中國傳統(tǒng)文化第三講(中國古代哲學(xué))課件

1、中國古代哲學(xué)中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。它對中國的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、科學(xué)、教育等都產(chǎn)生過巨大的影響，也是人們從事各種活動的引導(dǎo)。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位?！罢軐W(xué)就是用人人都不懂的概念講人人都懂的道理，或者相反，用人人都懂的概念講人人都不懂的道理?！币?、古代哲學(xué)的起源和發(fā)展： 1、原始哲學(xué)：古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的尚書提出五行學(xué)說，認(rèn)為：金木水火土是構(gòu)成世界的最基本的事物，周易以八卦說明自然現(xiàn)象和社會的關(guān)系。周易所包含的占卜科學(xué)理論令今人大惑不解，以致出現(xiàn)了易經(jīng)熱。 （1）五行：是中國古代哲學(xué)的基本概念。所謂“五行”是指：金木水火土，

2、這是構(gòu)成世界最基本的事物，古代思想家用上述五種物質(zhì)說明世界萬物的起源是多樣統(tǒng)一的， 戰(zhàn)國時出現(xiàn)“五行相生相勝（克）”的學(xué)說，五行相生的關(guān)系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相生關(guān)系反映了古人對組成世界的五種物質(zhì)的生成關(guān)系的樸素直觀的經(jīng)驗(yàn)。 以上五行相生相克的關(guān)系可用下圖表示：相生：水木火土金相克：金木土水火（2）周易以八卦說明自然現(xiàn)象和社會的關(guān)系。 此圖說明易經(jīng)中的八卦能用于各種預(yù)測。能用于解釋各種現(xiàn)象。兩相結(jié)合可能解釋各種現(xiàn)象。（3）陰陽：中國古代哲學(xué)用以表示事物的兩個對立面的哲學(xué)范疇，殷商和周代已有了原始的陰陽概念，最初的概念是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。古代的思想家看

3、到一切都有正反兩個方面易傳中說：“一陰一陽之謂道”。戰(zhàn)國末期，以鄒衍為首的陰陽五行家，把陰陽和五行觀念揉到一起，倡導(dǎo)陰陽五行說，認(rèn)為物質(zhì)世界是由陰陽二氣構(gòu)成，金木水火土是構(gòu)成百物的基本元素，陰陽五行家是科學(xué)和巫術(shù)相混雜的學(xué)派。春秋戰(zhàn)國百家爭鳴諸子百家各持一端，崇其所善，是我們民族精神文化的不同基因，其中影響最大的，有四大思想資源和思想傳統(tǒng)： 原始儒家 原始道家 中國佛學(xué) 宋明理學(xué)二、原始儒家原始儒家代表人物有：孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、荀子、等。原始儒家?jīng)典有詩書禮樂易春秋。此外，還可通過論語孟子荀子大學(xué)中庸把握儒家思想。原始儒家的思想核心是“仁”，其涵義有四：1、“仁者，人也。”“克己復(fù)

4、禮曰仁?！?2、“仁者，愛人?！奔词且环N博大的同情心。 3、“己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笔且环N寬容忠恕的精神 。4、“殺身成仁?！?“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。 儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。 中庸用在經(jīng)濟(jì)上，貧富就是“不患貧而患不均，不患寡而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾”。 中庸應(yīng)用在修身立德上就是偉大寓于平凡，理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神，要求“執(zhí)中”。我們不必講權(quán)勢，去做異端的人。也不必做出驚天地的事情，只要在平凡的生活中盡心盡力，就實(shí)現(xiàn)了我們的生活目標(biāo)。 三、原始道家原始道

5、家的代表人物是老子和莊子。老子文約義豐，莊子詼詭譎奇，它們不僅表達(dá)了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中國藝術(shù)精神。老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。老莊哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”。道是本原道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是客觀的自然規(guī)律。追求“無為”的人生境界。道是過程道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體，而是一個過程。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”在這一過程中，道循環(huán)往復(fù)，“周行而不殆”，其運(yùn)動周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。 道是規(guī)律“道者萬物之奧”, 道是萬事萬物運(yùn)動的規(guī)律。作為規(guī)律的道是“無狀之狀，無物之象”, 看不見，聽不

6、著，摸不到，但一切受到它的支配和制約。道的規(guī)律不可抗拒的，不能違反，要堅(jiān)持“無為而無不為”的原則，即不特意去做某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。道家追求是精神的超脫解放，如果執(zhí)著于外在的物欲、功名利祿，束縛于名教名言，那就會被物所主宰，故而莊子要化解物形，求精神之逍遙自由。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。 （1）認(rèn)識論：老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的事物，他說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”。都說明“道”是一個有點(diǎn)神秘的、實(shí)有的

7、存在體。 道不同于時空中的具體事物，它是無限廣大的，不能用具體名詞來限定它。這就是老子的開宗明義說的：“道可道，非常道，名可名，非常名?！鼻f子則認(rèn)為“道”是宇宙的本體，認(rèn)為萬物都是變化的，萬物有共同性。老莊所說的“道”作用于人生，便叫做“德”。強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德、養(yǎng)生。（2）在人生論上，在處世之道上，老莊主張自然無為?！白匀弧笔侵覆患訌?qiáng)制力量而順其自然的心態(tài)。 老子主張為人應(yīng)淡泊名利，追求精神的超脫解放，他們認(rèn)為如果執(zhí)著于外在的物欲，功名利祿，就沒有自由了，人們在欲望的追求中，往往不知道自己身在何處，怎樣解脫呢？老子認(rèn)為應(yīng)“致虛極，守靜篤”。即虛懷若谷，持重守靜。最終達(dá)到獨(dú)與天地精神往來的境界。莊子

8、則認(rèn)為應(yīng)“無待，無己“的逍遙之舉，可以超脫。即破除功名利祿，權(quán)勢尊位的束縛，而使精神活動處于無牽無掛的逍遙境中。要達(dá)到這一境界的內(nèi)心功夫是”心齋（養(yǎng)心氣），坐忘（消除貪欲，使心靈自由舒展）。 四、中國佛教哲學(xué)中國佛學(xué)滲透了中國哲人的智慧，特別是道家、儒家和魏晉玄學(xué)哲理。儒家成圣成賢道家成至人成真人佛家成菩薩成佛陀佛教讓人們反觀自己的心靈，從種種狹隘的偏見中超脫出來，使自己日進(jìn)于高明之境，而不為無明所縛。中國化的佛家宗派，主要由天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗，各派都有自己獨(dú)特的認(rèn)識世界的方式。天臺宗：以“圓融”，即層層圓而無偏，遍無遺漏的方式認(rèn)識世界 。華嚴(yán)宗：以互相聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。禪宗：主張以心傳心的

9、方式感悟世界，頓入佛界。禪宗是最具中國特色的佛教。四、宋明理學(xué)宋明理學(xué)（又稱道學(xué)），是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時期的新的綜合。它以儒學(xué)為主干，融攝佛、道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。三教圖北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子 ：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤 為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。宋明理學(xué)分為：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。程朱理學(xué)的主要代表人物 程頤（1033-1107）世稱伊川先生 朱熹（1130-1200）理學(xué)集大成者 程顥（10321085）河南洛陽人，世稱明

10、道先生。 世界的本原“理”把握理的方法“格物致知” （認(rèn)識論） “存天理,滅人欲”（把天理和人欲對立起來）程朱理學(xué)的主要思想朱熹是宋代理學(xué)的集大成者。在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。 錢穆材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠意、正心、修身、治國、齊家、平天下。請概括：理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它還涵蓋哪些領(lǐng)域？朱熹 自然界普遍法則 人類社會儒家倫理道德 人人性陸王心學(xué) 陸九淵，江西金溪人，曾在江西象山講學(xué)，人稱象山先生。南宋思想家，心學(xué)開創(chuàng)者 。王守仁

11、，浙江余姚人，曾在陽明洞筑室，世稱陽明先生。明代思想家。1、代表人物： 南宋：陸九淵 明朝：王守仁求“理”的方法 -內(nèi)心反省陸九淵心學(xué)心是萬物本原（“心即理也”）“陽明心學(xué)” 思想核心：“致良知”強(qiáng)調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志主要思想反對“格物致知”良知即本心、即理，乃天生，不必外求“吾心即是宇宙” 陸九淵（11391193）是南宋理學(xué)主觀唯心主義思想體系的代表、心學(xué)開創(chuàng)者。他提出了“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想。他認(rèn)為“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會。因此提出“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。這與朱熹格物致知的的方法發(fā)生分歧，1176年，雙方在

12、江西信州鵝湖寺進(jìn)行了一場辯論，史稱“鵝湖之會”。陸九淵先生（王陽明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外?！蓖蹶柮鳎ㄍ跏厝剩┦撬蚊骼韺W(xué)中心學(xué)的集大成者。王陽明中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理。破山中賊易，破心中賊難。 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：都認(rèn)為世界本原是“理”；都是儒學(xué)的新形式；都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求。1、同：2、異：前者認(rèn)為世界本原是客觀

13、存在的“理”； 后者認(rèn)為“心即理”是主觀的。把握“理”的方法： 前者主張“格物致知”； 后者主張內(nèi)心反省，致良知。理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。如古代一些名將名相。宋明理學(xué)在元明清七百年里都是官方的哲學(xué)，對中國乃至東南亞產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 哲學(xué)與人生境界人生境界是中國哲學(xué)家追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)、精神天地。儒家主張“立人極”，以圣賢人格為向度，以個體的道德自覺，卓然挺立于天地間，不斷追求自我實(shí)現(xiàn)?！翱最佒畼贰惫糯苋怂瞥绲氖且环N對人生的自我感覺良好的精神狀態(tài)。 道家追求精神的逍遙與解脫。佛家追求不斷地凈化超

14、升，向往“涅磐”境界。馮友蘭將古人所說的人生境界抽象為四個等級：自然境界：如果一個人只能順其本能，或社會風(fēng)習(xí)去做，對自己所做之事毫無覺醒，他的人生境界就是自然境界；功利境界：如果一個人的所做之事，動機(jī)是利己的，其事對他有功利的意義，他的人生境界就是功利的境界；道德境界：如果一個人能自覺的意識到他是社會整體的一員，他自覺為社會利益做各種事情，所做的事有道德的意義。他的人生境界就是道德境界；天地境界：如果一個人了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙，覺悟到自己不僅是社會的一員，而且還是宇宙中的一員。他自覺為宇宙的利益而做各種事，并覺解其中的意義，這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界。這就是

15、天地境界。中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式一、傳統(tǒng)思維方式 邏輯分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。 辯證綜合中國古代哲人長于辨證思維，他們觀察宇宙人生著眼于天地人我、人身人心都處在不同的系統(tǒng)之中。人體小宇宙是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，天地大宇宙也是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。一物兩體一體兩面一陰一陽謂之道反者道之動陽中有陰，陰中有陽動靜無端，陰陽無始 直覺體悟中國傳統(tǒng)思維有穿透語言，領(lǐng)略語言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后意蘊(yùn)的特點(diǎn)。中國哲學(xué)認(rèn)為，對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握。儒家道德直覺道家藝術(shù)直覺佛家宗教直覺莊子主張的“心齋，坐忘，”，都是在直覺體悟狀態(tài)下的一種心態(tài)：“心齋”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道