宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想ppt課件

1、第27講宋明理學(xué)和明清之際活潑的儒家思想命題視角預(yù)測(cè)探求提升演練知能闖關(guān)考點(diǎn)串講分層突破第27講考點(diǎn)串講分層突破清單一宋明理學(xué)1三教合一(1)魏晉南北朝時(shí)期：佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、_的精神，有了新的開展。(2)隋朝：儒學(xué)家提出“_的主張，又稱“三教合一，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的實(shí)際。(3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。三教合歸儒道教2程朱理學(xué)(1)理學(xué)的產(chǎn)生北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了_、鞭撻佛道的活動(dòng)。儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，交融了佛道思想來(lái)解釋儒家_，構(gòu)成了以理為中心的新儒學(xué)體系“理學(xué)。(2)“二程的觀念天理是_的本原，萬(wàn)物只是一個(gè)天理，先有理而后有物

2、。把天理和倫理品德直接聯(lián)絡(luò)起來(lái)，以為“人倫者，天理也，“父子君臣，天下之定理。“二程提出“_的認(rèn)識(shí)論，以為“物皆有理。復(fù)興儒學(xué)義理宇宙萬(wàn)物格物致知(3)朱熹的思想朱熹是理學(xué)集大成者。他強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，天理就是作為品德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“_，滅人欲。朱熹以為“格物致知中的“物指天理、人倫、圣言、世故。(4)影響程朱理學(xué)順應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需求，有力地維護(hù)了封建民主統(tǒng)治。朱熹編著的，成為后世科舉考試根據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本、朝鮮，甚至構(gòu)成“朱子學(xué)學(xué)派。存天理四書章句集注3陸王心學(xué)(1)陸九淵：把“心作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心就是“理的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是

3、吾心，吾心即是真理。(2)王陽(yáng)明汲取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛的思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物“_的命題。在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知和“知行合一的學(xué)說(shuō)。(3)影響明朝中期以后，陸王心學(xué)得到了廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的開展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、_以及倫理品德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。心外無(wú)理文化教育清單二明清之際活潑的儒家思想1李贄的離經(jīng)叛道(1)背景明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前鋒利。江南一帶的_已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會(huì)上不可忽視的力量。社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?。道學(xué)家為抬高本人，把_奉為“扶天綱，立地紀(jì)的神圣。孔子市民工商業(yè)者(2)思想主張指出孔子不是天生圣人，_也不是神圣不可進(jìn)犯的實(shí)際。批判道學(xué)家“存

4、天理，滅人欲的虛偽說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?黃宗羲對(duì)君主民主的鞭撻(1)思想主張：提出“天下為主，_的民主思想。(2)意義：鞭撻了_制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反民主斗爭(zhēng)起了積極的推進(jìn)作用。儒家經(jīng)典君為客封建君主民主3顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用(1)思想主張：顧炎武注重對(duì)社會(huì)實(shí)踐情況的了解，構(gòu)成了_的思想。(2)影響：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。4王夫之的唯物思想(1)思想主張以為世界是_的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。在認(rèn)識(shí)論方面，以為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的_思想。(2)意義：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的_，具有劃時(shí)代的意義。經(jīng)世致用物質(zhì)辯證法思想方法【名師點(diǎn)撥】宋明理學(xué)代表人物及

5、主張理學(xué)也是儒學(xué)，它是儒學(xué)在特定的歷史條件下交融佛道思想而進(jìn)展的自我完善和調(diào)整。理學(xué)的出現(xiàn)充分表達(dá)了儒學(xué)趨時(shí)更新的特點(diǎn)，也充分證明了儒學(xué)強(qiáng)大的生命力?！局R(shí)圖示】程朱理學(xué)和陸王心學(xué)相同點(diǎn)都屬于理學(xué)范疇；都是唯心主義哲學(xué)；都強(qiáng)調(diào)“倫理道德”的重要性；都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序不同點(diǎn)從哲學(xué)角度看，程朱理學(xué)是客觀唯心主義，陸王心學(xué)是主觀唯心主義。從道德主張上看，理學(xué)主張應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范，“心學(xué)”則主張以人的“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1 (2021年深圳模擬)費(fèi)正清在中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的承繼和開展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新開展，部分是全新的發(fā)明?！叭碌陌l(fā)

6、明是指()A強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B吸收佛教和道教思想使儒學(xué)開展構(gòu)成新的實(shí)際體系C交融陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而構(gòu)成了新儒學(xué)D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理品德并借此維護(hù)封建民主統(tǒng)治解析：選B。此題調(diào)查理學(xué)與先秦、秦漢儒學(xué)的關(guān)系。A項(xiàng)是理學(xué)與先秦、秦漢儒學(xué)的共性，不屬于創(chuàng)新；C項(xiàng)是指董仲舒的新儒學(xué)，不選；D項(xiàng)不屬于理學(xué)的“創(chuàng)新，不選；理學(xué)是在吸收佛教和道教思想根底上構(gòu)成的全新的儒學(xué)體系，選B?！久麕燑c(diǎn)撥】李贄的離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道中的“經(jīng)與“道是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想。離經(jīng)叛道就是指違反封建統(tǒng)治階級(jí)所尊奉的經(jīng)典和教條?！練w納概括】明清之際活潑的儒家思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以異端

7、自居的明朝提高思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論，否認(rèn)孔子是天生圣人。他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩的觀念，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼。(2)反封建民主，帶有一定的民主顏色。清初黃宗羲揭露君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，得出君主民主是“天下之大害的結(jié)論。顧炎武提倡“眾治，反對(duì)“獨(dú)治；當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的實(shí)際和想象。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)虛，努力于社會(huì)變革，力圖改動(dòng)明末不真實(shí)踐的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本的主張。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2 顧炎武在中說(shuō)：“不習(xí)六

8、藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一向，曰無(wú)言，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟。他所鞭撻的是()A先秦儒學(xué)B漢代經(jīng)學(xué)C隋唐佛學(xué) D宋明理學(xué)解析：選D。此題調(diào)查學(xué)生提取歸納資料信息闡明問(wèn)題的才干。資料闡明顧炎武反對(duì)宋明理學(xué)空談理性，不務(wù)虛際。A、B、C均與資料信息不符?？键c(diǎn)整合考點(diǎn)整合一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)考點(diǎn)整合二儒家思想的開展演化1創(chuàng)建和開展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子提出“仁和“禮；孟子將孔子的政治主張開展為“仁政，提出“民貴君輕，主張“性善論；荀子以為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)體系更加完好。2改造與獨(dú)尊

9、西漢時(shí)期：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué)，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。3進(jìn)一步改造魏晉至隋唐：儒、佛、道紛爭(zhēng)與交融，儒家思想表達(dá)出極大的包容性，進(jìn)一步被官方所接受。4轉(zhuǎn)型與成熟宋明時(shí)期：程朱理學(xué)(天理、心性、涵養(yǎng))出現(xiàn)，朱熹提出“存天理，滅人欲，進(jìn)一步構(gòu)成封建倫理精神體系。明初理學(xué)官方化，成為八股取士的獨(dú)一學(xué)術(shù)根據(jù)。王陽(yáng)明心學(xué)的構(gòu)成標(biāo)志著理學(xué)由客觀唯心主義向客觀唯心主義演化。5批判和承繼明清之際：提高思想家在承繼傳統(tǒng)儒學(xué)的根底上，著重對(duì)其弊病進(jìn)展批判，提出“經(jīng)世致用和批判君主民主的主張，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了活力，對(duì)后世產(chǎn)生了宏大影響。視角1追蹤社會(huì)熱點(diǎn)命題

10、視角預(yù)測(cè)探求儒學(xué)(理學(xué))對(duì)中華民族愛國(guó)主義性格的影響中華民族的民族性格或民族精神博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)一致、喜好和平、自強(qiáng)不息，構(gòu)成了中華民族精神的根本內(nèi)涵，其中心就是愛國(guó)主義。傳統(tǒng)儒學(xué)注重客觀意志、強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)等特點(diǎn)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。討論儒學(xué)對(duì)中華文明的影響和啟示，已成為近年高考命題立意的搶手話題。高考例析 (2021年高考上海單科卷)宋代，儒學(xué)家們開場(chǎng)從一個(gè)新的角度來(lái)思索人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是()A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬(wàn)事萬(wàn)物根源出發(fā) D從人的本性出發(fā)【解析】宋代程朱理學(xué)以為“理是宇宙萬(wàn)物的根源，是第一性的

11、；“氣只是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的資料，是第二性的。進(jìn)而提出了“存天理，滅人欲的主張。這闡明宋代的儒學(xué)家們開場(chǎng)從萬(wàn)事萬(wàn)物的根源出發(fā)來(lái)思索人世間的倫理綱常。A項(xiàng)并非儒學(xué)家研討的角度；B項(xiàng)為漢代儒學(xué)研討的角度；D項(xiàng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)研討的角度?！敬鸢浮緾嘗試命題1(2021年惠州調(diào)研)李明同窗寫關(guān)于民族精神方面的作文，能夠援用以下哪句名言()A己所不欲，勿施于人B富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈C天行有常，不為堯存，不為桀亡D禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏解析：選B。此題調(diào)查學(xué)生了解分析問(wèn)題的才干。A是個(gè)人涵養(yǎng)方面的。C是唯物主義的觀念，與題意不符。D是辯證法思想，不合題意。B表現(xiàn)了民族氣節(jié)，正是民族精神

12、的表達(dá)。嘗試命題2(2021年合肥高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉。這一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治位置B激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C促進(jìn)了資本主義萌芽的開展D推進(jìn)了民主革命思想的構(gòu)成解析：選B。顧炎武的這一思想表達(dá)了“天下興亡，匹夫有責(zé)的觀念，主要鞭撻的是當(dāng)時(shí)的君主民主制度，不是統(tǒng)治思想和經(jīng)濟(jì)政策，這一思想重在激發(fā)人們對(duì)國(guó)家興亡的社會(huì)責(zé)任感。視角2關(guān)注新史觀用全球史觀看儒學(xué)對(duì)世界文明的影響在全球史觀、文明史觀的研討視角下，更注重對(duì)人類文明的相互交流、演進(jìn)過(guò)程及其規(guī)律的關(guān)注。對(duì)傳統(tǒng)的根底史實(shí)變換角度，進(jìn)展多角度、發(fā)明

13、性思想的調(diào)查也成為當(dāng)前高考命題的趨勢(shì)之一。本講涉及的儒學(xué)文明對(duì)中外歷史影響深遠(yuǎn)，命題的角度很多。經(jīng)典例析(2021年深圳市高三第一次調(diào)研考試)宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲的涵養(yǎng)論，“格物“格心的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣的境界論，“齊家平天下的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是()A修身養(yǎng)性，提高個(gè)人涵養(yǎng)B培育經(jīng)世致用的人才C規(guī)范社會(huì)次序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)和D樹立理學(xué)的統(tǒng)治位置【解析】宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲，旨在規(guī)范人們的行為和社會(huì)次序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)和，穩(wěn)定統(tǒng)治次序?！敬鸢浮緾嘗試命題3(2021年江門模擬)錢乘旦在中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫置信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天

14、下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)，就不在中國(guó)人關(guān)懷的范圍之內(nèi)。由此可見理學(xué)()A排斥儒學(xué)以外的一切思想B博大精深但有一定封鎖性C概括了世間一切自然規(guī)律D內(nèi)容豐富，探求世界本原解析：選B。由“豐富性與普遍性可知理學(xué)博大精深，由“中國(guó)之外的夷務(wù)，就不在中國(guó)人關(guān)懷的范圍之內(nèi)可知理學(xué)具有封鎖性，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)與資料中中國(guó)人不關(guān)懷夷務(wù)的意思不符；C項(xiàng)太絕對(duì)；D項(xiàng)只能表達(dá)資料前一部分的意思。嘗試命題4閱讀以下資料：資料1：2021年3月21日，中共中央政治局常委、國(guó)家副主席習(xí)近平在符拉迪沃斯托克觀賞俄羅斯遠(yuǎn)東國(guó)立大學(xué)孔子學(xué)院并為孔子銅像揭幕。習(xí)近平說(shuō)，遠(yuǎn)東國(guó)立大學(xué)孔子學(xué)院自2

15、006年成立以來(lái)，為俄羅斯遠(yuǎn)東地域民眾學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中國(guó)文化搭建了新平臺(tái)，在提高漢語(yǔ)教學(xué)程度、推進(jìn)中國(guó)文化傳播方面作出了艱苦奉獻(xiàn)。習(xí)近平勉勵(lì)兩國(guó)青年以青春的熱情、智慧的頭腦，攜起手來(lái)，為共同推進(jìn)兩國(guó)世代友好奉獻(xiàn)力量。中新網(wǎng)資料2：近一兩年，群眾儒學(xué)和群眾史學(xué)成為公眾閱讀的熱點(diǎn)之一。于丹和易中天的書賣了幾百萬(wàn)冊(cè)。加上網(wǎng)絡(luò)寫手的推波助瀾，公眾對(duì)通俗歷史讀物的熱情似乎仍在升溫。但是，群眾史學(xué)也面臨著某種危機(jī)。這首先表現(xiàn)為以央視“百家講壇以及部分網(wǎng)絡(luò)寫手為代表的將歷史審美化、傳奇化、文娛化、八卦化的游戲傾向。這種傾向開展下去甚至能夠斷送群眾史學(xué)的出路。解璽璋資料3：孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度，引發(fā)了世人

16、包括中國(guó)人本人的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個(gè)國(guó)家和地域。到2021年，全球建成500所孔子學(xué)院和孔子課堂?！叭缃裨?jīng)不是我們要推行，而是各國(guó)的大學(xué)爭(zhēng)著要辦，擋都擋不住。全世界孔子學(xué)院正以每4天誕生1所的速度添加。(1)孔子哪些思想對(duì)我們今天構(gòu)建調(diào)和社會(huì)有自創(chuàng)作用？要建立“調(diào)和社會(huì)，他以為應(yīng)該怎樣做？(2)資料2中于丹和易中天等人經(jīng)過(guò)新式手段傳播儒學(xué)和史學(xué)，將會(huì)帶來(lái)哪些影響？(3)結(jié)合資料3和所學(xué)知識(shí)，分析孔子學(xué)院在全球廣泛開設(shè)的意義。解析：第(1)問(wèn)應(yīng)結(jié)合孔子的思想，闡明對(duì)今天構(gòu)建調(diào)和社會(huì)的自創(chuàng)作用；第(2)問(wèn)應(yīng)留意按積極影響和消極影響兩個(gè)方面分析；第(

17、3)問(wèn)應(yīng)結(jié)合本人的了解作答。答案：(1)思想：仁，“仁者愛人，“己所不欲，勿施于人；主張“為政以德，“節(jié)用而愛人，包含了民本思想。做法：統(tǒng)治者要清正廉潔，把人民利益放在第一位；加強(qiáng)文化教育，提高國(guó)民素質(zhì)；加強(qiáng)法制觀念，依法治國(guó)，建立公正國(guó)家。(2)積極：一定程度上激發(fā)了群眾讀史和人們對(duì)儒學(xué)的熱情；有利于人文知識(shí)在普通百姓中的普及；有利于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。消極：這種傳播方式一定程度上弱化了人們對(duì)經(jīng)典原著的閱讀；專家講史追求通俗易懂的做法，有許多不嚴(yán)謹(jǐn)之處，容易使人們曲解原著；這種方式具有商業(yè)化特點(diǎn)，能夠敗壞學(xué)術(shù)氣氛。(3)意義：有利于中國(guó)文化在全球的廣泛傳播；有利于中國(guó)國(guó)際位置的進(jìn)一步提高；有利于當(dāng)前調(diào)

18、和世界的構(gòu)建。視角3教材高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn)(1)李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張(2)選取材料考查明清進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)命題立意儒家思想的名言警句，對(duì)當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建和個(gè)人的道德修養(yǎng)有著極強(qiáng)的借鑒意義高考例析(2021年高考江蘇單科卷)“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。這句話最符合以下哪位思想家的主張()A朱熹 B李贄C陸九淵 D黃宗羲【解析】這句話的意思是，圣人不指摘人的天性，所以人人都可以成為圣人。這就等于否認(rèn)了圣人的權(quán)威，這符合李贄的思想。李贄是我國(guó)明朝著名思想家，否認(rèn)孔子和儒家的權(quán)威，以為孔子并非天生圣人?！敬鸢浮緽 嘗試命題5王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。其思想的提高性在于()A反對(duì)君主民主B反對(duì)封建私有制C要求建立平等的社會(huì)D反對(duì)中央集權(quán)的封建制度解析：選A。此題調(diào)查學(xué)生分析史料的才干。由“天下非一姓之私可知反對(duì)的是君主民主統(tǒng)治。嘗試命題