意識(shí)、抽象思維，才能創(chuàng)造文明成果，才能接受教育。動(dòng)物界沒(méi)有教育現(xiàn)象，動(dòng)物不能學(xué)會(huì)任何知識(shí)和較為復(fù)雜的動(dòng)作，就是因?yàn)樗鼪](méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有意識(shí), 不具有發(fā)展到高度水平的遺傳素質(zhì)。2.遺傳素質(zhì)的成熟制約著身心發(fā)展的過(guò)程及階段。3.遺傳素質(zhì)是造成人的個(gè)別

37、差異的原因之一。4.遺傳素質(zhì)具有可塑性。二、環(huán)境因素 環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界, 包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。環(huán)境對(duì)人的發(fā)展特別是心理發(fā)展的影響, 主要是通過(guò)社會(huì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)的，是人身心發(fā)展的外部客觀條件。環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起著重大的制約作用，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1.為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能性，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象。教育者要注意為受教育者的發(fā)展提供較為有利的條件，培養(yǎng)受教育者認(rèn)識(shí)、利用和超越環(huán)境的意識(shí)和能力。2.環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。3.人在接受環(huán)境影響和作用時(shí)，也不是消極的、被動(dòng)的。三、個(gè)體的主觀能動(dòng)性在個(gè)體身心發(fā)展中的作用個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身

38、心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。個(gè)體的主觀能動(dòng)性從活動(dòng)水平的角度看，由生理、心理和社會(huì)三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成。四、成熟對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響成熟是指兒童個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育的一種狀況，指?jìng)€(gè)體的生理和心理機(jī)能與能力都達(dá)到比較完善的階段。成熟的主要標(biāo)志是：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。格塞爾提出了個(gè)體發(fā)展的成熟決定論。人的機(jī)體的成熟程度制約著人身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能和限制。五、教育因素教育有廣義與狹義之分, 廣義的教育可以包含在社會(huì)生活環(huán)境因素之內(nèi)，狹義的教育即學(xué)校教育, 它對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用十分突出，

39、把它單列很有必要。學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展起主導(dǎo)作用學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展起主導(dǎo)作用, 即確保受教育者的身心發(fā)展既具有社會(huì)適應(yīng)性, 又具有得體的個(gè)性, 并提升發(fā)展的速度, 使其達(dá)到最佳水平。由于兒童階段身心發(fā)展迅速地從不成熟到成熟, 可塑性大, 身心發(fā)展的不少敏感期或關(guān)鍵期，都處在接受基礎(chǔ)教育之時(shí)，故基礎(chǔ)教育對(duì)兒童身心發(fā)展的主導(dǎo)作用更為明顯。 為什么學(xué)校教育可能對(duì)個(gè)體發(fā)展起主導(dǎo)作用？這是由教育的屬性和職能決定的。學(xué)校教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它決定了人的發(fā)展方向；有精心選擇和組織的教育內(nèi)容，有經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的教育工作者，有系統(tǒng)的、計(jì)劃周密的實(shí)施過(guò)程等。3.學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展中的特殊功能有哪些

40、？（1）學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向及各個(gè)方面作出社會(huì)性規(guī)范。（2）學(xué)校教育加速個(gè)體發(fā)展維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論：兒童發(fā)展的兩種水平，一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，兩種水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。（3）學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)價(jià)值而且具有延時(shí)價(jià)值。（4）學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。4.少年期總體性的階段特征是什么？5.初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)是什么？6. 青年期總體性的階段特征是什么？7. 高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)是什么？第四章 教育目的第一節(jié)教育目的概述一、什么是教育目的？人的活動(dòng)都是有目的的，它不同于動(dòng)物的本能的生命

41、活動(dòng)。任何人類有意識(shí)的活動(dòng)，總是以一定的設(shè)定作為起點(diǎn)和歸宿。目的性是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)根本特性。廣義的教育目的是指主體對(duì)受教育者的期望或理想設(shè)計(jì)。狹義的教育目的是指國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求。是教育活動(dòng)之前人們?cè)谟^念上、制度上對(duì)受教育者的質(zhì)量規(guī)格總的設(shè)想或規(guī)定。教育目的有兩種表現(xiàn)形態(tài)：1.以社會(huì)教育過(guò)程外部確定的目的為教育目的；2.除認(rèn)定社會(huì)從教育外部確定的目的之外，還承認(rèn)參與教育活動(dòng)的當(dāng)事人各有自己的教育目的。二、教育目的由三個(gè)層次構(gòu)成：1. 國(guó)家總的教育目的。它在客觀上反映社會(huì)和整個(gè)社會(huì)成員對(duì)受教育者質(zhì)量規(guī)格的要求。它通常作為國(guó)家教育方針的組成部分被提出來(lái)。2. 各級(jí)各類學(xué)校及所

42、屬各個(gè)專業(yè)、其他教育機(jī)構(gòu)的培養(yǎng)目標(biāo) 。3. 教師的教學(xué)目標(biāo)。各種教育活動(dòng)過(guò)程中使受教育者得以發(fā)展的具體目標(biāo), 它是由不同類別的從低到高的指標(biāo)體系所構(gòu)成的。1、2兩個(gè)方面, 大體上都是通過(guò)國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的國(guó)家根本大法, 有關(guān)各級(jí)各類學(xué)校的法律, 國(guó)家最高行政機(jī)關(guān)制定的行政法規(guī)、法令, 以及教育行政部門制定的部門規(guī)章、條例所確定的。三、教育目的在教育實(shí)踐中的作用(一)導(dǎo)向作用教育目的不僅為受教育者指明了發(fā)展方向，預(yù)定了發(fā)展結(jié)果，也為教育者指明了工作方向和奮斗目標(biāo)。教育目的確定以后，教育活動(dòng)才能有組織、有計(jì)劃地朝預(yù)定的方向發(fā)展, 并修正偏離目標(biāo)的行為, 使其納入到預(yù)定的發(fā)展軌道。(二) 規(guī)范作用教

43、育目的規(guī)范著教育者的育人理想和教育行為, 教育者自覺(jué)地、積極地、創(chuàng)造性地從事各種教育活動(dòng), 都必須以教育目的作為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿, 并使教育者的所有教育活動(dòng), 規(guī)范為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。(三) 激勵(lì)作用目的反映人的需要和動(dòng)機(jī)，共同的目的一旦被人們認(rèn)識(shí)和接受，不僅能夠指導(dǎo)整個(gè)實(shí)踐過(guò)程，而且能夠激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)努力。(四)協(xié)調(diào)作用教育目的是協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)其他組織教育影響的標(biāo)尺, 是它, 才能使各方面的教育力量擰成一根繩, 形成一股合力, 提高教育效果。(五)評(píng)價(jià)作用教育教學(xué)工作質(zhì)量的評(píng)價(jià)、教師教學(xué)質(zhì)量和效果的評(píng)價(jià)、學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和發(fā)展程度的評(píng)價(jià)，都必須以教育目的為根本標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，針對(duì)性地進(jìn)

44、行。第二節(jié) 確立教育目的的依據(jù)一、教育目的的價(jià)值取向（教育哲學(xué)） 教育目的的價(jià)值取向是指教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值作出選擇時(shí)所持的一種傾向。教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想。1.“個(gè)人本位”盧梭、福祿培爾、馬斯洛、羅杰斯、裴斯泰洛齊等為代表。基本觀點(diǎn)： 教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的本性需要來(lái)確定，而不是從社會(huì)出發(fā)。他們認(rèn)為, 教育就是要使人的本性、本能得到最完善的發(fā)展, 除此之外, 教育沒(méi)有別的目的。個(gè)體的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值；人的天性是善良的，它相信人的本性的力量，相信每個(gè)人都有學(xué)習(xí)的本能；對(duì)兒童進(jìn)行教育必須遵循自然原則，其目標(biāo)是培養(yǎng)“人”。2.“社會(huì)本位”柏拉圖、涂爾干、

45、凱興斯泰納、白爾格門等為代表?；居^點(diǎn)： 教育的一切(包括目的在內(nèi)) 都應(yīng)服務(wù)于社會(huì)的需要。主張教育的根本目的在于使受教育者掌握社會(huì)的既有知識(shí)和規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，進(jìn)而服務(wù)于社會(huì)，因而教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求來(lái)制定。教育目的在于把受教育者培養(yǎng)成為符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民。他們認(rèn)為無(wú)論身體和心理, 都無(wú)真正的個(gè)人存在。后來(lái)國(guó)家主義者凱興斯泰納推向極端, 將其涂上一層國(guó)家主義至上的政治色彩。3.“文化本位”狄爾泰、斯普朗格、梁?jiǎn)⒊葹榇?。基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)用文化來(lái)統(tǒng)籌教育、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系，認(rèn)為教育活動(dòng)是一種文化活動(dòng)，教育目的的制定應(yīng)圍繞文化這一范疇來(lái)進(jìn)行，教育的本質(zhì)即個(gè)人的文化陶冶。

46、二、確立教育目的的基本依據(jù)教育目的的制定受制于特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況背景。1.教育目的受一定社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平的制約生產(chǎn)力的提高、科技的進(jìn)步、社會(huì)的分工、職業(yè)工種的轉(zhuǎn)換，已日益成為確定現(xiàn)代教育目的的依據(jù)。物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低直接決定了社會(huì)能夠提供給教育的物質(zhì)條件以及個(gè)人受教育時(shí)間的長(zhǎng)短，從而也從根本上決定了社會(huì)成員發(fā)展的可能性。因此，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。2. 教育目的由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度所決定，是社會(huì)的歷史性與時(shí)代性的動(dòng)態(tài)結(jié)合。教育目的是隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。不同社會(huì)和階級(jí)有不同的教育目的。三、人的發(fā)展的基本規(guī)律與教育對(duì)象的

47、身心特征-確立教育目的的直接依據(jù)教育目的所規(guī)定的受教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，是社會(huì)規(guī)定性在受教育者個(gè)體身上的體現(xiàn),只有考慮教育者的身心發(fā)展規(guī)律，才能將教育目的轉(zhuǎn)化為受教育者的個(gè)性，所以，教育目的的確定必須尊重人的身心發(fā)展的客觀規(guī)律，否則，教育目的也難以實(shí)現(xiàn)。四、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是建立我國(guó)教育目的的理論依據(jù)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵包括下列五個(gè)方面：1. 人的全面發(fā)展的全面性是反映人對(duì)生產(chǎn)力總和的全面占有；2. 人的全面發(fā)展是指人的體力與智力、能力與志趣、道德精神和審美精神等多方面的發(fā)展；3. 人的全面發(fā)展是自由的、和諧的發(fā)展；4. 人的全面發(fā)展不僅指全社會(huì)人的全面發(fā)展，而且個(gè)

48、人的全面發(fā)展是全社會(huì)人的全面發(fā)展的條件。5.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。第三節(jié) 我國(guó)的教育目的一、我國(guó)教育目的的回顧。1.古代的教育目的儒家教育目的我國(guó)古代各個(gè)歷史時(shí)期的教育有其基本性格“君子教育”（也是人文教育），儒家教育的教育目的側(cè)重于“社會(huì)本位”的價(jià)值取向。2.我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的教育目的及其演化。 1957年, 時(shí)任國(guó)家主席毛澤東提出:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?1995年,中華人民共和國(guó)教育法第五條規(guī)定: “教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù), 必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合, 培養(yǎng)德、智、體等方

49、面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?2001年,國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要中指明:“著力推進(jìn)素質(zhì)教育, 重視培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力, 促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展?！倍?、我國(guó)社會(huì)主義教育目的的基本精神：1.堅(jiān)持社會(huì)主義方向 2.培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的人3.培養(yǎng)受教育者的優(yōu)良個(gè)性4.培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才三、素質(zhì)教育的特征(一) 素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育；素質(zhì)教育以面向全體學(xué)生、提高全民族素質(zhì)、培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的多種多樣的專門人才和千百萬(wàn)勞動(dòng)者為目的。 (二) 素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育素質(zhì)教育在學(xué)生原有的基礎(chǔ)上，以全面提高人的素質(zhì)為主要目標(biāo)。全面發(fā)展的教育由以下幾

50、個(gè)方面組成：德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育。（三）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育素質(zhì)教育是尊重個(gè)性，充分發(fā)展和顯示人的差異性的教育。人的潛能及其表現(xiàn)形式千差萬(wàn)別。在實(shí)施人的身心潛能全面發(fā)展教育、共性教育的同時(shí)，必須承認(rèn)差異，區(qū)別對(duì)待每個(gè)學(xué)生，因材施教，教育個(gè)性化，揚(yáng)長(zhǎng)避短，高度發(fā)展人的潛能優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和創(chuàng)造才能，這是作為個(gè)體的人實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值和獲取幸?？鞓?lè)人生的內(nèi)在保證。（四）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育第五章 教師與學(xué)生第一節(jié) 學(xué)生一、學(xué)生的本質(zhì)屬性 學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的發(fā)展中的人。1.學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的成員之一。具有人的主觀能動(dòng)性，是有感情的、具有獨(dú)立人格和個(gè)性的人。2.學(xué)

51、生是學(xué)習(xí)的主體，是具有能動(dòng)性的受教育的對(duì)象。學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí), 這種學(xué)習(xí)是規(guī)范化的, 并在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的，學(xué)生既是學(xué)習(xí)的主體，又是受教育的對(duì)象。3.學(xué)生是處于身心迅速發(fā)展時(shí)期的人。這一時(shí)期有以下特點(diǎn):(1)具有發(fā)展的潛在可能性和可塑性；(2)可能性和可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的條件是個(gè)體與環(huán)境的相互作用。（3）特別需要獲得成人的關(guān)懷與教育。二、學(xué)生的地位(一)學(xué)生的社會(huì)地位教師要用法制觀點(diǎn)對(duì)待學(xué)生, 尊重并保護(hù)學(xué)生享受法律賦予的各種權(quán)利，比如生存的權(quán)利、受教育的權(quán)利、受尊重的權(quán)利、安全的權(quán)利等。(二)學(xué)生在教育過(guò)程中的地位學(xué)生既是教育的對(duì)象, 又是學(xué)習(xí)的主體。主體性指人的自主性、能動(dòng)性、應(yīng)變能力

52、和創(chuàng)造精神，這是現(xiàn)代人才的一個(gè)顯著特征。教師要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生不是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是學(xué)習(xí)活動(dòng)中不可替代的主體，能積極主動(dòng)參與教育活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性。傳統(tǒng)教育往往忽視人的探索和創(chuàng)新精神。而探索、創(chuàng)新的精神和能力正是未來(lái)世紀(jì)人才的最為寶貴的素質(zhì)。不少教師，主觀上也希望自己的學(xué)生成為有創(chuàng)造性的人才，但在實(shí)際工作中，卻又往往不自覺(jué)的扼殺了學(xué)生的原始創(chuàng)造精神，他們只喜歡學(xué)生循規(guī)蹈矩，謹(jǐn)慎老成，討厭學(xué)生為探求事物的奧秘而尋根問(wèn)底，批評(píng)學(xué)生提出有悖于書本和權(quán)威的見解，訓(xùn)斥學(xué)生別出心裁，標(biāo)新立異，認(rèn)為這是“思想混亂”、“荒唐”的表現(xiàn)。作為新世紀(jì)的教師，一定要抨擊這種陳腐的思想，構(gòu)建新的教育理念, 要多方啟

53、發(fā)兒童和青少年對(duì)新事物執(zhí)著地探究，鼓勵(lì)他們的冒險(xiǎn)精神，使他們敢于超越常規(guī)。教學(xué)中教師要以平等的態(tài)度對(duì)待學(xué)生, 努力營(yíng)造一種民主、自由、和諧的教學(xué)氛圍。第二節(jié) 教師一、教師職業(yè)的性質(zhì)與特點(diǎn) （一）教師職業(yè)的性質(zhì)中華人民共和國(guó)教師法明確規(guī)定, “教師是在學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)中履行教育、教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員。”1.教師職業(yè)是一種專門性的職業(yè)，教師是專業(yè)人員。2.教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)。3.教師的神圣使命是教書育人。（二）教師職業(yè)的特點(diǎn)1. 教師是人類文化的繼承者與傳遞者2.教師是人類靈魂的工程師，是價(jià)值引導(dǎo)的實(shí)踐者，擔(dān)負(fù)著塑造年輕一代心靈的作用。3.示范者的角色。4.管理者的角色。

54、5.父母與朋友的角色。6.研究者的角色。二、教師勞動(dòng)的特點(diǎn)教師勞動(dòng)的特點(diǎn)是由教師勞動(dòng)的目的、對(duì)象和勞動(dòng)的手段決定的。1. 特殊的復(fù)雜性具體表現(xiàn)在以下三方面教師勞動(dòng)的對(duì)象是復(fù)雜的；教師勞動(dòng)的任務(wù)是復(fù)雜的：教師勞動(dòng)的過(guò)程與操作都是復(fù)雜的。2.獨(dú)特的創(chuàng)造性教師的工作是培養(yǎng)人, 培養(yǎng)人的周期較長(zhǎng), 那么對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)就是一項(xiàng)創(chuàng)造性極高的工作。教師要針對(duì)學(xué)生群體與個(gè)人的實(shí)況恰如其分地施教。在什么時(shí)候什么情況下運(yùn)用什么原則以及怎樣運(yùn)用, 都是創(chuàng)造;不斷探索未知領(lǐng)域的問(wèn)題,進(jìn)行教育、教學(xué)實(shí)驗(yàn), 更是創(chuàng)造。3.鮮明的示范性這是教師勞動(dòng)與其他勞動(dòng)相比的一個(gè)最大的特點(diǎn)。教師主要是用自己的思想、學(xué)識(shí)和言行，通過(guò)示

55、范的方式去影響學(xué)生。教育力量的源泉, 一是知識(shí); 二是人格。教師要時(shí)時(shí)、處處以自己的嘉言德行來(lái)影響和感化學(xué)生。教師無(wú)小節(jié), 處處皆楷模。4.顯效的長(zhǎng)期性“十年樹木, 百年樹人”, 人才的造就需要較長(zhǎng)時(shí)間, 教師的勞動(dòng)成果及其質(zhì)量, 不是在教育過(guò)程中即時(shí)顯效的。 有些具體的教育工作, 如轉(zhuǎn)變差生, 也需通過(guò)長(zhǎng)期的耐心細(xì)致的工作, 才能顯示出成效。5.教師勞動(dòng)的個(gè)體性和勞動(dòng)成果的集體性教師的勞動(dòng)方式是個(gè)體的，但勞動(dòng)的結(jié)果卻是集體的。三、教師素養(yǎng)（一）具有良好的政治和道德素質(zhì)包括：忠于教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，有良好的道德修養(yǎng)。（二）教師的文化知識(shí)修養(yǎng)1.廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)“學(xué)高為師”的古

56、話表現(xiàn)了對(duì)教師文化知識(shí)的要求。教師知識(shí)越多，就越能滿足學(xué)生的好奇心和求知欲。國(guó)家對(duì)教師的學(xué)歷有明確要求, 并不斷提高。教師必須終身孜孜不倦，敏而好學(xué)，才能使自己永遠(yuǎn)保持合格教師的身份。2.精深的所教學(xué)科知識(shí)（1）精通所教科目的基礎(chǔ)知識(shí)與技能。（2）了解所教科目的相關(guān)知識(shí)。（3）了解學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)，包括最新的發(fā)現(xiàn)、正在進(jìn)行的研究以及最近取得的成果。（4）了解學(xué)科領(lǐng)域的思維方式和方法論。3.全面的教育科學(xué)知識(shí)4.多樣的音體美勞技術(shù)優(yōu)秀教師具有多才多藝的特點(diǎn)，學(xué)生特別喜歡這樣的教師。（三）教師的教育專業(yè)素養(yǎng)任教從師僅有良好的政治道德品質(zhì)、高度的學(xué)識(shí)水平和專門知識(shí)還不夠, 還須有特別的專業(yè)素養(yǎng)?？筛爬?/p>

57、為以下方面。1.具有先進(jìn)的教育理念。包括新的教育觀、學(xué)生觀教育活動(dòng)觀。2.具有良好的教育能力。（1）具有良好的加工教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法的能力；（2）有良好的言語(yǔ)表達(dá)能力；教師的言語(yǔ)表達(dá)能力突出表現(xiàn)在有聲語(yǔ)言的使用技巧上,還表現(xiàn)為善于恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言。（3）具有良好的自學(xué)能力；（4）具有良好的組織管理能力；（5）具有良好的交往能力。3.具有一定的學(xué)科研究、教學(xué)研究的能力和創(chuàng)新精神。4.獲取和處理信息、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的能力等（四）教師的人格特征1.良好的個(gè)性品質(zhì)教師應(yīng)具有既能使自己，也能使他人（特別是學(xué)生）充分享受人間文明與幸福的一系列的良好心理素質(zhì), 善于自我心理調(diào)節(jié)，保持自身的心理平衡。

58、包括：（1）情緒積極樂(lè)觀（2）性格豁達(dá)開朗（3）意志堅(jiān)忍不拔教師心理不健康問(wèn)題，會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)指導(dǎo)造成障礙，會(huì)損害學(xué)生情緒和人格的健康發(fā)展。2.積極的創(chuàng)新品質(zhì)教師要有創(chuàng)新教育的觀念和能力。第三節(jié) 教師和學(xué)生的關(guān)系一、師生關(guān)系的理論發(fā)展概述1.概念及發(fā)展師生關(guān)系是指學(xué)生和教師在教育教學(xué)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度。包含地位角色關(guān)系和心理關(guān)系。人們對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)可以分為三個(gè)階段：（1）教師中心；（2）學(xué)生中心；（3）教師主導(dǎo)，學(xué)生主體。2.師生關(guān)系理論模型研究（1）相互作用模式師生的交互作用分兩類：控制型和綜合型。按領(lǐng)導(dǎo)方式分三種：專制式、放任式、民主式。（2）社

59、會(huì)體系模式二、師生關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)1. 師生關(guān)系的社會(huì)制約性（1）主宰封建社會(huì)的是“師道尊嚴(yán)”的師生關(guān)系。（2）主宰資本主義社會(huì)的是商品化的師生關(guān)系。（3）民主合作式的師生關(guān)系，是人與人之間民主平等、團(tuán)結(jié)互助的新型師生關(guān)系。2.學(xué)校師生關(guān)系的主要表現(xiàn)形式（1）師生在教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)上構(gòu)成授受關(guān)系；（2）師生關(guān)系在人格上是民主平等的關(guān)系；（3）師生關(guān)系在社會(huì)道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系。師生關(guān)系從本質(zhì)上是一種人-人關(guān)系,教師對(duì)學(xué)生的影響不僅僅是知識(shí)上的、智力上的影響，更是思想上的、人格上的。3. 學(xué)校師生關(guān)系的特點(diǎn)（1）民主平等；（2）愛生尊師；（3）教學(xué)相長(zhǎng)。（什么是教學(xué)相長(zhǎng)？）三、新型師生關(guān)系的建立要

60、建立良好的師生關(guān)系，對(duì)教師的基本要求是：1. 樹立新型的師生觀；2. 建立教師權(quán)威；3. 善于同學(xué)生交往；4. 發(fā)揚(yáng)教育民主，傾聽學(xué)生的意見。第六章 課程論第一節(jié) 課程概述一、課程的定義課程問(wèn)題是學(xué)校教育的核心問(wèn)題。課程改革是教改的核心。把課程用于教育科學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，始于英國(guó)的教育家斯賓塞。朱熹:寬著期限,緊著課程。其中課程一詞包括有學(xué)習(xí)的范圍和進(jìn)程的意思。課程有廣義和狹義之分：（1）狹義的課程是指學(xué)生學(xué)習(xí)的某一門學(xué)科，如數(shù)學(xué)課程、歷史課程。即課程與學(xué)科同義。（2）廣義的課程是為實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容（各門學(xué)科及環(huán)境影響）的總和。二、課程的分類課程類型是指課程的組織方式或指設(shè)計(jì)課程的