高考語文理解詞句內(nèi)涵論述類閱讀復(fù)習(xí)課件ppt

1、高考語(Yu)文理解詞句內(nèi)涵論述類閱讀復(fù)習(xí)第一頁，共四十五頁。核心內(nèi)(Nei)容 導(dǎo)圖概覽第二頁，共四十五頁。掌握關(guān)鍵能力(一)準(zhǔn)確理解重要(Yao)詞語的含義掌握關(guān)鍵能力(二)準(zhǔn)確理解重要句子的(De)含意練就學(xué)科素養(yǎng)理解詞句內(nèi)涵第三頁，共四十五頁。高考論述類文本閱讀考查的重要詞語主要有以下八類：體現(xiàn)作者寫作意圖、立場觀點，表現(xiàn)文章思想的詞語；對文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng)、照應(yīng)或過渡的詞語；表現(xiàn)作者感情傾向的詞語；有深層含義的含蓄詞語；作者反復(fù)強調(diào)的詞語；有修辭作用的詞語；有特殊指(Zhi)代義的詞語；概括性較強的詞語。 準(zhǔn)確理解重要詞語的含義掌握(Wo)關(guān)鍵能力(一)第四頁，共四十五頁。閱讀下面的文字

2、，完成文后題目。瞎子摸象陳(Chen)樂民據(jù)說歐洲的啟蒙時期受到了中國的“啟發(fā)”。這則“佳話”的來源是法國的傳教士。這些傳教士受命于法王路易十四，意在到東方去用基督教感化那里的異類。他們鉆到了康熙皇帝的左右，從這位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好學(xué)不倦的風(fēng)范和品性。結(jié)果是，康熙和他的左右不曾被基督教化，傳教士們卻被“儒化”了。傳教士之一李明居然認為基督教義幾乎都能在中國古書里找到。傳教士們關(guān)于中國的見聞和良好印象通過兩條渠道擴散開來了。第五頁，共四十五頁。十八世紀(jì)初，教廷組織批判了那些維護中國傳統(tǒng)禮法的傳教士，“親華派”被推上了批判席。批判的結(jié)果自然是李明等“敗訴”。然而“李明”們

3、的主張卻不脛而走。李明的厚厚一本中國現(xiàn)狀回憶錄雖因而遭禁，后來卻實實地成了暢銷書。到了歐洲啟蒙前期，那些渴求新知的哲人們，發(fā)現(xiàn)“中國哲學(xué)”對于他們匡正時弊有用，康熙皇帝又如此英明，他明明不相信基督教，卻能容忍它在古老的中國傳播。身處逆境的伏爾泰因而把中國和康熙皇帝一起理想化了。這可以叫做“托華改制”吧。伏爾泰曾嘲笑萊布尼(Ni)茨犬儒主義式的樂觀主義。然而，在對待中國問題上，他和萊布尼(Ni)茨卻是一致的。只是萊布尼(Ni)茨比伏爾泰更深一層。伏爾泰是從為什么法國不能出個康熙皇帝的角度來對待中國的。萊布尼(Ni)茨是用自己的哲學(xué)“格義”消化中國哲學(xué)。萊布尼茨似乎有一種通匯天下學(xué)問的本領(lǐng)，一個“

4、先定和諧”、一個“異教相通”，就把天下一切格格不入乃至對立的東西都消化掉了。第六頁，共四十五頁。就這樣，傳教士了解的那點中國學(xué)問就被放大了，似乎在遙遠的東方真的有那么一個理想的“天國”，那里的一切都值得剛剛走出中世紀(jì)的歐洲社會仿效。久而久之，有的人便得出一個說法，似乎歐洲的啟蒙運動是受到了中國哲學(xué)的啟示。其實這兩點都有錯覺和(He)幻覺。前者，羅馬教廷的霸道作風(fēng)反提高了中國在歐洲社會的聲望。后者，則是歐洲的哲學(xué)家們“為我所用”地從傳教士們那里摸到大象的一條腿或一只耳朵或一根尾巴然后加以“格義”。延伸開來，便成了歐洲的啟蒙受到了中國的“啟發(fā)”。第七頁，共四十五頁。我們大可不必為此而陶醉。中國文化

5、自有其博大精深之處，它不必因其“啟發(fā)”了歐洲的啟蒙運動才顯現(xiàn)其偉大。啟蒙早期的歐洲人文主義者為了自己的理想而實用主義地“引進”中國哲學(xué)(Xue)，絕不意味著中國哲學(xué)(Xue)真的被理解了，也不意味著中國哲學(xué)(Xue)真的起了那種作用。那時歐洲對中國的了解只能是微乎其微的。到黑格爾時期，對中國的盲目歌頌來了一個反動，那是另一個極端，摸到了大象的另一個部位。然而，中國啟示的神話并沒有被黑格爾破除干凈，因為印象已經(jīng)造成了。當(dāng)然，讓這種“佳話”式的自我陶醉留下來也無傷大雅，雖然它不符合歷史的真實。歐洲人、中國人都想找些維系感情的話題，那就擺擺龍門陣、過過癮吧。反正科學(xué)的態(tài)度是另一回事。(有刪改)第八頁

6、，共四十五頁。1.第段中的“兩條渠道”指什么？請依據(jù)文(Wen)本加以概括。答案(1)教廷對“親華派”的批判反而使“親華派”的主張擴大影響；(2)歐(Ou)洲啟蒙哲學(xué)家“托華改制”，促進了中國文化在歐洲的傳播。第九頁，共四十五頁。2.“瞎子摸(Mo)象”在文中指什么？有什么作用？答案(1)指一些歐洲哲學(xué)家只接觸到局部的中國文化，就得出以偏概全的結(jié)論。(2)作用：比喻論證，使說理形象生動；諷刺(Ci)了那些對中國文化一知半解的歐洲哲學(xué)家。第十頁，共四十五頁。閱讀下面的文字，完成文后題目。關(guān)于價值概念的理解張曙光近些年來，價值觀問題受到社會各界的高度重視，但是，作為價值觀核心概念的“價值”及相關(guān)概

7、念，在國內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法，影響了我們對價值觀問題的理解，因而有必要厘清一些基本概念?，F(xiàn)代價值觀的“價值”概念，直接來自經(jīng)濟學(xué)的使用價值與(Yu)交換價值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言，已遠遠超出經(jīng)濟學(xué)的范疇，是一個包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價值形態(tài)的，與(Yu)“善”通用的概念。因而，價值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟學(xué)意義的含義只是第二位的。第十一頁，共四十五頁。但目前存在的一些對價值的界說，恰恰是這種意(Yi)義的倒置。無論是過去把“價值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把“價值”等同于“利益”，都是倒置的

8、例證。如此一來，價值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對各種效用和利益問題的批判性審視了。其實，正是價值由現(xiàn)實趨向理想的向度，在人們的觀念世界聳立起一個與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價值觀，所以，作為人的生命之自覺形態(tài)的價值觀，不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益，協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。第十二頁，共四十五頁。如果把價值歸結(jié)為利益，又進而把利益作為思想的坐標(biāo)，那就只能產(chǎn)生功利的并且是近視的價值觀以官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實學(xué)、精神境界。的確，“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵铩?/p>

9、，而是構(gòu)成人的社會規(guī)定性的要素，這些要素能夠在一定程度上確證人的社會存在和能力，在現(xiàn)代社會尤其如此，但是，這些東西只是人們借以實現(xiàn)自由的有限手段。如果人們在某一社會中普遍(Bian)地陷入名韁利鎖，人的生命價值的平等和人格尊嚴得不到應(yīng)有的尊重和維護，那么這個社會就“異化”了。這也是我們反對把“價值”作功利性、工具化理解的根本原因。(選自2010年6月22日光明日報，有刪改)第十三頁，共四十五頁。3.結(jié)合文意，解釋“價值”這一(Yi)概念的內(nèi)涵。答案經(jīng)濟學(xué)的使用價值與交換價值；包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所(Suo)指涉的具體價值形態(tài)的，與“善”通用的概念；代表著人們所希冀和追求的“好”生活

10、，表征著人的存在的目的性；具有理想性和超越性。第十四頁，共四十五頁。4.文章結(jié)尾畫線處“反對把價值作功利性、工具化理解的根本原(Yuan)因”，這個“根本原因”是什么？答案如果認為價值(Zhi)就是利益，只能產(chǎn)生功利的，追求諸如官職、金錢、稱號等外在形式化東西的價值(Zhi)觀；社會因為普遍追求名利，不尊重和維護人的生命價值的平等和人格尊嚴；社會會被“異化”。第十五頁，共四十五頁。1.理解原則：字不離詞，詞不離句，字詞不離段篇因為(Wei)一個詞語在語言中不是孤立存在的，它總是與其他詞語組成句子表達某種意思；反過來看，上下文環(huán)境總是或多或少、或隱或顯地包含這個詞語的意思，或制約這個詞語的含義。

11、特別強調(diào)整體把握，認真理解語境，把握上下文意思。點撥(Bo)關(guān)鍵第十六頁，共四十五頁。2.理解方法(1)根據(jù)詞語類(Lei)型理解其義類型答題要領(lǐng)詞性名詞、動詞及其短語答案表述與其結(jié)構(gòu)性質(zhì)一致形容詞及其短語從該詞語所表現(xiàn)的事物性質(zhì)特點方面考慮，結(jié)合具體內(nèi)容作出解釋副詞及其短語根據(jù)副詞的類型(情態(tài)、語氣、范圍、頻率等)，結(jié)合上下文闡述第十七頁，共四十五頁。功能核心詞語因為它與全文或局部的內(nèi)容密切相關(guān)，所以必須要站在全文、全局的高度多方面、多角度、多層次地理解、把握形象化詞語確定其使用的手法(比喻、借代、反語、象征等)，還原其本義相對或相近詞語求同辨異，一般在詞語的內(nèi)涵(特征、功用)和外延(范圍)

12、方面比較第十八頁，共四十五頁。(2)根據(jù)(Ju)詞語意義理解其義概念內(nèi)涵答題要領(lǐng)語境義一些詞語在具體的語言環(huán)境中產(chǎn)生了區(qū)別于詞語本義的特殊意義在語境中產(chǎn)生臨時義答題時，要有語境意識，要結(jié)合全文(或上下文)分析語境，理解句子所表達的作者的思想感情，所揭示的文章主題指代義詞語本身具有指代作用，在具體的語言環(huán)境中需要我們指出詞語所指代的具體內(nèi)容。代詞非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既可以替代實詞、短語、句子、語段，又可以替代動植物及天上地下的任何事物，還能替代復(fù)雜的概念答題時，代詞指代的內(nèi)容要在代詞的前文中篩選。檢驗我們對代詞所指代具體內(nèi)容的判斷正確與否，只需要將其代入原文，看是否合適即可第十九頁，

13、共四十五頁。修辭義常見的修辭手法有比喻、擬人、象征和雙關(guān)等對于運用比喻的詞語，找出本體；對于運用擬人的詞語，找出擬人的對象，尋找它的本體；對于運用象征的詞語，找出詞語的象征對象，闡釋象征義即可；還有一種是詞語的反語義，只要將其褒貶義互換即可術(shù)語義文章中出現(xiàn)的新詞語、新概念，以及一些需要在新語境中解釋的名詞術(shù)語需要根據(jù)文本理解并說明第二十頁，共四十五頁。3.規(guī)范表述(1)答題模式該詞語(Yu)(概念)是指(稍大于原概念的中心語)該詞語(概念)表面是說實際是說該詞語(概念)形象地(深刻地)表達了(闡述了)該詞語(概念)表達了作者的情感態(tài)度與價值取向。(2)答案組織的語言形式應(yīng)與該詞語的詞性保持一致

14、如果所給詞語是名詞(名詞短語)、動詞(動詞短語)，答案也要用相應(yīng)的短語表述；如果是形容詞(形容詞短語)，則要從該詞所表現(xiàn)的事物性質(zhì)特點方面考慮，結(jié)合具體內(nèi)容作出解釋。第二十一頁，共四十五頁。要特別關(guān)注的三類詞語1.形象化詞語。指運用了比喻、借代、反語、象征等手法的詞語，理解時要還原其本義。如2015年江蘇卷“開向生命的窗子”中“窗子”的比喻義，2016年江蘇卷“如來佛的掌心”“緊箍兒”“西天取經(jīng)”的比喻、象征義。2.核心詞語。指凝聚了全文思想感情的詞語，理解了它就等于理解了全文。這樣的詞語含義豐富，理解起來難度較大，如2014年江蘇卷的“乾坤(Kun)草亭”。對此，不能把它當(dāng)成一般詞語，須站在

15、全文高度，多方面、多角度、多層次地理解、把握。3.相對或相近詞語。既然是相對或相近，求同辨異的比較自然成了理解的主要方法。一般可在詞語的內(nèi)涵、屬性和外延(范圍)諸方面進行比較。詞語的內(nèi)涵主要指本質(zhì)特征、功用、原因等。特別提醒第二十二頁，共四十五頁。重要句子是指文中在語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式上有著決定性影響的句子。理解重要句子的含意是指在具體語境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思(Si)和深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達作用等。 準(zhǔn)確理解重要句子的含意掌(Zhang)握關(guān)鍵能力(二)第二十三頁，共四十五頁。閱讀下面的文字，完成文后題目。藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技

16、術(shù)家(手工藝的大匠)，現(xiàn)代及將來的藝術(shù)也應(yīng)特別重視技術(shù)掌握。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生(Sheng)而且表現(xiàn)著人生(Sheng)，流露著情感個性和人格。 生命的境界廣大，包括經(jīng)濟、政治、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝里。然而文藝不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個獨立的自足的形相創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧，彩色的配合，成立一個自己的有情有相的小宇宙；這宇宙是圓滿的、自足的，而內(nèi)部一切都是必然性的，因此是美的。(節(jié)選自宗白華論文藝的空靈和充實，有刪改)第二十四頁，共四十五頁。1.請說明“文藝(Yi)不只是一面鏡子”的含意。答案文藝映現(xiàn)著世界(反映生活的方方面面)；但文藝又不是

17、簡單地照搬生活，而是講究藝術(shù)的創(chuàng)造，并且文藝創(chuàng)造的世界真實自然，具有美感。這個比喻形象地表達了藝術(shù)作為技術(shù)不只是服役(Yi)于人生而且表現(xiàn)著人生，流露著情感個性和人格的觀點。第二十五頁，共四十五頁。閱讀下面的文字，完成文后題目。安貧樂道法魯迅孩子是要別人教的，毛病是要別人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處世的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經(jīng)絡(luò)，開過的方子也很多，但都沒有十全大補的功(Gong)效。因此新方子也開不完，新近就看見了兩種，但我想：恐怕都不大妥當(dāng)。一種是教人對于職業(yè)要發(fā)生興趣，一有興趣，就無論什么事，都樂此不倦了。當(dāng)然，

18、言之成理的，但到底須是輕松一點的職業(yè)。且不說掘煤、挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大抵出在那時候的?！敖∪木瘢抻诮∪纳眢w之中”，連自己的身體也顧不轉(zhuǎn)第二十六頁，共四十五頁。了，怎么還會有興趣？除非他愛興趣比性命還厲害。倘若問他們自己罷，我想，一定說是減少工作的時間，做夢也想不到發(fā)生興趣法的。還有一種是極其徹底的：說是大熱(Re)天氣，闊人還忙于應(yīng)酬，汗流浹背，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風(fēng)，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少見的富有詩趣的藥方，不過也有煞風(fēng)景在后面。快要秋涼了，一早到馬路上去走走，看見手捧肚子，

19、口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這么有趣，現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上，而現(xiàn)在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著，其實，據(jù)我的愚見，是大可以不必再玩“之乎者也”了橫豎永遠是沒有用的。(有刪改)第二十七頁，共四十五頁。2.文章最后說“大可以不必再玩之乎者也了(Liao)”，結(jié)合文章內(nèi)容，說明這句話的含意。答案“之乎者也”指幾(Ji)種空談讓人安貧樂道的方法。這句話的意思是不必再寫這類不切實際的文章了。作者批駁了這些不切實際的所謂處世良方，指出了做人處世的法子要自己找。

20、第二十八頁，共四十五頁。1.理解原則：句不(Bu)離段、篇理解句子更需要語境，句子的語境重點在其所處的段落，其次在全篇，個別句子的語境還在文外，如寫作背景等。點撥關(guān)(Guan)鍵第二十九頁，共四十五頁。2.理解方法(1)根據(jù)句(Ju)子類型理解其意類型具體內(nèi)容答題要領(lǐng)內(nèi)涵較為豐富的句子(從內(nèi)容、作用上說)體現(xiàn)作品主要觀點、情感傾向的關(guān)鍵句表層意義，即字面意義句內(nèi)意義，即句子的語境意義(臨時意義)句外意義(言外之意)，即言在此、意在彼而產(chǎn)生的意義從句子中的關(guān)鍵詞語入手，解釋句子所蘊含的意義，分析其在表達作者思想感情、揭示文章主題方面的作用；要注意對其“言外之意”的把握富有表現(xiàn)力的句子(從表達上說

21、)表達含蓄，對增強文章的表達效果有重要作用的句子比喻、擬人、象征、雙關(guān)、反語等從分析其表達意圖入手，要先還原修辭句的本義，再分析其深層意義，然后分析其藝術(shù)效果第三十頁，共四十五頁。結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子(從語句特點和結(jié)構(gòu)上說)顯示文章脈絡(luò)層次，對理解文意有重要影響的句子復(fù)雜單句，要特別注意顯示信息功能的詞語，如指示代詞、時間名詞、方位名詞、程度副詞等修飾限定性詞語單句，要篩選其所表達的信息，另外還要具有壓縮句子主干的能力，刪繁就簡，迅速把握長句所表達的主要意思復(fù)句，一般來說，句子間的相互關(guān)系有條件關(guān)系(充分條件、必要條件、充要條件)、并列關(guān)系、承接關(guān)系、遞進關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、因果關(guān)系、復(fù)指、總分(分

22、總)、說明(含闡述、解說、指代)等從辨析句間關(guān)系入手，看本句與上下文之間的關(guān)系。從分析句子在文中的位置入手，如果是總領(lǐng)句，就要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍作答；如果是總結(jié)句，就要聯(lián)系其承上啟下的文字進行分析第三十一頁，共四十五頁。表達上看似矛盾的句子在表達過程中，出現(xiàn)兩個看似矛盾、沖突的句子矛盾句并不矛盾，只是在某個問題上所說的角度、層面不同，或標(biāo)準(zhǔn)、條件甚至含意不同而已。只要把這不同的角度、層面，或標(biāo)準(zhǔn)、條件、含意說清楚即可(2)理解句子含意往往在其豐富性，既要說出句內(nèi)意，又要說出句外意；既要說出表(Biao)層意，又要說出深層意。這“句外意”“深層意”往往體現(xiàn)在作者寫此句要表達的作用、意圖和情感上。答

23、題時莫忘這一層面。第三十二頁，共四十五頁。3.規(guī)范表述(1)組織方式：一是“照抄式”，原文有完全合適的語句，把它抄過來即可；二是“組合式”，即選擇文中關(guān)鍵詞語略加組合即成(Cheng)答案；三是“自撰式”，即用自己的語言組織答案。后兩種是主要方式。(2)要升華。或略作總結(jié)，讓答題有所提升；或闡述作用，讓解答更加完善；或指出作者所表達的真正意圖，讓要點更加齊全。第三十三頁，共四十五頁。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國的藝術(shù)充滿了活趣，那種內(nèi)在的騰挪，那種鳶飛魚躍的精神非常感人。中國的園林講究生機勃勃，中國的藝術(shù)是要人加入到這個世界，去感受這種活潑，所謂“流水淡然去，孤舟隨意還”，并能夠在這

24、種氣氛中，和世界相與往還。中國文化中的世俗化非常重要，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的財富，是我們這個民族永遠保持生機的基礎(chǔ)。因為我們在世俗化中能體會那種活潑。盡管世俗，但是我們不至于庸俗。我們向往清靜的生活，但是反對清高的做派；我們希望自己擁有內(nèi)在品格，但不追求貴族的氣息。所以中國藝術(shù)的活趣就像山林里面的花草樹木、林間的鳥兒一樣，隨和、從容、活潑。這是一種特別(Bie)的哲學(xué)精神。 理解詞句內(nèi)涵練就學(xué)科(Ke)素養(yǎng)第三十四頁，共四十五頁。中國園林的亭子是定式，是園林中重要的設(shè)置。亭子是休息的地方，人坐在里面，偶然看向遠方，又把遠方的景色拉到眼前，這就是舒卷自如，推挽自得，唯其胸中無一物，坐觀天地得

25、景全(Quan)，“江山無限景，都取一亭中”，似乎坐在一個浮動起來的氣場之中，加入到宇宙的洪流中。所以亭子的設(shè)置總是在很重要的地方，它能給人呼吸，讓人俯仰自如，吞吐大荒，融到世界里。金農(nóng)有一幅畫，講的是一個人睡在荷花上，“消受白蓮花世界，風(fēng)來四面臥當(dāng)中”，清澈的河塘，荷風(fēng)四起，在這個流蕩的世界，人也加入其中的回旋，突然之間人像加入到一個高莽的宇宙中間。這里的亭子、荷花都是氣場中的一個點，在這個點上萬物皆備于我，我渾然與天地一起。第三十五頁，共四十五頁。倪瓚的晚年作品容膝齋圖，畫面很簡單，一痕遠山、一灣瘦水、一座小亭、幾棵枯木，就構(gòu)成了這幅畫的主體。亭中空空如也，象征著人的宅寓，人生如寄，在茫茫

26、的天地中間，人所占的空間是這樣的狹小，一座小亭子，一個容膝齋，只能容下一個膝蓋的居所。他講人的有限性，“一向年光有限身”，時光就是這么短暫，生命就是這樣脆弱。人生是有限的，但是中國哲學(xué)告訴我們，當(dāng)你超越這種有限，蕩去有限和無限的局限，融入世界中，就會感覺到一個天大的世界，真是“半在小樓里，靈光滿大千”。人的內(nèi)在的大、內(nèi)在的充實，不是知識的豐厚，也不是財富的累積，而是人心的靈靜(Jing)，“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。一個充滿圓融的人，他會影響人，他的生命中就有光，這種光芒就會照耀世界。因此，一切都是建立在自己內(nèi)在的圓融中間，這是內(nèi)在的一種超越，而不是外在的獲取。第三十六頁，共四十五頁。

27、中國的藝術(shù)為什么有很多的深山(Shan)老林、枯木寒林，沒有生命的氣息和生機呢？這是因為它的活潑不是外在的，而是內(nèi)在的，這正是中國藝術(shù)的內(nèi)在精神，最寂寞的地方就是最活潑的地方，就是要把心靈放飛出來，掙脫世間種種的束縛，還自己內(nèi)在充滿圓融的生命以自由。(選自朱良志中國傳統(tǒng)藝術(shù)的心境和智慧，有刪改)1.如何理解“這里的亭子、荷花都是氣場中的一個(Ge)點”中“點”的內(nèi)涵？答案點是個人駐足歇息、欣賞風(fēng)景的立足點，是個人與世界融合、達到物我交融的契合點，是人加入宇宙洪流之中的載體。123第三十七頁，共四十五頁。2.根據(jù)第段內(nèi)容，理解變藍詞(Ci)語的內(nèi)涵。答案短暫脆弱的生命，超越生命的有限性融入世界；

28、人的心靈(Ling)獲得靈(Ling)靜，實現(xiàn)內(nèi)在的大、內(nèi)在的充實。123第三十八頁，共四十五頁。3.作者前面說“中國文化中的世俗化非常重要”，最后又說要“掙脫世間種種的束縛”，兩種說法是否矛盾(Dun)？請結(jié)合全文進行闡述。答案不矛盾。前者強調(diào)中國藝術(shù)需要汲取世俗中的生機與活潑，但排斥庸俗、清高的做派和貴族的氣息；后者強調(diào)掙脫世俗的約束，讓藝術(shù)生命更加自由(You)。兩者都是中國藝術(shù)達到活趣所需要的，只是角度不同，前者是從藝術(shù)與人世的關(guān)系出發(fā)，后者是從藝術(shù)與內(nèi)心的關(guān)系出發(fā)。123第三十九頁，共四十五頁。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國社會文化中的世故朱鴻召在中國，不懂世故，難以成事；太

29、懂世故，難成大事。世故與人情相伴而生，依傍而存。人情很溫暖，很圓潤；世故卻很冷漠，很丑陋，甚至很丑惡。世故不登大雅之堂，卻在中國人的生活中無處不在，無孔不入。世故是中國人的處世經(jīng)驗，源于人間時事之變遷，人生命運之浮沉，變遷中有利益得失，浮沉中有生命榮枯，趨利避害，尚榮棄枯，所(Suo)謂會做人，會處事，八面玲瓏，什么人都不得罪。這種經(jīng)驗，往往是語言文字所(Suo)不可企及的。第四十頁，共四十五頁。先秦諸子中，孔子尚禮倡仁，以恢復(fù)周禮，重振綱常倫理為己任，知其不可而為之，盡管靠開門授徒的學(xué)費收入，小日子過得挺滋潤，食不厭精，膾不厭細，但當(dāng)時就發(fā)現(xiàn)生活中存在一種左右逢源者，謂之“鄉(xiāng)愿”。他痛斥“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，實際上是無可奈何，為人情世故所困擾。孟子主張性本善，倡導(dǎo)仁義禮智，頗有大義滅親之慨，遭到以滑稽善辯著稱的淳于髡的責(zé)難，如果嫂子落水怎么辦？回答是，可以救助，是為權(quán)，權(quán)衡輕重，權(quán)宜之計，變通之策。在人情面前，原則讓出了局部空間。放眼望去，儒家認為人性本善，法家認為人性本惡，都留下了人性的一角缺失，從而為人情世