標題顛倒再顛倒的景觀世界

1、景觀社會的觀點1人類生活的墮落德博追溯了現(xiàn)代社會的發(fā)展過程，在其中真實的社會生活已被表象所取代?！八械闹苯哟嬖?， 一切都轉(zhuǎn)化為一個表象?！?這一過程，在他看來就是“商品完全成功地殖民化社會生活的歷史時 刻?！薄熬坝^”一詞定義了德博眼中發(fā)達資本主義、大眾媒體和各種形式的政府的合流。景觀就是 商品關(guān)系取代人的關(guān)系的社會的顛倒的表像。在對景觀社會的分析中，德博指出生活已經(jīng)貧瘠。缺乏真實性使得人類知覺受到影響，批判性思 維的阻障伴隨著知識的墮落。2大眾媒體和商品拜物教景觀社會批判了當代消費文化和商品拜物教。全球化一詞普及之前，德波討論了階級分化， 文化同質(zhì)化和大眾媒體的問題?！八械闹苯哟嬖冢磺卸?/p>

2、轉(zhuǎn)化為一個表象?！边@是指當代社會 中影像的位處中心的重要性。德波說：影像已經(jīng)取代了真正的人類聯(lián)系。因而，“景觀不是影像 的堆積，而是以影像為中介的人之間的社會關(guān)系?！蓖谙M社會中，社會生活無關(guān)生活本身，而在于占有。景觀利用影像向人們傳達他們所需要和必 需的。所以社會生活的發(fā)展又導(dǎo)致了“從占有到顯現(xiàn)的普遍轉(zhuǎn)向，由此，一切實際的占有現(xiàn)在都 必須來自其直接名望和表象的最終功能?！编颉霸谝粋€真正顛倒的世界，真相不過是虛假的一瞬 間。華3宗教與市場的比較德波將當代大眾媒體市場和從前宗教的社會作用相比較。被大眾媒體傳播的商品影像制造了 “宗 教般的激情”司，產(chǎn)生“像古老的宗教拜物教一樣，與它不能自已的狂

3、喜和不可思議的奇跡相一致 的.空前熾熱興奮的時刻。叩標題：顛倒再顛倒的景觀世德波景觀社會的文本學(xué)解讀居伊恩斯特德波(Guy Ernest Dobord, 1931-1994)，當代法國著名思想家、實驗主 義電影藝術(shù)大師、激進左派思潮情境主義國際的創(chuàng)始人，于1967年出版的景觀社會一 書是其最著名的學(xué)術(shù)論著。我認為，此書在西方馬克思主義思想史上有著特定的歷史地位。 德波在景觀社會一書中，試圖宣告一種新的歷史斷代，即馬克思所面對的資本主義物化 時代，向一個視覺表象化并篡位為社會本體基礎(chǔ)的顛倒世界的過渡，也就是所謂的社會景觀 之王國。他明確提出，在今天，“景觀一觀眾的關(guān)系本質(zhì)上是資本主義秩序的牢固支

4、座”。1 199也由此，貝斯特和凱爾納指認德波的理論是“第二次世界大戰(zhàn)后對馬克思理論進行修正 的一種嘗試”。2這不無道理。在此書的第一章也是最重要的一章中，德波主要描述了當 代資本主義社會這一重大變化一一景觀現(xiàn)象發(fā)生的基本路徑和存在特征。本文將就這一問題 進行一些初步的探討，以求教于學(xué)界。一、社會存在本體的表象化畸變 在第一章開篇的“引語”德波的景觀社會一書分為九章，由221段帕斯卡一尼采式的警言 文字組成，每段文字長短不等，在每一章的開始，德波都選用了一段他人的文字作為開章引 語。)中，德波援引了費爾巴哈基督教的本質(zhì)第二版序言里的一段話，核心要義是批判 在基督教神學(xué)語境中，上帝之城的幻象取代

5、人之真實感性生活的著名論斷，德波形象而深刻 地說，那是一個“符號勝過實物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實、現(xiàn)象勝過本質(zhì)”的顛倒時代， 這段剖析可謂入木三分。站在人本主義立場上的費爾巴哈，當然要求重新顛倒這種偽真實的 邏輯，以消除神學(xué)幻象，復(fù)歸人的真實感性存在本身。眾所周知，在關(guān)于費爾巴哈的提綱 中，馬克思對費爾巴哈宗教批判的主要指控是后者把宗教世界歸結(jié)為世俗世界的要求雖然正 當，但卻沒有進一步說明神學(xué)想象世界產(chǎn)生的原因恰恰在于現(xiàn)實中“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和 自我矛盾”，在這個著名論斷中，馬克思提出了以下的表 一“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分 離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國。3馬克思的原意是，基督教

6、之所以在神學(xué)幻 象中建立上帝之城，實質(zhì)上正是出于現(xiàn)實封建專制統(tǒng)治的意識形態(tài)需要。而德波在此則不落 痕跡地借用了這一費爾巴哈一馬克思的雙重語境來確立自己全新的立意，實在是神來之筆： 與上帝之城異曲同工，當今資本主義社會世俗基礎(chǔ)已經(jīng)將自身分離(注：德波將文本的第一 章命名為“完美的分離”。)出來，在茫茫的總體性景像群中建立了一個同樣虛幻的景觀社會。 德波認為，“費爾巴哈判斷的他那個時代的符號勝于物體，副本勝于原本，幻想勝于現(xiàn)實 的事實被這個景觀的世紀徹底證實”。1 157我們不妨來看看德波自己的理論說明。文本的第一段文字這樣寫道：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會里，生活本身展現(xiàn)為景觀 (specta

7、cles)的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象(representation)。143這也是德波此書中最著名的一個斷言。景觀(注：景觀(spectacle) 一詞，出自拉丁文spectae”和“specere”等詞語，意思都是觀 看、被看。臺灣學(xué)者也將其譯為“奇觀”。我個人以為，“spectacle”不是什么令人驚奇的觀看， 恰恰是無直接暴力的、非干預(yù)的表象和影像群，景觀是存在論意義上的規(guī)定。它意味著，存 在顛倒為刻意的表象。而表象取代存在，則為景觀。德波第一次使用景觀”一詞，是在他發(fā) 表在情境主義國際1959年第3期關(guān)于廣島之戀的影評文章中。據(jù)胡塞的考證，景 觀一詞應(yīng)該是源出自尼采的

8、悲劇的誕生一書。)，是德波新社會批判理論的關(guān)鍵詞，原 意為一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色、景象，也指一種主體性的、有意識的表演和做秀。 德波藉其概括他眼中當代資本主義社會的新特質(zhì)，具體來說即當代社會存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主 要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性。人們因為對景觀的迷入而喪失了對本真生活的渴望與要求， 而資本家則依靠控制景觀的生成和變換來操縱整個社會生活。在德波眼里，上述景觀性是當 代資本主義社會最重要的本質(zhì)特征，也是他自己最重要的理論新發(fā)現(xiàn)。不難看出，支配德波 景觀概念的是一種二元性人本主義價值懸設(shè)邏輯，因為德波看見的社會景觀與社會的真實存 在均處于一個“是”與“應(yīng)該”對立的批判張力弧之中。其實

9、，德波的深層理論邏輯與1845年 以后馬克思的那種歷史唯物主義視域是完全異質(zhì)的。在德波這里，景觀是由感性的可觀看性 建構(gòu)起來的幻象，它的存在由表象所支撐，各種不同的影像為其外部顯現(xiàn)形式。尤為重要的 是，景觀的在場是對社會本真存在的遮蔽。此后，鮑德里亞又在這個基礎(chǔ)上發(fā)明了類象一詞， 但后者所謂的類象卻是一次存在論意義上的根本性篡位，因為它比原本存在更加真實。此外， 德波繼續(xù)張揚了馬克思的批判邏輯，他推斷景觀的生成是由當代資本主義社會的自我分離所 制造的。這個分析是正確的。并且我們將會發(fā)現(xiàn)，德波指控的這個分離也是一場在本體論意 義上發(fā)生的事件，是社會存在異化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。通觀全書，德波并未從理論邏輯

10、上直接界定景觀的概念，而是試圖通過研究性的討論來背景 性地指認這一現(xiàn)象。關(guān)于景觀，倒是在弗爾茨和貝斯特筆下有過比較明確的定義：首先，景 觀指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演。所謂的少數(shù)人，當然是指作為幕后操控者 的資本家，他們制造了充斥當今全部生活的景觀性演出；而多數(shù)人，指的則是那些被支配的 觀眾，即普通的蕓蕓眾生，他們在“一種癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”中沉醉地觀賞著“少數(shù)人” 制造和操控的景觀性演出，這種迷入性的“看”“意味著控制和默從，分離和孤獨”。所以，鮑 德里亞用“沉默的大多數(shù)”來形容癡迷的觀眾們。:4210德波后來也曾經(jīng)刻畫過這“大多數(shù)”， 他說：“觀眾簡直被期望一無所知，一文

11、不值。那種總是注視著觀察下一步將發(fā)生什么的人 從來不行動：這肯定是觀眾的情形。”其次，景觀并不是一種外在的強制手段，它既不是暴 力性的政治意識形態(tài)，也不是商業(yè)中看得見的強買強賣，而是“在直接的暴力之外將潛在地 具有政治的、批判的和創(chuàng)造性能力的人類歸屬于思想和行動的邊緣的所有方法和手段”。所 以，景觀乍看起來是去政治化的，“景觀的最重要的原則是不干預(yù)主義”，只有不干預(yù)中的隱 性控制才是最深刻的奴役。其三，在景觀所造成的廣泛的“娛樂”的迷惑之下，“大多數(shù)”將徹 底偏離自己本真的批判性和創(chuàng)造性，淪為景觀控制的奴隸。5這當然也是后人的重新概 括和分析。貝斯特還有另外一種概括，“景觀的現(xiàn)實是：（1） 一

12、種真正的社會階級統(tǒng)治的機 構(gòu)設(shè)施；（2） 一種意識形態(tài)，源于現(xiàn)實的社會狀況，已經(jīng)變得十分實際，并在物質(zhì)上得以 解釋；以及（3）這種意識形態(tài)擁有一種真正的催眠行為和刺激力量”。4 81顯而易見，上文引述的德波那段話是對馬克思話語的一種故意改寫。在資本論第一卷一 開篇，馬克思就告訴我們，“資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下社會的財富，表現(xiàn)為一個驚人龐大的 商品堆積。” 6他從作為資本主義市場經(jīng)濟細胞的商品出發(fā)，一步一步引領(lǐng)我們探索各 種形式迥異的物與物關(guān)系背后真實存在的貨幣、資本關(guān)系，尤其是資本家獲得剩余價值的秘 密。而德波一上來就提出了一個與馬克思截然不同的時代斷言，他認為在今天這個“現(xiàn)代生 產(chǎn)條件無所不在

13、的社會”中，原先那個物性的商品經(jīng)濟世界已經(jīng)轉(zhuǎn)化成景觀的總體存在，轉(zhuǎn) 變的實質(zhì)在于“直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象”。請一定注意，此處已經(jīng)悄然發(fā)生了一 個二重顛倒！馬克思面對的資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實是人與人關(guān)系的經(jīng)濟物化顛倒，而德波眼中的 事實卻是已經(jīng)顛倒的物化本身的表象化再顛倒。我們將會發(fā)現(xiàn)，德波其實并未真正理解馬克 思的物化批判理論，他的觀點，后來成為鮑德里亞用“符號政治經(jīng)濟學(xué)”取代馬克思的“政治經(jīng) 濟學(xué)”的重要邏輯線索，也是后馬克思思潮理論邏輯發(fā)端的重要來源之一。在我看來，德波 是在本體論的意義上使用表象化一詞的，意指資本主義社會的物化存在淪為故意呈現(xiàn)出來的 表象，一種新的偽存在，或者叫偽存在

14、的“二次方”。關(guān)于這一點，德波曾經(jīng)作過相當詳盡的剖析，他認為可以將資本主義經(jīng)濟發(fā)展劃分為兩個階 段：經(jīng)濟統(tǒng)治社會生活的第一階段，使人們實現(xiàn)了從存在向占有的明顯墮一人類實現(xiàn)的不再 是等同于他們的之所是，而是他們之所占有。目前這個階段則是經(jīng)濟積累的結(jié)果完全占據(jù)了 社會生活，并進而導(dǎo)向了從占有向顯現(xiàn)（para?tre）的普遍轉(zhuǎn)向，由此，一切實際的“占有”現(xiàn) 在都必須來自其直接名望（prestige）和表象的最終功能。同時，一切個體現(xiàn)實都已變成為 社會現(xiàn)實，在這一意義上，個體現(xiàn)實直接依賴于社會力量并受社會力量完全塑型（completely shaped）0只有在個人現(xiàn)實不再存在時，個體才被允許顯現(xiàn)自身

15、。1 45資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是“經(jīng)濟統(tǒng)治社會生活”，即馬克思所說的外在于個人的市場的經(jīng)濟 力量支配整個社會存在的特定歷史狀況。這個判斷基本上是正確的。在德波眼中，第一個階 段可以說是“從存在向占有”的墮落。這話并不直接來自馬克思，個中的支援背景倒頗有幾分 神似于人本主義的邏輯，因為“存在”中“他們的之所是”是一種應(yīng)該的價值懸設(shè)。馬克思后來 在狹義歷史唯物主義或歷史現(xiàn)象學(xué)中對此的科學(xué)說明是，前資本主義生產(chǎn)方式中人們之間的 直接勞動關(guān)系。此外，在馬克思那里，資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)恰恰不是對象的直接占有關(guān) 系，而是資本所有關(guān)系在其中的統(tǒng)治地位。通俗一點而言，資本主義生產(chǎn)方式恰恰是以從對 物的直接

16、占有（這是封建關(guān)系的特征）到生產(chǎn)資料的所有關(guān)系的轉(zhuǎn)變?yōu)樘攸c的。資本家手中 持有的并不是物，而是可以支配和統(tǒng)治物與人的資本所有關(guān)系。此處即為德波理論分析中存 在的問題。德波這個論點與弗羅姆的人本主義理論定位倒是有些異曲同工的意思（注：參見 弗羅姆：存在還是占有，北京：三聯(lián)書店1988年版。）。不過最重要的是，德波認為， 當前資本主義生產(chǎn)方式所處的發(fā)展階段的本質(zhì)是從占有向顯現(xiàn)”的普遍轉(zhuǎn)向，即他自己所說 的，社會存在表象化已突顯為資本主義的主導(dǎo)性范式。顯而易見，德波試圖展示當前資本主 義社會中的新情況，問題是他這種個體現(xiàn)實淪為社會現(xiàn)實、個人受制于社會力量的塑型觀點 并不是什么新鮮事物。從馬克思開始，

17、包括斯密、李嘉圖以及黑格爾，都早已自覺意識到自 工業(yè)化生產(chǎn)與資本主義市場經(jīng)濟產(chǎn)生以來，在充分勞動分工的基礎(chǔ)上，作為社會總體性的抽 象勞動已經(jīng)取代了感性具體的個人勞動，而個體活動的價值實現(xiàn)也只能通過市場承認才可實 現(xiàn)。比照而言，德波的表述反而既失之于不夠準確，也無甚新穎之處，反倒是他那個關(guān)于原 先的實際的“占有”在當今社會生活中都必須“來自其直接名望和表象的最終功能的觀點，多 少算得上是自己的獨到之筆。其實，德波真正想說的是，原先經(jīng)濟社會生活中實際存在的關(guān) 系（注：需要注意的是，他并未準確地洞悉社會關(guān)系的物化。）如今已轉(zhuǎn)化為一種依托于表 象式的名望。他所說的“只有在個人現(xiàn)實不再存在時，個體才被允

18、許顯現(xiàn)自身，其實也是對 馬克思理論的一種改寫，如果說在后者筆下，資本主義社會生活中人與人之間真實的直接關(guān) 系倘若不能物化為物與物的關(guān)系就無法順利實現(xiàn)出來的話，那么到了德波這里，則成了個人 的現(xiàn)實如果不能被虛化為一種非真實的景觀式的“名望”，那他就將一無所有，換句話說，也 可以叫無名則無利。德波這個判斷十分深刻和敏銳，放眼今日我們周遭的世界，各種事物倘 不出現(xiàn)在報紙和電視上，似乎就不存在。就此意義而言，生活的表象化和景觀化是本體論 的。在真實的世界變成純粹影像之時，純粹影像就變成真實的存在一為催眠行為提供直接動機 的動態(tài)的、虛構(gòu)的事物。為了向我們展示人不再能直接把握這一世界，景觀的工作就是利用

19、各種各樣專門化的媒介，因此，看的視覺（sense of sight）就自然被提高到以前曾是觸覺 享有的特別卓越的地位；最抽象、最能騙人的視覺，也最毫不費力地適應(yīng)于今天社會的普遍 抽象。但是景觀不僅僅是一個影像的問題，甚至也不僅僅是影像加聲音的問題。景觀是對人 類活動的逃避，是對人類實踐的重新考慮和修正的躲避。景觀是對話的反面。哪里有獨立的 表象，景觀就會在哪里重建自己的法則。145真實世界淪為影像，影像卻升格成看似真實的存在。鮑德里亞有言，“原始社會有面具，資 產(chǎn)階級社會有鏡子，而我們有影像?！?7 76上述變化的實質(zhì)在于虛構(gòu)的東西已經(jīng)使人們 不自覺地處于被麻痹的“催眠”狀態(tài)?；腥裟g(shù)師手中高

20、明的戲法，各種“專門化的媒體”一時 間成了主角，“視覺就自然被提高到以前曾是觸覺享有的特別卓越的地位”。其實，在德波所 處的時代，大眾媒介尚處于剛剛在場的初始狀態(tài)，對社會生活的影響遠不如現(xiàn)今霸權(quán)式的全 球媒介網(wǎng)來得深刻和廣泛。也是在這個意義上，后來的凱爾納將德波的景觀發(fā)展為今天橫行 全球的媒介景觀。（注：依凱爾納的定義，這種新的媒介景觀是指“能體現(xiàn)當代社會基本價 值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn) 象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”（參見凱爾納：媒體奇觀， 北京：清華大學(xué)出版社2004年版，第2頁）。）當然，所謂的“視覺”是哲學(xué)

21、上的看。德波 的意思是，如果說在過去，我們還是通過操作具體的物質(zhì)實在來改變世一那叫觸覺的“卓 越的地位”，那么如今起決定性作用的是讓人看到！正是在這個思路上，后來甚至有人指認 當前社會已經(jīng)是“視覺成為社會現(xiàn)實主導(dǎo)形式”的“影像社會”（society of the image ），理論 上也稱“視覺或者圖像的轉(zhuǎn)向”，8 5還有人將其稱為“視覺中心主義”（ocularcentrism, 馬丁杰語）。這一點，似乎已經(jīng)成了批判理論中的共識。更重要的是，德波進一步指出， 景觀的本質(zhì)是拒斥對話。景觀是一種更深層的無形控制，它消解了主體的反抗和批判否定性， 在景觀的迷入之中，人只能單向度地默從。如是，方為景

22、觀意識形態(tài)的本質(zhì)。對此，德波不無感慨：“景觀繼承了西方哲學(xué)研究的全部缺點，亦即試圖依據(jù)看的范疇 （categories of vision）來理解活動，并將自身建立在精確的技術(shù)理性的無止境發(fā)展的基礎(chǔ) 之上，而這種哲學(xué)傳統(tǒng)正來源于這一思想形式。 1 46不同的是，這種本體之看導(dǎo)引出 存在本身的表象化，而表象正是資本主義新的存活方式。鮑德里亞則指認這是一種“賦予內(nèi) 容的表現(xiàn)以優(yōu)先權(quán)”的唯心主義。9這個所謂的本體論語境中的“表象化”讓人聯(lián)想起康德的認識論革命。眾所周知，康德從休謨 的命題出發(fā)，作出了自然界總是以特定的形式向我們（主體）呈現(xiàn)，而呈現(xiàn)本身是先天理性 構(gòu)架統(tǒng)攝的結(jié)果之結(jié)論，康德的深刻之處在

23、于他洞悉了以下事實：這個結(jié)果并不是事物（物 自體），而只是一種被先天綜合判斷整合過的現(xiàn)象”。在康德之后，黑格爾繼續(xù)抓住理性邏 輯構(gòu)架這個造物主，而馬克思的功績則是不依不饒地剝離了這個造物主身上思辨的外衣，暴 露出工業(yè)性現(xiàn)代性的資本關(guān)系和結(jié)構(gòu)的真實面目，從而批判性地指認了資本邏輯的物化狡計。 而德波的做法可以說是與這幾位前輩一脈相承，他再次將顛倒了的物化指認為表象化的呈現(xiàn)， 可謂將顛倒再次做了個顛倒。如果說在馬克思那里，商品周身尚維持著一個可直接觸摸的感 性物質(zhì)形式的話，那么到了今天的資本主義生活中，連那張?zhí)璧淖雷印币簧衩氐奈锏耐?殼都蒸發(fā)了。茫茫世界，我們的觸覺完全失去了用武之地，唯余眼前誘

24、人的影像疊映出來的 景觀。不過，這并不是說物真的就變成了完全虛無的景象，德波說的是，在生活中，景象成 了決定性的力量。景象制造欲望，欲望決定生產(chǎn)，也就是說物質(zhì)生產(chǎn)雖然依舊是客觀的，但 卻在景象制造出來的假象和魔法操控之下勞作。好一個顛倒又再顛倒的世界！ “在這個真正 顛倒的世界，真相不過是虛假的一個瞬間”。1 44景象疊映景象，而人就生活在這光怪 陸離的虛假幻象之中，可悲地抓著幻象這根稻草而活。從生活的每個方面分離出來的影像群（images）匯成一條共同的河流，這樣，生活的統(tǒng)一 便不再可能被重建。重新將他們自己編組為新的整體的、關(guān)于現(xiàn)實的片斷的景色，只能展現(xiàn) 為一個純粹靜觀的、隔離的偽世界（p

25、seudo?world）。這一世界之影像的專門化，發(fā)展成 一個自主自足的影像世界，在這里，騙人者也被欺騙和蒙蔽。作為生活具體顛倒的景觀，總 體上是非生命之物的自發(fā)運動。143景觀是生活的具體顛倒，它由現(xiàn)實中“片斷的景色”疊映而成，構(gòu)筑了一個非生命之物的自主 自足的自在運動，其本質(zhì)是影像編織成的被隔離的虛假世界”。所以，“現(xiàn)實顯現(xiàn)于景觀，景 觀就是現(xiàn)實。這種彼此的異化乃是現(xiàn)存社會的支撐與本質(zhì)。144二、景觀帝國主義與無以反抗的霸權(quán)當然，在德波眼中，景觀的出現(xiàn)并不就意味著世界已被虛化為一幅影像圖景，“景觀不能被 理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺欺騙”，必須充分理解：“景觀不是影像的聚積，而是 以

26、影像為中介的人們之間的社會關(guān)系?！?1 43這無疑是馬克思那個歷史現(xiàn)象學(xué)的批判邏 輯之延伸，只不過在馬克思那里，資本主義市場中經(jīng)濟現(xiàn)象之間的關(guān)系實為物化了的人與人 的社會關(guān)系，而在德波筆下，它卻被景觀化了。從某種意義上說，德波算是一語道破了天機。 值得注意的是，在德波此處對馬克思批判邏輯的改動中，其實已經(jīng)內(nèi)含了一種否定性的超越， 即在今天的資本主義社會里，物質(zhì)生產(chǎn)方式中的決定性結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)向以影像方式為主導(dǎo)的景 觀生產(chǎn)方式。后來的波斯特也是遵循這個邏輯，提出了信息生產(chǎn)方式之類的替代方案（注： 參見波斯特：第二媒介時代，南京：南京大學(xué)出版社2001年版；信息方式，北京： 商務(wù)印書館2000年版。）

27、。所以，德波才會說：從整體上理解景觀，它不僅是占統(tǒng)治地位 的生產(chǎn)方式的結(jié)果，也是其目標。景觀不是附加于現(xiàn)實世界的無關(guān)緊要的裝飾或補充，它是 現(xiàn)實社會非現(xiàn)實的核心。在其全部特有的形一一新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中，景觀成 為主導(dǎo)性的生活模式。景觀是對在生產(chǎn)領(lǐng)域或由生產(chǎn)所決定的消費領(lǐng)域中已作出的選擇的普 遍肯定。在內(nèi)容和形式方面，景觀總是現(xiàn)存體制條件和目標的總的正當性的理由，景觀也是 這種正當性理由的永久在場（permanent presence），因為它壟斷了耗費在生產(chǎn)過程之外 的大部分時間。:143德波的思路還算清晰，他知道必須緊扣馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，然后參照性地給景觀一個結(jié) 構(gòu)性的理論定位

28、。貝斯特評論道，德波的理論意圖還是“想把握社會的構(gòu)成關(guān)系，并破譯它 們的意識形態(tài)運作”。4 81這一點，完全異質(zhì)于后來徹底拒斥馬克思的鮑德里亞。在德 波看來，景觀最重要的本質(zhì)有二：首先，是景觀已經(jīng)成為當前資本主義生產(chǎn)方式的目標，或者叫現(xiàn)實社會非現(xiàn)實的核心”，更 通俗地說，景觀已然成為現(xiàn)今人們主導(dǎo)性的生活模式”。這是何其重要的一個理論斷言！相 對于過去人們對吃穿住行等物質(zhì)性目標的追求而言，今天的人們在生活目標和生活模式上的 觀念已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，而今我們追求的，是一種讓人眼花目眩的景觀秀。這一點 在現(xiàn)代人對新聞、宣傳、廣告和娛樂等大量非本真的需要中得到了突出的體現(xiàn)。人之存在不 再由自己真

29、實的需要構(gòu)成，而是由景觀所指向的展示性目標和異化性的需要堆積而至?！熬?觀似乎就是它的目標?！彼裕虏ㄓ醒?，“以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)的社會決非偶然地或表面的就 是景觀的，相反，景觀恰恰是這一社會最根本性的出口。在景觀一統(tǒng)治經(jīng)濟秩序的視覺映 像中，目標是不存在的，發(fā)展就是一切。景觀的目標就在于它自身”。145此處悄然發(fā) 生了一個相當重要的轉(zhuǎn)折，現(xiàn)代工業(yè)社會（特別是20世紀60年代以來）的基礎(chǔ)不再是傳 統(tǒng)社會中物質(zhì)生產(chǎn)物品與消費的真實關(guān)系了，而是景觀，是由視覺映像來統(tǒng)治經(jīng)濟的秩序。 所以，真實的目標（包括社會歷史的前進和人的需要）煙消云散，景觀就是一切，景觀就是 目標。后來的許多學(xué)者紛紛指出，德波所處

30、的20世紀60年代，其實只能說是景觀發(fā)展的“初 級階段”，而“今天的景觀社會已經(jīng)步入一個得到完全發(fā)展的階段。8 27 20年以后，德 波自己也發(fā)現(xiàn)，“當景觀的密度在社會中心日益增加時，它又最大限度將其邊界擴散至社會 的所有方面”。1 135其次，是景觀的意識形態(tài)功能。德波曾經(jīng)說過，景觀的存在和統(tǒng)治性的布展恰恰證明了今日 資本主義體制的合法性，人們在對景觀的順從中無意識地肯定著現(xiàn)實的統(tǒng)治。所以，景觀也 是當代資本主義合法性的“永久在場”。這話已經(jīng)指認了景觀的意識形態(tài)功能。具體而言，包 含三個方面：其一，景觀通過肯定性的表象，將人們錨定于資本家在生產(chǎn)和消費中“已作出 的選擇”。換句話說，如今在我們

31、生活的每個細節(jié)情境中，都不得不在廣告炫示的情景牽引 下，不自覺地面對一個已經(jīng)被裝飾過的欲望對象世界。廣告在它管轄的遼闊疆域里縱橫馳騁， 而我們卻無能為力，更無處可逃。優(yōu)雅迷人的畫面、窈窕的影像美女、時尚的生活樣態(tài)和各 式各樣令人不得不信服的專家引導(dǎo)，使每個人從表層的理性認知到深層的隱性欲望都跌入到 五光十色的誘人景觀之中，萬劫不復(fù)。德波曾經(jīng)刻薄地批評那些為景觀服務(wù)的專家，他說，“所有服務(wù)于國家和媒體的專家，只有這樣做時他們才達到了他們的地位，即每一個專家都 必須追隨他的主人，因為所有以前適于獨立的可能性，通過現(xiàn)代社會的組織模式都已逐漸減 少為零。當然最有用的專家是那些最能撒謊的人。和他們的各種

32、動機相一致，他們也需要專 家是弄虛作假者和白癡?！?1 142世界就是一幅無處不在的景觀，所以我們無從選擇，更 加無以反抗。在購買景觀和對景觀生活方式的無意識順從中，我們直接肯定著現(xiàn)存體制。德 波說，“景觀是一種表象的肯定和將全部社會生活認同為純粹表象的肯定?！?1 44其二， 通過審查而展現(xiàn)出來的景觀，也必然是現(xiàn)存體制合法性的同謀。景觀，當然是一種隱性的意 識形態(tài)。換句話說，無論是通過廣告還是通過其他影像，呈現(xiàn)在我們面前的各種景觀，其本 質(zhì)都是認同性地或者是無意識地支配著人們的欲望結(jié)構(gòu)。我們以對商品瘋狂的追逐來肯定資 本主義的市場體制，或者是在影像文化的引誘下，將現(xiàn)存的資產(chǎn)階級生活方式誤認為

33、本真的 存在方式，自愿成為五體投地的奴隸。其三，景觀還通過支配生產(chǎn)之外的大部分時間來達到 對現(xiàn)代人的全面控制，這也是德波關(guān)于當代資本主義統(tǒng)治新形式的一個發(fā)現(xiàn)，即對人的非勞 作時間的控制。景觀的主要捕捉對象其實恰恰是生產(chǎn)之外人的閑暇時間。景觀的無意識心理 文化控制和對人的虛假消費的制造，都是在生產(chǎn)之外的時間中悄然發(fā)生的。由此，資本對人 的統(tǒng)治在空間和時間上都大大擴展了。并且，也正是由于景觀能在一切閑暇時間中對人發(fā)生 顛倒性欲望驅(qū)動，才使物質(zhì)生產(chǎn)更加遠離人之真實需要，從而更直接地服務(wù)于資本的剩余價 值增值?？墒?，景觀何德何能，它到底憑借的是哪一點，竟能如此牢牢地掌控現(xiàn)代人呢？德波給出的 答案如下：

34、景觀自身展現(xiàn)為某種不容爭辯的和不可接近的事物。它發(fā)出的唯一信息是：“呈現(xiàn)的東西都 是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來。”原則上它所要求的態(tài)度是被動的接受，實際上它已通過表 象的壟斷，通過無需應(yīng)答的炫示(appearances)實現(xiàn)了。1 44景觀畫面中之物是不容爭辯的，景觀，就是一段又一段強制性的獨白，在這場只能屈從而不 能對話的影像布展中，我們絕對無法對景觀來一番批判性的審視。德波說，“當電視顯示出 美好的畫面，并輔以厚顏無恥的謊言般的解釋時，傻瓜就相信一切都是很清楚的”。1161 或者也可以用德塞托的話來形容，即電視觀眾“不能在自己的電視屏幕上寫下任何東西：他 始終是在被驅(qū)逐的產(chǎn)品之外的，在這個幻

35、象中不扮演任何角色。他失去了創(chuàng)造者的權(quán)力，或 者只是一個純粹的接受者”。7 89舉例而言，比如對現(xiàn)今每天電視廣告中不厭其煩地炫 示的汽車和數(shù)碼相機的性能，普通老百姓絕對不可能說出一句不”字。今天推薦錄像機，明 天可能就展示VCD的優(yōu)越性，而后天，我們將看到高清晰度的DVD。當每個家庭里充斥各 種無用的電器時，不斷消失又不斷生成的新景觀背后，儼然晃動著資本家點著鈔票仰天大笑 的身影。如是，即為景觀無聲的暴力性，景觀的邏輯，是幕后隱遁的資本的殖民邏輯。影像的流動勢如破竹，這一流動的影像類似于隨意控制這個可感覺的世界的單一化內(nèi)涵的他 人；他決定影像流動的地點和它應(yīng)該如何顯示的節(jié)奏，像不斷的而又任意的

36、奇襲一樣，他不 留時間給反思，并完全獨立于觀眾可能對他的理解或思考。1 147景觀帝國主義的邏輯必然是：“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來?！背尸F(xiàn)是被強制 性設(shè)定的，而使景觀展示出來的同義反復(fù)”的表象也是被壟斷的，壟斷本身又由無需應(yīng)答的 單向度的肯定維系，這就是景觀背面的真相。德波指出，“個性的消除是具體屈從于景觀規(guī) 則存在的不幸附屬物，這一存在甚至還在不斷地除去真實經(jīng)歷的可能性，并從而除去了個人 選擇的發(fā)現(xiàn)。” 1 149所以，我們眼前只有一條路可走：被動地接受。當然，對此也不乏 不同的聲音，比如凱爾納就認為，景觀并不是如德波所說的從來無往而不勝，相反，它也可 能陷入自我矛盾和逆轉(zhuǎn)的窘

37、境。以德波之見，當代資本主義景觀統(tǒng)治之所以能夠成功，最重要的法寶還在于，它讓人們悄然 忘卻曾經(jīng)存在過的歷史，或者叫毀滅歷史。關(guān)于這一論點，德波曾在1988年發(fā)表的關(guān)于 景觀社會的評論一文中加以說明。他分析道：景觀統(tǒng)治的絕對優(yōu)先權(quán)就是根除歷史知識;首先根除的正是全部理性信息和關(guān)于最近之過去 的評論。關(guān)于這一點的證據(jù)是如此明顯幾乎用不著進一步的說明。伴隨著完美的技巧，景觀 組織安排了對什么將要發(fā)生的無知，及緊隨其后的對如何理解的忘記。某事越是重要，它就 越是被隱藏起來。1140之所以如此，是因為惟有既不知曉歷史，也不再關(guān)心存在時，人們才可能一言不發(fā)地順從于 景觀呈現(xiàn)給自己的虛假在場。景觀“隔離了來

38、自于它的語境、它的過去、它的意圖和它的結(jié) 果的所有展示。它是完全不合邏輯的。因為沒有什么東西同它相矛盾，它有權(quán)與自己相抵觸， 并修改自己的過去”。景觀，是最喜新厭舊的。各種地攤小報上今天還在不遺余力推崇的商 品或者“健康指南”，明天就可能在推銷另一種商品或藥品的廣告里成為被攻擊的對象。更為 囂張的是，景觀甚至能直接遮蔽剛剛發(fā)生的事件真相?！巴ㄟ^將新近的過去驅(qū)趕進隱匿之所， 使每一個人在社會內(nèi)忘掉歷史精神這一對歷史的放逐，景觀所贏得的珍貴的優(yōu)勢首先是遮蔽 它自己蹤跡的能力一遮蔽它最近的世界性征服的真實過程。它的力量似乎早已常見，就像 它總是在那里一樣。所有的篡位者都分享這一目標：使我們忘記他們僅

39、是剛剛到達?！?1 141總之，景觀一手遮天，除卻它所愿意呈現(xiàn)的畫面之外，我們的視野里空無一物?！爱斁?觀有三天停止談?wù)撃呈聲r，好像這事就已不存在了。因為那時景觀在繼續(xù)議論別的事，總之， 自此以后別的事又存在了。” 1 143德波的這個說明可謂一針見血。譬如，現(xiàn)今的媒體動 輒宣布對某歌星或公眾人物進行“封殺”，這一招倒是屢試不爽，因為只要有一段時間在景觀 中缺席，憑你再如雷貫耳的角色，也將悄無聲息地消失，如石沉大海一般激不起一點微瀾。 因為，你的存在其實就是景觀存在；封殺你的景觀呈現(xiàn)，無異于直接謀殺了你。德波說，我 們只能感覺和關(guān)注當下的影像愿意讓我們了解的東西，但對這些東西從何而來、怎樣發(fā)生

40、我 們卻一無所知?！半S著歷史的毀滅，當代事件自身退隱進一種遙遠的寓言般的無法證實的故 事領(lǐng)域、未經(jīng)檢查的統(tǒng)計學(xué)、靠不住的解釋和站不住腳的推理之中?！比绱诉@般的斷言我們 并不非常陌生，但是心中卻也恐懼莫名。掙扎在影像虛幻的光芒之下，德波不無憂傷地斷言，景觀將“是永遠照耀現(xiàn)代被動性帝國的 不落的太陽，它覆蓋世界的整個表面并永恒沐浴在自身的光輝之中” 1 43。景觀是關(guān)于其自身統(tǒng)治秩序的不間斷的演講，是永不停止的自我贊美的獨白，是其自身生活 所有方面極權(quán)管理階段的自畫像。景觀關(guān)系的那種拜物教的和純?nèi)豢陀^的表象，掩蓋人與人 之間和階級與階級之間關(guān)系的真正特性:一種帶有其必然規(guī)律性的第二自然對我們環(huán)境的

41、統(tǒng) 治。147 進而，德波認定，“作為當今物品生產(chǎn)不可缺少的背景，作為制度基本原理的陳述，作為一 個直接塑造不斷增長的影像對象(dimages?objets )的發(fā)達經(jīng)濟部門，景觀成為當今社會的主 要生產(chǎn)?！?1 43這話指認了景觀在當今社會中不可動搖的掌控地位，即是為今天社會的 主要生產(chǎn)”。言下之意有三：一是今天社會的一切物品生產(chǎn)都已無法掙脫景觀炫示和推銷的 背景，甚至可以說沒有景觀，就沒有物品的生產(chǎn)；二是作為一種重要的產(chǎn)品，景觀已經(jīng)造就 了自身制造和生產(chǎn)的發(fā)達狀態(tài)，景觀生產(chǎn)儼然成為現(xiàn)今最重要和最顯赫的經(jīng)濟部門；三是景 觀對現(xiàn)行資本主義制度基本原理具有關(guān)鍵的表象和維系作用，景觀是當今最大的政

42、治。凱爾 納指出，德波眼里的景觀就是“去政治化和推廣綏靖政策的工具”，“它使社會主體變得麻木不 仁，將大眾的注意力從現(xiàn)實生活中最緊迫的任務(wù)上轉(zhuǎn)移開。10 3德波的另一個重要觀點是他明確反對利用媒體來中性地遮蔽景觀的意識形態(tài)性質(zhì)。針對西方 學(xué)界20世紀70年代流行起來的“大眾傳媒時代”的提法，德波批評道：人們寧愿使用“媒體”這個術(shù)語而不喜歡談?wù)摼坝^。通過這一術(shù)語人們意欲描述一種純粹的工 具，一種公共設(shè)施，一種通過最終達到絕對單面性信息交流形式的大眾傳播媒體，來促進新 的大量大眾傳播工具的不偏不倚的職業(yè)化的公共設(shè)施，藉此，已作出的決定被顯現(xiàn)為消極贊 美。1 137作為一種統(tǒng)治形式，德波筆下的景觀與

43、媒介理論所謂的媒體是完全異質(zhì)的兩種表述，后者指 的只是一般的傳播工具。問題的關(guān)鍵在于，中立的媒體根本不存在，“形式上看來這些媒體 似乎是獨立的，但事實上它總是秘密地與各種各樣特殊的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)相聯(lián)系。1139就此， 德波將理論批判的矛頭直指媒介理論創(chuàng)始人麥克盧漢，指責(zé)他一手炮制了所謂人的“身體延 伸”的媒介理論王國。德波的批評十分尖刻，他說：麥克盧漢本人，景觀的第一個護教論者，似乎最深信這個世紀低能的人，當他在1976年終 于發(fā)現(xiàn)“大眾傳播媒體的壓力導(dǎo)致非理性”，并且修改大眾傳媒的用法正變得十分緊迫時，就 改變了自己的思想。這位多倫多的圣哲以前花費了幾十年的時間，對毫不費力的即刻達到的 “地球村”

44、所全部創(chuàng)造的無數(shù)的自由感到驚奇。1 149顯然，在德波的理論視界里，并沒有人們津津樂道的工具性媒介，他認為我們看得見的，只 是長袖善舞、無處不在的景觀。景觀，是現(xiàn)實資本主義統(tǒng)治無往不勝的新式利器，而關(guān)于大 眾傳媒時代的動人傳說，不過只是布爾喬亞意識形態(tài)的景觀社會而已。三、分離：表象化景觀的深刻現(xiàn)實背景在德波看來，造成當今社會景觀化的罪魁禍首，是當代資本主義社會生活中發(fā)生的分離。十 分有趣的是，此時他卻沒有使用人們耳熟能詳?shù)漠惢拍顏順俗⒆约旱年P(guān)鍵詞。他甚至說過 這樣一句話：“分離(separation)是景觀的全部?！?1 47我注意到，在自己的理論言說中德 波始終并未丟棄馬克思在關(guān)于費爾巴哈

45、的提綱中批判費爾巴哈宗教批判的邏輯，在此， 馬克思的言說又一次被發(fā)揚光大了：作為異化思想(alienated thought)之力量與異化力量之思想的哲學(xué)，從來就不能獨自替代 神學(xué)。景觀是對宗教幻覺的具體重構(gòu)。景觀技術(shù)沒有驅(qū)散人類將自己異化的力量投射其中的 宗教迷霧；相反，它只是將這些迷霧降落到人們生活的塵世，并達到這樣的程度一使生活 最世俗的方面也日益變得曖昧不清和令人窒息。代表對世俗生活整體拒絕的幻象天堂不再投 向蒼天，而被植入世俗生活自身。景觀是一種將人類力量放逐到現(xiàn)世之外”，并使人們內(nèi)在 分離達到頂點的技術(shù)樣式。146眾所周知，馬克思批評費爾巴哈沒有關(guān)注宗教神學(xué)的基礎(chǔ)是現(xiàn)實生活本身的分

46、離，并指出倘 要真正消除人們心中的幻象，惟有削除現(xiàn)實生活中的矛盾。而德波則認為景觀就是“對宗教 的幻覺的具體重建”，正是它，將生活本身迷霧化了。我們都知道，布爾喬亞啟蒙思想對神 學(xué)迷霧的否定，實際上就是在重建人們的世俗生活。在鋼筋水泥構(gòu)筑的工業(yè)化現(xiàn)代性中，幻 想彼岸那座美好的上帝之城早已變成自然的現(xiàn)實對象化改造，而神學(xué)的禁欲出世也成了感性 欲望的解放和現(xiàn)世聲色犬馬的享樂。然而，在德波看來，今天的景觀將人間再度變回“幻象 天堂”。景觀中人的真實生活牢牢地被影像幻覺所控制。此時，幻象又在了，然而它不再是 彼岸的神性天堂，而就在我們身邊。何其深刻的比喻！ 一句話一我們好不容易從縹緲的宗 教幻覺中踩到

47、了物化的實地上，然而德波卻又讓我們在景觀的迷霧里再度一腳踏空！德波認為，對宗教神學(xué)的發(fā)生學(xué)研究來說，“以階級分工形式表現(xiàn)的社會分工導(dǎo)致了最初的 宗教冥想形式：全部權(quán)力總是把自身偽裝起來的神話秩序。宗教論證了宇宙論與本體論秩序 的合理性，而這種秩序是和統(tǒng)治者的利益一致的；它詮釋并美化了這種利益，而這正是這個 社會所不能做到的”。1 47這話不無道理。社會本身的矛盾和分裂是宗教幻想的最初形 式，土地上的等級要由天堂中的等級來神化，說到底，天上的神仙是維護地上人的利益的。 在這個意義上看，宗教本身已經(jīng)帶有一定的景觀性，其性質(zhì)是“一種對缺失的共同認可，是 對作為普遍經(jīng)歷的一種整體環(huán)境的具體社會活動的匱

48、乏的虛構(gòu)的補償。不過，德波又發(fā)現(xiàn)， 比之宗教具有的景觀性而言，今天的景觀則有另一種相反的功能：與此相反，現(xiàn)代景觀則描述了社會所能做到的，但在這種描述中，允許做的事情與可能做的 事情是截然對立的。在人們生存狀況的實際改變中，景觀使人們保持了一種無意識狀態(tài)。像 一個虛假神圣的上帝，景觀自己創(chuàng)造自己，自己制定自己的規(guī)則。景觀展示其所是：一種以 生產(chǎn)力的增長為基礎(chǔ)的、受制于機器的獨立運動的、產(chǎn)生于一種日益精確地將勞動分工碎片 化為姿勢和動作的自在發(fā)展的分離力量。于是，工作的目的就只是為了不斷擴展的市場。在 這一發(fā)展過程中，所有共同體和所有批判意識都消解了；在這個過程中，相互分離的力量不 可能再重新統(tǒng)一

49、起來。147在德波看來，這是一個重要的異質(zhì)性。與宗教幻覺彌補現(xiàn)實所不能的功能不同，今天的景觀 恰恰呈現(xiàn)了生活中所能做到的事情。不！準確地說，應(yīng)該叫只能允許做到的事情”，而非真 正可能做到的事情。人在景觀中是被隱性控制的，不得不無意識地臣服于景觀制造出來的游 戲規(guī)則，從而也就遮蔽了現(xiàn)實中真正出現(xiàn)的分離：一是社會的發(fā)展以生產(chǎn)力的增長為目的， 而非人本身的發(fā)展，財富的增長是社會運動的唯一內(nèi)驅(qū)力，人的存在反倒成為瘋狂追逐利益 的工具。這是馬克思那個資本主義生產(chǎn)方式中手段與目的發(fā)生顛倒的觀點。二是個人主體已 被機器系統(tǒng)和勞動分工“碎片化”為某種姿勢、動作和外部力量的附屬物，從而不是他自己的 全面發(fā)展。我

50、以為，這其實也算不上是什么新論點，從席勒、馬克思到青年盧卡奇，對此都 已經(jīng)做過比較充分的論述。三是面對這一外在的現(xiàn)實畸變，人們只能無意識地、肯定性地認 同其中，從而渾然不覺地喪失自己的一切否定性批判維度。關(guān)于這種指證，馬爾庫塞的單 向度的人中有更加明確的具體討論。德波認定，以上這些重要的社會分離，在景觀中被嚴 嚴實實地掩蓋了。不難發(fā)現(xiàn)，他的這個觀點只是重新概括了已有的社會批判理論中一些基本 觀點，不過是拿一把新壺裝了舊酒而已。接著，德波提出了當代資本主義景觀社會的分離批判理論。與之前如出一轍，這一次，德波 模仿的是青年馬克思和青年盧卡奇。有意思的是，他既沒有使用青年馬克思的異化范疇，也 沒有使

51、用后者和青年盧卡奇都曾經(jīng)用過的物化概念，而是標舉了一個十分實證和通俗的規(guī)定 性：分離。德波認為，分離是景觀發(fā)生的現(xiàn)實社會基礎(chǔ)。具體而言，包括以下幾個方面：首先，工人與產(chǎn)品被分離?！皬乃麄兊漠a(chǎn)品中分離出來的人們，以日益強大的力量制造他們 世界的每個細部，同時他們也發(fā)現(xiàn)，他們與這個世界越來越疏離。他們的生活越是他們自己 的產(chǎn)物，他們就越是被排除于這一生活之外。1 49熟悉馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手 稿的人都會知道德波這段話的原出處，只不過這一次產(chǎn)品異化改名為產(chǎn)品分離了。德波的 語境與1844年的青年馬克思倒確實有其相似之處，但他并未指明工人與產(chǎn)品的分離與景觀 的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為何。因為，這種“分離”并

52、不是今天資本主義生活世界中的新現(xiàn)象。其次，生產(chǎn)者之間直接交往的分離。在德波看來，“工人和產(chǎn)品的普遍分離已消除掉了任何 對已完成活動的統(tǒng)一的觀點，消除掉了生產(chǎn)者之間的全部直接交往。伴隨著分離產(chǎn)品的日益 聚積和生產(chǎn)過程的不斷集中，統(tǒng)一與交往被這個制度的管理者所壟斷。這一分離經(jīng)濟體制的 成功就在于使整個世界無產(chǎn)階級化”。在我看來，這一段仍然沒有新意。但此時德波已經(jīng)不 是依據(jù)1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿，而倒是從18571858年經(jīng)濟學(xué)手稿或資本論 出發(fā)了。準確一點說，應(yīng)該是由于勞動分工與市場交換，勞動者原先自足的統(tǒng)一生產(chǎn)活動過 程被消解為片面的勞動，勞動者之間不再直接面對，勞動產(chǎn)品直接交換的關(guān)系也被物與

53、物的 市場中介代替了。不同的是，在斯密一馬克思所面對的自由資本主義時期，由市場完成的這 種間接性交往并不是由統(tǒng)治者直接“壟斷”的，而德波認為，在他所處的時代壟斷經(jīng)濟結(jié)構(gòu)全 面控制社會存在的那出戲真的上演了，并且這種直接控制成了資本家制造景觀的重要基礎(chǔ)。 遺憾的是，對這一點，德波沒有能再深入下去。其三，非勞動時間的分離。注意！這個論點算得上是新東西了。德波認為，生產(chǎn)本身的分離 必然導(dǎo)致“在早先社會中與人們的原初勞動密切相聯(lián)的基本經(jīng)驗，已處于被與被動性 (inactivity)和非勞動領(lǐng)域相聯(lián)的生活的認同所取代的過程中”，并且會形成“這一分離制度 進化的高峰”。換句話說，人們在前資本主義社會中那種與感性的具體勞動相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗， 已經(jīng)為勞動之外的被動性閑暇生活的認同所取代，關(guān)鍵在于，勞作之外的時間恰恰就是現(xiàn)實 分離的一部分：這種被動性(inactivity)絕不是從生產(chǎn)活動中解放出來的東西，它以一種既心神不安又向往 地屈從于生產(chǎn)制度的需要和結(jié)果的形式依賴于生產(chǎn)活動，它本身就是這一生產(chǎn)合理性的結(jié)果 之一。在活動之外不存在自由，并且在景觀中一切活動都是被禁止的一所有真實的活動都 被導(dǎo)入景觀的全球性建構(gòu)之中。因此，人們所提及的所有從勞動中解放出來”東西，即日益 增長的休閑時間(leisure time)，既不是勞動自身的解放，也不是由這類勞動所塑造的這 一世界