《現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)》word版

1、袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈

2、蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃

3、袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆

4、螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄

5、羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈

6、袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞

7、蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇

8、袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁

9、螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅

10、羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂

11、螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇

12、蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻

13、袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅

14、螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿

15、羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄

16、蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈

17、肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅

18、襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆

19、蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃

20、罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈

21、螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂

22、肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆

23、裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃

24、蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇

25、羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞

26、螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆

27、肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀

28、袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄

29、蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿

30、羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿螂螈羆蒁薅螄羅薃蒈肅羄芃蚃罿羃蒞蒆裊羂蒈螞螁羈膇蒄蚇肁芀蝕羅肀莂蒃袁聿薄蚈袇肈芄薁螃肇莆螇蠆肆蒈蕿羈肅膈螅襖膅芀薈螀膄莃螃蚆膃蒅薆肅膂芅荿羈膁莇蚄袇膀葿蕆螃膀腿螞蠆腿芁蒅羇羋莄蟻袃芇蒆蒄蝿芆膆蠆蚅芅莈蒂肄芄蒀螇羀芄薂薀袆芃節(jié)螆螂衿莄薈蚈袈蕆螄羆羇膆薇袂羇艿 現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)教育與教育學(xué)第一節(jié)教育的起源與發(fā)展一、教育的起源生物起源說認(rèn)為教育起源于動物界中各類動物的生存本能活動，主要代表任務(wù)有法國社會學(xué)家利托爾諾和英國教育家沛西.能。1利托爾諾指出：教育不是人類社會特有的現(xiàn)象，早在人

31、類出現(xiàn)之前，自覺地教育、指導(dǎo)和學(xué)習(xí)已經(jīng)普遍地存在于動物界。人和動物的教育在本質(zhì)上并無二致。2沛西.能同樣認(rèn)為，教育從它的起源來說，是一個生物學(xué)的過程。一切人類社會都有教育，不管這個社會如何原始，甚至在高等動物中也有低級形式的教育。教育與種族的需要、種族生活相應(yīng)的，天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無須周密地考慮使它產(chǎn)生，也無須科學(xué)予以指導(dǎo)，它是根植于本能的不可避免的行為。主要錯誤：從根本上否定了人與動物的區(qū)別，否定了教育的社會性，教育的自覺性。（二）心理起源說認(rèn)為教育起源于兒童對成人的無意識模仿，其主要代表人物是美國教育家孟祿。他從心理學(xué)觀點出發(fā)，認(rèn)為生物起源論忽視了人的心理與動物的根本區(qū)別

32、，斷定教育起源于兒童對成人的無意識模仿。主要錯誤：過分夸大了模仿在教育中的地位和作用，而對教育是一種有目的、有意識的活動認(rèn)識不足，否定了教育的目的性和意識性。（三）勞動起源說認(rèn)為教育起源于人類特有的勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一。代表人物有前蘇聯(lián)的米丁斯基、凱洛夫。（四）需要起源說是我國學(xué)者提出的觀點，是勞動起源說的延伸，主要有：生產(chǎn)勞動需要說，社會生產(chǎn)和生活需要說，社會生活和人類自身發(fā)展需要說。1生產(chǎn)勞動需要說：教育并非直接起源于勞動，而是在勞動過程中，由于生產(chǎn)勞動的需要而產(chǎn)生的。從一開始既與生產(chǎn)力又與生產(chǎn)關(guān)系有密切聯(lián)系。2社會生產(chǎn)和生活需要說：教育起源于人類社會生產(chǎn)

33、和生活的需要，是隨著社會生產(chǎn)和生活的需要同時出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象，其中社會生產(chǎn)的需要對教育的產(chǎn)生具有決定性意義。3社會生活和人類自身發(fā)展需要說。人類社會特有的教育活動是起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要，正是在適應(yīng)和滿足人類社會生活和自身發(fā)展的整體需要過程中產(chǎn)生了教育。主要錯誤：離開了教育起源本身，從人類教育的發(fā)展及職能上尋找關(guān)于教育起源的解釋。結(jié)論令人難以信服。 二、教育的發(fā)展（一）原始社會的教育1.教育活動尚未獨立，在生產(chǎn)勞動、社會生活中進(jìn)行教育。那時，沒有專門的教育機構(gòu)、也沒有專門從事教育工作的人員，人們在集體生活和集體勞動的過程中，互相交流，彼此模仿，傳授有關(guān)的生產(chǎn)和生

34、活經(jīng)驗，同時也依靠集體教養(yǎng)后代。2教育水平低下。由于生產(chǎn)和生活經(jīng)驗難以保存和積累，社會發(fā)展緩慢，所以教育內(nèi)容十分低級、簡單。3教育具有全民性和平等性。原始社會沒有階級、沒有國家，也沒有體力勞動的分工，教育在生產(chǎn)活動和生活中進(jìn)行，撫養(yǎng)和教育孩子是公眾的事情。（二）農(nóng)業(yè)社會的教育農(nóng)業(yè)社會是人類歷史上第一個文明社會。這時期，農(nóng)業(yè)成為文明社會發(fā)展的主要動力。教育的主要特征有：1專門的教育機構(gòu)-學(xué)校得以產(chǎn)生和發(fā)展學(xué)校教育正式產(chǎn)生于奴隸社會初期。 2學(xué)校教育的特點（1）學(xué)校的教育目的：一是培養(yǎng)社會所需要的統(tǒng)治者或維護(hù)者；二是對勞動人民進(jìn)行倫理道德、政治、宗教的教化。（2）從教育內(nèi)容上看，學(xué)校教育主要傳授統(tǒng)

35、治階級的政治思想、倫理道德、宗教教義、治人之術(shù)等。（3）從教育方法來看，強調(diào)師道尊嚴(yán)，教育教學(xué)過程成為管制與被管制、灌輸與被動接受的過程。（4）從教育的組織形式來看，以個別教育為主，班級教育有所發(fā)展。3教育具有鮮明的階級性和等級性4教育與生產(chǎn)勞動相脫離（三）工業(yè)社會的教育（以機器大工業(yè)的出現(xiàn)為主要標(biāo)志）工業(yè)文明引起了教育的巨大變化，主要有；1.形成了比較系統(tǒng)的學(xué)校教育體系2.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，教育的生產(chǎn)性日益突出3.教育對象不斷擴大，民主化程度有所提高4.教育手段、方法和組織形式得到極大改進(jìn)第二節(jié)教育的本質(zhì)教育的定義1.廣義的教育：是有意識、有目的地影響人的身心發(fā)展的社會實踐活動。2.狹義

36、的教育：學(xué)校教育是有目的、有系統(tǒng)、有組織地影響人的身心發(fā)展的、由專職人員和專門機構(gòu)承擔(dān)的制度化的、專門性的實踐活動。二、教育的基本要素1教育者 2。受教育者 3。教育內(nèi)容 4.教育實施形式三、教育的本質(zhì)關(guān)于教育的本質(zhì)的代表性觀點有：1.上層建筑說：認(rèn)為教育為政治經(jīng)濟所決定，它反映政治經(jīng)濟、也為政治經(jīng)濟服務(wù)。在整個社會結(jié)構(gòu)中，教育屬于社會意識形態(tài)的范疇。2.生產(chǎn)力說；教育勞動本身就是生產(chǎn)勞動，培養(yǎng)人的教育工作者就是生產(chǎn)勞動者。3雙重屬性說：教育一部分是上層建筑，一部分不是上層建筑。4特殊范疇：在人類發(fā)展的整個過程中，教育始終不是一個簡單的、單一的現(xiàn)象。不能簡單地把它歸結(jié)為生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建

37、筑的某一方面，而只能獨立出來，作為專門的、特殊的范疇加以研究。5實踐活動說：因為教育的本質(zhì)是一種社會實踐活動。（三）教育的本質(zhì)是按照一定社會的要求，有意識地通過文化傳承的活動對受教育者的身心發(fā)展施加影響，使其生成預(yù)期的經(jīng)驗并最終達(dá)到社會化目的的社會實踐活動?，F(xiàn)代教育的基本特征現(xiàn)代教育的時代背景知識經(jīng)濟悄然興起知識經(jīng)濟：以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟。它和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應(yīng)的概念。其具有以下特征：資源利用智力化。（2）高技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)。知識階層成為勞動力的主體。（二）網(wǎng)絡(luò)信息星羅棋布人類生存在一個日益信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境中，信息化生存、

38、數(shù)字化生存、網(wǎng)絡(luò)化生存成為人們的一種生活方式，而且有可能成為最主要的生活方式。（三）文化發(fā)展多元共生（四）全球化時代已經(jīng)到來二、現(xiàn)代教育特征（一）教育的經(jīng)濟功能日益突顯，教育受到前所未有的重視（二）教育民主化進(jìn)程加快，全民教育思想深入人心（三）教育時空極度延伸，終身教育思潮席卷全球（四）教育事業(yè)跨越國界，注重國際理解（五）教育目的多元整合，注重個性發(fā)展和創(chuàng)新能力培養(yǎng)（六）課程改革步伐加快，教育內(nèi)容不斷更新（七）教育技術(shù)發(fā)展迅速，教育方式和手段豐富多樣第四節(jié) 學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和方法教育學(xué)發(fā)展史掠影教育學(xué)的萌芽：教育學(xué)沒有從哲學(xué)、政治、倫理等其他學(xué)科中分化出來，形成自己獨立的學(xué)科體系，更沒有成為一

39、門獨立的學(xué)科。教育學(xué)的獨立：從17世紀(jì)歐洲資本主義上升時期開始，教育學(xué)逐漸發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科。1623年英國哲學(xué)家培根在他的論文論科學(xué)的價值和發(fā)展中，首次在科學(xué)分類中將教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科劃分出來，標(biāo)志著教育學(xué)在科學(xué)體系中有了自己獨立的學(xué)科地位。現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展：20世紀(jì)以后，教育學(xué)研究空前活躍，研究領(lǐng)域廣闊，研究機構(gòu)不斷增多，研究方法經(jīng)歷了從偏重實證到綜合化運用的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義（一） 了解教育事實和規(guī)律，增強從事教育工作的信心（二） 優(yōu)化教師知識結(jié)構(gòu)，提高教育理論水平和實際能力（三） 提升育人智慧，為創(chuàng)造性地展開教育工作奠定基礎(chǔ)學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法堅持理論聯(lián)系實踐的學(xué)習(xí)原則倡導(dǎo)自

40、主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式注意了解學(xué)科的前沿動態(tài)作業(yè)：P41的1和2題。第二章 現(xiàn)代教育與人的發(fā)展第一節(jié) 人的發(fā)展概說人的本質(zhì)的教育學(xué)意義即從教育學(xué)，從人性與教育的關(guān)系的角度思考人的本質(zhì)。人性的教育學(xué)意義性本善的觀點：代表人物孔子，孟子：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。指出：人的先天素質(zhì)沒有太大的差別，是很相近的，只是后天的不同習(xí)染和熏陶使人相去太遠(yuǎn)，造成人的發(fā)展出現(xiàn)重大差別。 啟示：人具有愛護(hù)別人、有利于社會發(fā)展的本性，人們在教育上就提出“內(nèi)發(fā)說”，強調(diào)注意保護(hù)和發(fā)揚學(xué)生的善的本性，并把善的本性從他們身上引導(dǎo)出來，使學(xué)生不斷得到完善和提升，同時也使社會不斷進(jìn)步和發(fā)展。感悟：性善論者對教育的力量充滿信心，提

41、倡教育要順應(yīng)學(xué)生的本性，順乎自然，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，不傾向于強制灌輸，并認(rèn)為人的本質(zhì)是好的，有的人變壞是因為受外界的壞的影響。性本惡的觀點；代表人物荀子。啟示：人具有貪婪的、非理性的、卑劣的自然本性，對他人和社會采取敵對的態(tài)度，并表現(xiàn)為一定的攻擊性，人人們因而提出“外爍說”，用外在的強制性手段規(guī)制人性中內(nèi)在的惡，使學(xué)生朝好的方向發(fā)展。感悟：性惡論者非常強調(diào)教育的必要性，主張用嚴(yán)格的規(guī)制、管束來約束人的“惡端”，并對其進(jìn)行矯正、改造與控制，以此使人形成對社會有益的行為習(xí)慣，保持社會穩(wěn)定與和睦。人的本質(zhì)與教育人性包含自然屬性與社會屬性兩方面。1人的自然屬性表明人首先是一個自然存在物，是自然的一部分。人

42、永遠(yuǎn)不能割斷自身與自然的聯(lián)系。啟示：（1）教育雖然是一種人類獨有的社會行為，也不能完全忽視人的自然性。（2）教育要正視學(xué)生的生理需要，在合理的范圍內(nèi)滿足學(xué)生的心理需要，不能以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為由無視學(xué)生的身心健康。（3）教育也要重視人的自然性對教育的前提作用和基礎(chǔ)作用，要尊重學(xué)生的身心成長規(guī)律，依據(jù)學(xué)生的身心成熟機制最大程度的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。人是社會存在物，還具有社會性。它比自然屬性更重要，更能體現(xiàn)人性的內(nèi)涵和人的本質(zhì)。啟示：教育要提升學(xué)生認(rèn)識自己、適應(yīng)環(huán)境、改造社會的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，使學(xué)生成為社會的人。但也不能為了強調(diào)人的社會性而過分肯定教育的作用。教育既要讓人的社會性尊重人的社會性尊重

43、人的自然性，又要使人的社會性駕御人的自然性，決定自然性的發(fā)展方向、程度及其表現(xiàn)形式，實現(xiàn)人的自然屬性與社會屬性的相互促進(jìn)，培養(yǎng)人的社會性，促進(jìn)人的社會話和個性化。二、人的發(fā)展規(guī)律與教育人的發(fā)展：人的一生中其身心有規(guī)律地不斷發(fā)展的變化過程。 規(guī)律：（一）階段性和順序性：人的整個發(fā)展過程中存在著若干連續(xù)的階段。每個階段有一些主導(dǎo)因素占優(yōu)勢地位，使其出現(xiàn)與其他階段不同的相對穩(wěn)定的典型特征。啟示：1。教育要適應(yīng)學(xué)生的接受能力，適應(yīng)學(xué)生的年齡特征。2。教育要依照學(xué)生的身心順序性而循序漸進(jìn)。3。教育要抓緊學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵期。（三） 全面性和差異性全面性是人發(fā)展的一般的、基本的、基礎(chǔ)的要求，是每個人的發(fā)展都必

44、須達(dá)到的最低要求。差異性是人的發(fā)展的特殊的、個別化的、個性化的要求，是每個人發(fā)展的現(xiàn)實表現(xiàn)。 第二節(jié) 影響人的發(fā)展的基本因素主要教學(xué)目標(biāo)：1識記人的發(fā)展、遺傳素質(zhì)、社會環(huán)境、年齡特征的概念。 2辨析遺傳、環(huán)境、教育、主觀能動性在人的發(fā)展中的作用。3理解教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用。一、人的發(fā)展因素論簡述（一）單因素論1、遺傳決定論：認(rèn)為在人的發(fā)展過程中起決定作用的是人的遺傳素質(zhì)。人的發(fā)展取決于從祖先的遺傳中繼承下來的生理因素的不斷展開與增長。所謂有“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來打地洞”。之說。2、環(huán)境決定論：人環(huán)境尤其是社會環(huán)境對的發(fā)展具有決定作用。3、教育決定論（教育萬能論）：教育決定人的發(fā)展。教

45、育不但可以隨意塑造人、改造人，而且可以進(jìn)一步改造社會。（二）二因素論：認(rèn)為影響人的發(fā)展的是遺傳和環(huán)境兩種因素交互作用，決定人的一生發(fā)展，教育對此無能為力。完全抹殺了教育的作用。（三）三因素論：認(rèn)為遺傳、環(huán)境和教育是影響人的發(fā)展的三個因素。遺傳是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，環(huán)境和教育在人的發(fā)展中起決定作用，其中教育起主導(dǎo)作用。（四）多因素論： 認(rèn)為環(huán)境和教育是學(xué)生發(fā)展的外因，學(xué)生的主觀能動性是學(xué)生發(fā)展的內(nèi)因?！八囊蛩卣摗笔沁z傳、環(huán)境、教育和人的主觀因素?！拔逡蛩卣摗笔沁z傳、環(huán)境、教育、主觀能動性和實踐活動。（五）二層次三因素論認(rèn)為影響人的發(fā)展因素可以分為可能性因素和現(xiàn)實性因素兩層次。系統(tǒng)的、動態(tài)的、和立

46、體的三因素。人的發(fā)展受很多因素的影響，是一個多因素綜合作用的過程。二、影響人的發(fā)展的主要因素（一）遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用遺傳素質(zhì)是指人從上代繼承下來的生理解剖方面的生物特點。它包括神經(jīng)系統(tǒng)特別是腦的結(jié)構(gòu)與機能特征，運動器官、感覺器官、語言器官等方面的結(jié)構(gòu)與機能，以及肌體結(jié)構(gòu)、形態(tài)等方面的特征。遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展過程中具有很重要的作用，主要表現(xiàn)在：1、遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生物前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。2、遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的發(fā)展過程及階段。所謂生理成熟指的是個體受遺傳素質(zhì)制約的生理機能和構(gòu)造的變化在一般的年齡階段所達(dá)到的一般程度。3、遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響。遺傳素質(zhì)對人

47、的發(fā)展的影響，不僅僅表現(xiàn)在為人的發(fā)展提供生物和物質(zhì)基礎(chǔ)，它在人的一生中都會持續(xù)發(fā)揮作用。人之間的遺傳素質(zhì)是有差別的，表現(xiàn)在高級神經(jīng)活動類型的某些差異，感覺器官的結(jié)構(gòu)和機能上的差別等。這些差別會對人的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，形成發(fā)展的個別差異性。（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。環(huán)境包括兩種：一是社會環(huán)境；二是自然環(huán)境。1、社會環(huán)境社會環(huán)境是指人們所生活的一定社會的物質(zhì)生活和精神生活條件，包括宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩種。宏觀環(huán)境如社會生產(chǎn)和生活方式、社會關(guān)系、社會精神文化等等。微觀環(huán)境如家庭、鄰里、親友、娛樂場所、工作單位等等。社會環(huán)境對人的發(fā)展，其影響

48、是非常廣泛的，大致可概括為如下兩個方面：第一，宏觀社會環(huán)境為人的發(fā)展提供了總的條件和背景，制約著人發(fā)展的方向和水平。第二，微觀的社會環(huán)境對人的發(fā)展有直接的影響。微觀環(huán)境比宏觀環(huán)境對人的影響更為直接。人從出生開始，首先接觸到的是對人的成長影響最為深遠(yuǎn)的微觀環(huán)境就是家庭教育，它包括父母的教養(yǎng)方式和方法、父母的生活態(tài)度以及家庭條件等等。2、自然環(huán)境自然環(huán)境是指不依賴于人而存在，人與其它動物所共有的環(huán)境，是同人類生活和活動密切相關(guān)的、能夠?qū)θ说拇嬖诤桶l(fā)展發(fā)生影響的種種自然條件的總稱。自然環(huán)境是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在自然環(huán)境中、對人的影響最直接的是生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境，主要是指人們生活于其中的空間、

49、位置、地形、氣候、土壤、植被等環(huán)境因素。人的發(fā)展是一個與生態(tài)環(huán)境之間的物質(zhì)交換過程。3、人的主觀能動性在人的發(fā)展中的作用人與動物不同，人是一個能動的個體，具有主觀能動性。人不是消極被動地接受和適應(yīng)環(huán)境和教育的影響，而是積極主動地與周圍的環(huán)境進(jìn)行相互作用。 第三節(jié) 現(xiàn)代教育的個體發(fā)展功能一、教育在人的發(fā)展中的作用從嚴(yán)格意義上來講，教育也屬于社會環(huán)境范圍，但它是一種特殊的社會環(huán)境。教育，特別是學(xué)校教育，與遺傳因素和自發(fā)的環(huán)境的影響相比，在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。（一）學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動。學(xué)校教育代表社會對人的要求，根據(jù)一定社會政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的需

50、要，按照一定的目的與方向，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時間，對人進(jìn)行系統(tǒng)的教育和訓(xùn)練，使人獲得比較系統(tǒng)的文化科學(xué)知識和技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。（二）學(xué)校教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性學(xué)校教育是在各種嚴(yán)格的規(guī)章制度的制約下進(jìn)行的。它保證了教學(xué)的良好秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時間和空間全部納入到可控的程序之內(nèi)，保證了教學(xué)得以順利、有節(jié)奏地進(jìn)行。同時，學(xué)校教育又具有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這些內(nèi)容既考慮了社會政治經(jīng)濟對人才規(guī)格的需要，又考慮了知識的邏輯順序和學(xué)生的年齡特點與接受能力，從而保證了人才培養(yǎng)的高質(zhì)量與高效率。（三）學(xué)校教育具有高度的組織性學(xué)校教育主要是通過專門的教育機構(gòu)學(xué)校

51、進(jìn)行的。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來的。它有比較完整的組織機構(gòu)，又有經(jīng)過教育和訓(xùn)練的專職教育工作者，把學(xué)習(xí)者按照一定的教育要求組織在專門的教育過程中進(jìn)行教育和訓(xùn)練。（四）教育可控制和利用各種環(huán)境因素對人的自發(fā)影響教育環(huán)境都是經(jīng)過精心選擇和組織起來的。學(xué)校根據(jù)教育目的利用和調(diào)配各種社會資源。經(jīng)過精心創(chuàng)設(shè)的校園環(huán)境和嚴(yán)密的學(xué)校管理制度可以限制和排除一切不良環(huán)境因素的干擾，充分利用和發(fā)展一切積極因素的作用，以確保個體發(fā)展的方向。（五）教育可以充分發(fā)揮個體的遺傳優(yōu)勢，彌補其缺陷事實證明，人的先天素質(zhì)是不一樣的。教育可以根據(jù)兒童的遺傳素質(zhì)，有意識地發(fā)揮他的長處，彌補其不足，使先天的遺傳素質(zhì)向有利于兒

52、童成長的方向發(fā)展。特殊教育在超常兒童教育和殘疾兒童教育方面所做的探索和成就充分證明了這一點。但應(yīng)該看到，教育的主導(dǎo)作用并不是萬能的。教育既不能超越它所依存的社會條件，凌駕于社會之上去發(fā)揮它的主導(dǎo)作用，又不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律任意決定人的發(fā)展。二、教育主導(dǎo)作用的表現(xiàn)（一）教育促進(jìn)個體的社會化教育在個體發(fā)展中的主導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)為教育能促進(jìn)個體的社會化。所謂社會化，其“基本涵義是指人接受社會文化的過程，更具體地說是指自然人或生物人成長為社會人的過程。教育的個體了展功能，首先表現(xiàn)促進(jìn)個體社會化的功能，這種功能主要表現(xiàn)為以下三個方面。1、教育促進(jìn)個體觀念的社會化 個體觀念是指個體對于社會事物的

53、看法和個體在社會活動中形成的思想。個體從“自然人”成長為“社會人”的過程，乃是接受社會文化的過程，從某種角度看，正是個體內(nèi)化社會觀念的過程，即是人的觀念的社會化過程。在人的觀念社會化的過程中，教育起著十分重要的作用。2、教育促進(jìn)個體智力與能力的社會化 個體智力的發(fā)展離不開教育，在人的智力、能力適應(yīng)社會需要而不斷發(fā)展的過程中，教育的功能與作用主要表現(xiàn)在下列方面。（1）教育指導(dǎo)或規(guī)范個體智力、能力的社會化首先，不同階段的教育或不同類別的教育，指導(dǎo)與規(guī)范著個體智力、能力的發(fā)展方向。其次，教育也規(guī)范著個體智力、能力的社會化發(fā)展，教育特有的目標(biāo)、內(nèi)容以及特有的方式與途徑規(guī)范著人的智力、能力的發(fā)展。它規(guī)范

54、著個體智力、能力的發(fā)展所可能指向的目標(biāo)與水平。（2）教育加速個體智力、能力的社會化教育因其傳授的人類科學(xué)文化知識具有簡約化、濃縮化的特點，所以它對個體智力、能力的發(fā)展起著催化劑與加速劑的作用。3、教育促進(jìn)個體職業(yè)、身份的社會化在現(xiàn)代社會中，個體謀求某種社會職業(yè)通常是以接受相關(guān)的教育和訓(xùn)練為前提的，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會化的重要手段。教育也是促進(jìn)個體的身份社會化的重要手段。個體的身份是指個體在整個社會結(jié)構(gòu)中的地位。（二）教育促進(jìn)個體個性化個性是指個體在社會實踐活動中形成的獨特性。人在社會化的過程中必然伴隨個性化，同進(jìn)也要求個性化。人的個性化的形成與實現(xiàn)依賴于教育的作用。教育具有促進(jìn)人的個性化的功

55、能，教育的這種功能主要體現(xiàn)在它促進(jìn)人的主體 意識的發(fā)展，促進(jìn)人的個體特征的發(fā)展以及促進(jìn)個體價值的實現(xiàn)等方面。1、教育促進(jìn)人的主體意識的發(fā)展人的主體意識可以看成是人對自我的主觀能動性的認(rèn)識。教育正是通過人的道德、智力、能力的培養(yǎng)而提高人對自我的認(rèn)識。對于個體而言，教育的過程是一個不斷提升自我的過程，是激發(fā)并張揚人的主體意識的過程。人通過接受教育，通過形成道德觀念，增進(jìn)知識、能力而達(dá)到能動地適應(yīng)客觀世界并變革客觀世界的目的。人的主體意識突出地表現(xiàn)為人的創(chuàng)造意識，教育對于人的個性化的功能也突出地表現(xiàn)在它能為培養(yǎng)個體的創(chuàng)造意識，從而煥發(fā)個體的創(chuàng)造性服務(wù)。2、教育促進(jìn)人的個體特征的發(fā)展人的個體特征是指人

56、的身心發(fā)展的個體養(yǎng)異性。教育幫助個體充分開發(fā)內(nèi)在的潛力并充分地發(fā)展自己的特長。教育促進(jìn)人的個體特征的民展主要通過不同的教育內(nèi)容與不同的教育形式來實現(xiàn)，人在受教育的過程中會產(chǎn)生興趣、愛好的分野，同時又造成個體的人在專業(yè)領(lǐng)域或技能領(lǐng)域的分野，造成人的職業(yè)分野。3、教育促進(jìn)人的個體價值的實現(xiàn)人的個體的生命價值是針對人對社會的貢獻(xiàn)與作用而言。每一生命個體如何展現(xiàn)其人生的價值歸根結(jié)底是通過他在社會生活中發(fā)揮的作用的大小來衡量。教育賦予人創(chuàng)造生命價值的信念和力量。三、 發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件在人的發(fā)展上，教育不是起絕對的主導(dǎo)作用，人的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果。教育的主導(dǎo)作用是有條件的。對個體而言，教育

57、既可以是積極的，也可以是中性的甚至是消極的。教育經(jīng)驗、師資水平、物質(zhì)條件、學(xué)生原有水平以及社會上各種外在因素都可以影響到教育主導(dǎo)作用的發(fā)展，教育的主導(dǎo)作用不是絕對的，而是相對的，有條件的。一、教育的自身狀況教育主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度和效果的大小，與教育自身的條件有很大的關(guān)系，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：（一）教育物質(zhì)條件影響教育的速度和規(guī)模教育的物質(zhì)條件是教育賴以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是教育功能正常發(fā)揮的前提條件。教育的物質(zhì)條件包括校園地理環(huán)境、校舍(辦公室、教室、圖書館、實驗室、操場、教工學(xué)生宿舍、浴室、商店等)、教育設(shè)備(桌椅、黑板、幻燈機、照相機、攝像機、電視機、投影儀、計算機、多媒體教學(xué)設(shè)備、實

58、驗器材、安全、防火、衛(wèi)生、體育設(shè)施等)、圖書、教材、教學(xué)輔助資料、辦公用品、學(xué)習(xí)文具等。（二）教師素質(zhì)高低制約著教育的水平教師在學(xué)生發(fā)展中的作用，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)有這樣的贊譽：“你不僅是活的知識庫，不僅僅是一名專家，善于把人類的理智財富傳授給年輕一代，并在他們的心靈中點燃求知愿望和熱愛知識的火花。你是創(chuàng)造未來人的雕塑家，是不同于其他人的特殊雕塑家。教育創(chuàng)造真正的人，就是你的職業(yè)。社會把你看成能工巧匠，我們國家的未來在很大程度上取決于這種能工巧匠?！苯處煹膶I(yè)性是構(gòu)成教育主導(dǎo)作用的主要因素之一，這一方面取決于教師的知識結(jié)構(gòu)、教育能力和智慧，更重要的是取決于教師的事業(yè)心、責(zé)任感和職業(yè)道德。（三）教

59、育管理水平制約著教育功能的發(fā)揮教育管理是對特定教育系統(tǒng)資源(包括人力、物力、財力和信息等)進(jìn)行合理組合，使之有效運轉(zhuǎn)，以實現(xiàn)教育目標(biāo)的協(xié)調(diào)活動。教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，教育管理工作至少要涉及到以下九個基本要素：目標(biāo)、機構(gòu)、職位、人員、財物、時空、信息、文化、法律等，任何一個要素出問題，都會給教育帶來負(fù)面影響。二、家庭環(huán)境因素（一）家庭經(jīng)濟狀況有研究表明，家庭經(jīng)濟狀況對兒童成長發(fā)展有重要影響。家庭經(jīng)濟條件好壞影響著兒童所能享用的教育資源的質(zhì)與量。在一定程度上決定兒童享受教育的年限和在何等資源條件的學(xué)校就讀。同時，家庭經(jīng)濟狀況也制約著家長在兒童成長過程中精力和經(jīng)濟的投入程度。但這種影響作用是有限

60、的。（二）父母的文化水平有關(guān)研究表明，兒童的發(fā)展、家庭教育的質(zhì)量與家長的文化水平成正比。家長的文化水平越高，其教育能力和家庭教育水平就越高，兒童發(fā)展的基礎(chǔ)就越好，發(fā)展的潛力就越大。（三）家庭的人際氛圍家庭的人際氛圍是家庭成員在經(jīng)常狀態(tài)下占優(yōu)勢的、一般的態(tài)度與感受，是家庭生活中的一個非自然的主觀因素。一般而言，民主的、平等的、和諧的家庭氣氛，增強了家庭內(nèi)部的群體凝聚力，保證了家長教育影響的效果，這對子女的學(xué)習(xí)和品德發(fā)展是有利的；相反，專斷的、緊張的、經(jīng)常有沖突的家庭氛圍，對于子女的教育和成長，勢必產(chǎn)生不良的作用和結(jié)果；平淡的、不活躍的、關(guān)系疏離的家庭氣氛，導(dǎo)致子女與家長之間有一定的“離心力”，存