考古學(xué)之陵寢課件-第二章：史前社會(huì)的埋葬

1、第二章：墓葬的起源 史前社會(huì)的埋葬從舊石器到銅石并用時(shí)代史前史/史前考古： 以文字記載以前時(shí)代的考古資料為研究對(duì)象，與文獻(xiàn)記載時(shí)代為研究對(duì)象的歷史考古學(xué)相對(duì)。第一節(jié)：舊石器時(shí)代的埋葬一、舊石器時(shí)代的特征：1、距今約250萬年距今約萬年 2、人類由類人猿進(jìn)化成為智人（今天的人類） 3、人們居住在天然洞穴 。4、以女性為核心的，共同勞動(dòng)，共同分配勞動(dòng)成果。5、使用打制石器為勞動(dòng)工具 打制石器:用打制的方法加工石英石、黑曜石、燧石和其他堅(jiān)硬石塊的方法這種打制的產(chǎn)品是粗糙的、不規(guī)則的砍砸器、尖狀器、刀片和多功能手斧 6、原始信仰的出現(xiàn)：宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的無法

2、解釋、最原始的觀念中產(chǎn)生的。二、舊石器時(shí)代的埋葬：（一）無意識(shí)的處理死者的尸體：丟棄（二）有意識(shí)的埋葬尸體：1、靈魂意識(shí)的出現(xiàn) “在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并巳受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！彼几袼孤返戮S斯費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)2、人類的情感：原始人群長(zhǎng)期共同勞動(dòng)和生活，相互依存形成了“愛”?？峙聞?dòng)物對(duì)死者

3、尸體的損害。（三）舊石器時(shí)代的埋葬山頂洞人：距今18865420年 ；中國(guó)華北地區(qū)舊石器時(shí)代晚期的人類化石。屬晚期智人。因發(fā)現(xiàn)於北京市周口店龍骨山北京人遺址頂部的山頂洞而得名。中國(guó)迄今所知最早的埋葬山頂洞人的墓葬：舊石器晚期1、位置：居住區(qū)的下層2、墓地性質(zhì)：男女老幼合葬的公共墓地 體現(xiàn)出家族成員一視同仁的血親關(guān)系和一律平等的地位。 3、埋葬情況： 人骨：3具完整的人頭骨和一些軀干骨 隨葬品：人骨周圍有赤鐵礦粉，隨葬裝飾品，貝殼、穿孔的狐貍牙齒 。沒有葬具：用來裝殮死者的器具4、推測(cè)：舉行過埋葬儀式 人們對(duì)死者的哀悼、懷念，以及表達(dá)自身的悲痛第二節(jié)：新石器時(shí)代的埋葬一、新石器時(shí)代的特點(diǎn)：1、大

4、約從公元前萬年前開始，結(jié)束時(shí)間從公元前5000多年至公元前2000多年。2、開始制造和使用磨制石器 3、發(fā)明了陶器、各類藝術(shù)品4、出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)5、人類開始建造房屋 6、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：1）早期、中期：公元前5000年前母系氏族社會(huì)：平均、平等生產(chǎn)力低下生產(chǎn)資料和產(chǎn)品共有沒有剩余產(chǎn)品不存在穩(wěn)定的家庭，只有穩(wěn)定的母系血緣家族財(cái)產(chǎn)以母系血緣關(guān)系繼承2）晚期：公元前5000年-公元前3000年父系氏族社會(huì): 生產(chǎn)力的發(fā)展，男女勞動(dòng)角色的轉(zhuǎn)變剩余資料的出現(xiàn)，私有觀念產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)以父系繼承穩(wěn)定的婚姻家庭出現(xiàn)男女社會(huì)地位的差異出現(xiàn)等級(jí)二、墓葬特點(diǎn)：（一）死者埋葬于公共墓地：在居住區(qū)周圍出現(xiàn)集中埋葬本氏族成員的

5、公共墓地。氏族：原始社會(huì)中以相同的血緣關(guān)系結(jié)合的人類社會(huì)群體，其成員出自一個(gè)共同的祖先。公共事務(wù)由氏族首領(lǐng)管理，重大事務(wù)由氏族成員組成的氏族會(huì)議決定。 （二）母系氏族社會(huì)的埋葬1、墓葬概貌：1）、墓地位置：生死有別 氏族公共墓地在居住區(qū)以外，夭折的孩子埋葬于房屋周圍。2）、墓形：大多為無葬具的土坑豎穴墓，個(gè)別使用草席為葬具 。3）、葬式：為仰身直肢為主 ，分性別多人合葬為主4）、葬制：包括一次葬和二次葬5）、隨葬特點(diǎn)：生活用品為主要隨葬器物：陶器生產(chǎn)工具隨葬很少，并根據(jù)性別隨葬 ：蚌刀7、骨鏃31、骨針5、陶紡輪1 裝飾品：主要為成年女性和小孩隨葬 骨珠 、蚌飾、牙飾、玩具有陶球1件和石球5件

6、 6）、女性在氏族中處于核心地位：對(duì)婦女、幼女厚葬 ；女性隨葬蚌刀和紡輪，骨鏃隨葬男性；子女隨母親埋葬7）、血緣家族墓地出現(xiàn)：同一家族成員合葬在一個(gè)區(qū)域或一個(gè)墓葬仰韶文化半坡類型元君廟墓地合葬墓類型：性別相同的成年人合葬墓，3座；性別相異的成年人合葬墓，3座；女性小孩合葬墓，1座；性別相異的成年人和小孩合葬，15座；成年女性和小孩合葬墓，3座；2、墓葬所反映的問題：1）重視女性在氏族中的地位：對(duì)女性的厚葬，代表母系財(cái)產(chǎn)繼承制隨葬農(nóng)業(yè)工具代表女性在鋤耕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位。2）當(dāng)時(shí)存在家族、氏族、部落三層社會(huì)組織結(jié)構(gòu)根據(jù)血緣關(guān)系分為多個(gè)氏族墓地氏族墓地內(nèi)部包含以血緣關(guān)系組成的家族墓地不分性別年齡

7、的合葬墓多個(gè)氏族墓地構(gòu)成一個(gè)部落墓地3）母系血緣關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)組織的紐帶：死者按母系血緣關(guān)系埋葬在不同的氏族墓地或家族墓地。家族墓地也是以母系血緣關(guān)系進(jìn)行合葬4）氏族成員地位平等隨葬器物沒有多少和質(zhì)量的差別家族墓葬以多人二次合葬為主沒有男女合葬墓墓坑的大小取決于埋葬死者的數(shù)量（三）父系氏族社會(huì)的埋葬1、母系社會(huì)過渡到父系社會(huì)：2、父系社會(huì)的標(biāo)志：私有制出現(xiàn)：財(cái)產(chǎn)歸一夫一妻的家庭所有父權(quán)制的確立：子女隨父居住，世系從父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)按父系繼承。等級(jí)的出現(xiàn)：社會(huì)出現(xiàn)貧富差距3、埋葬的特點(diǎn)：）、流行氏族公共墓地，根據(jù)血緣關(guān)系劃分為若干墓區(qū) 。）、出現(xiàn)男女合葬墓，男性攜帶孩子埋葬。）、出現(xiàn)墓坑大小和有無

8、葬具的差別 4）、氏族成員出現(xiàn)等級(jí)差別： 隨葬品的變化隨葬器物數(shù)量種類不同，質(zhì)量不同，個(gè)別死者予以厚葬：除了隨葬生活或生產(chǎn)用器外，還有隨葬豬下頜或豬頭骨的習(xí)俗。 大汶口文化晚期墓地 第三節(jié)：銅石并用時(shí)代的埋葬一、龍山文化： 分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。存在于公元前2,900年至2,100年。這個(gè)時(shí)期陜西地區(qū)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)較仰韶文化有了很大的發(fā)展，生產(chǎn)工具的數(shù)量及種類均大為增長(zhǎng)，快輪制陶技術(shù)比較普遍，大大提高了生產(chǎn)效率。同時(shí)，占卜等巫術(shù)活動(dòng)亦較為盛行。從社會(huì)形態(tài)看，當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了父權(quán)制社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)，開始跨入階級(jí)社會(huì)門檻。 二、龍山文化墓葬特點(diǎn)（一）、墓葬有等級(jí)分別：

9、1、大型墓葬占總數(shù)的百分之一強(qiáng) 大型墓葬情況：墓室長(zhǎng)3米、寬2米，有葬具（木棺），內(nèi)撒朱砂，隨葬200件器物（陶器、木鼓、石磬、彩繪木器、成套玉器、整豬），墓主應(yīng)是具有“王者”身份的，掌握祭祀、征伐權(quán)力的人。2、中型墓葬: 占總數(shù)十分之一，木棺，成組的陶器、玉器、少量彩繪木器，豬下顎。3、小型墓葬：墓坑小，多無葬具、無隨葬品，個(gè)別有小件隨葬品。（二）夫妻合葬比較普遍： 夫妻合葬是中原地區(qū)流行的合葬形式 中原：歷史上指包括河南省中北部，山西省南部，陜西省及山東省各一部分在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)，這里是中華文明的發(fā)源地，是華夏民族的搖籃。 （三）獨(dú)立的家族墓地的出現(xiàn)家族墓地：整齊排列、相對(duì)集中小墓群，

10、可能是同一個(gè)父輩的家族 。（四）墓葬禮儀制度的出現(xiàn)大中型墓葬隨葬成套的陶禮器隨葬玉制禮器殉葬墓地內(nèi)建有祭祀建筑用以哀悼死者 第四節(jié) 史前社會(huì)墓葬制度（一）墓地制度：1、起源于居室葬：就近埋葬 中原山頂洞人遺址 華南洞穴遺址江西萬年仙人洞 廣西甑皮巖2、氏族公共墓地：墓地與生活區(qū)分開同一氏族內(nèi)身份平等，以血緣關(guān)系為原則進(jìn)行埋葬1）每個(gè)血緣氏族有自己的公共墓地2）墓葬排列方向一致，墓坑排列整齊3）部落墓地內(nèi)，每一氏族單獨(dú)成行4）兒童和嬰兒的甕棺葬不在墓地內(nèi)3、家族墓的出現(xiàn)：氏族內(nèi)部產(chǎn)生新的社會(huì)力量1）相對(duì)獨(dú)立，處于氏族墓地特殊區(qū)域，或獨(dú)立于氏族墓地之外2）隨葬相對(duì)豐富4、在血緣關(guān)系之上分等級(jí)埋葬公

11、共墓地內(nèi)出現(xiàn)貴族墓地與平民墓地：1）貴族墓地一般建在高臺(tái)或土墩上有豐富的隨葬禮器墓壙面積較大葬具精美2）平民墓葬：隨葬簡(jiǎn)單，多以零散的陶器為主墓壙面積小葬具簡(jiǎn)單（二）墓室形制：同于住宅儀禮十喪禮：“筮宅，冢人營(yíng)之”。漢代鄭玄注：“宅，葬居也”。禮記雜記上：“大夫卜宅與葬日”。 正義曰：“宅為葬地”。1、洞穴土墓：尸體掩埋在生活的洞穴內(nèi) 山頂洞 萬年縣人洞2、平地土墓：土墩墓 先是把死者的尸體拍至野外平地上，放置隨葬品后即用土掩埋，故不見墓擴(kuò)、葬具。我國(guó)東南沿海地區(qū)的馬家浜、松譯文化、薛家崗文化墓葬均流行這種埋葬。良渚文化墓葬也大多采用這種平地堆筑土墩的埋葬法。3、土坑墓：1）長(zhǎng)方形豎穴土坑墓。

12、其特點(diǎn)是墓坑長(zhǎng)方形或圓角長(zhǎng)方形，四壁陡，口、底同大，或部分口部大于墓底。它是我國(guó)新石器時(shí)代各文化中發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的墓葬形式。2）方形土坑墓墓坑呈方形，四壁平陡，口、底同大或口部略大于底部。這種墓在仰韶文化早、中期，大汶口文化早期(王因)，馬家浜文化(草鞋山）中，被用作同性成年人合葬墓和成年男女合葬墓。3）帶木棺木槨的土坑墓最早出現(xiàn)木棺的墓葬：西安半坡M152號(hào)小孩墓，四壁有木板痕跡和蓋板，可看作是木棺基的雛形。木?。捍筱肟谖幕囊蛔砥谀怪杏小熬弊中文緲?，內(nèi)套框式木棺，這應(yīng)是中華古代內(nèi)棺外薦制度之祖型。有二層臺(tái)的木槨墓： 青海馬家窯文化：墓坑3米見方，內(nèi)以木板搭建2米見方的二層臺(tái)，形成回字形槨

13、室。圓型土坑墓：甘肅地區(qū)帶有墓門和墓道的土坑墓：多人合葬 新石器時(shí)代最先進(jìn)、 最復(fù)雜的墓葬 源于馬家窯文化， 齊家文化時(shí)期得到發(fā)展4、石棺墓： 石棺墓即用石板砌成棺室。有的直接修筑于平地；有的先挖土坑，然后再在穴中壘建。一般墓底和四壁都用石板鋪砌，蓋多為人塊板，也有的用幾塊石板鋪蓋。它流行于我國(guó)東北地區(qū)新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代。5、甕棺墓： 用于孩子和成年人，用陶甕作為葬具，埋葬與土中，流行于黃河流域仰韶文化。6、積石冢： 積石冢流行于中國(guó)東北地區(qū)。遼寧凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村發(fā)現(xiàn)了座所謂的“女神廟”和幾十處積石冢群。據(jù)考察，此遺址紅山文化(約五千年 前)。 一個(gè)墓坑內(nèi)安放多具或一具石棺，

14、小石棺圍繞中心大棺，石棺上用石塊壘砌，形成高1米以上的冢堆。外圍放置筒形陶器。（三）墓葬方向：死者頭向1、定向原則：1）向日出方向：向東 大汶口、淞澤，靠近海岸2）向日落方向：向西 黃河流域仰韶文化、齊家3）向高山或臺(tái)地中心：建在高臺(tái)上的墓地4）向水流方向：建在山坡上的墓地5）同文化同一方向6）同文化異向：良渚文化的墓葬主向是明顯的雙向，長(zhǎng)江以北為東向，而長(zhǎng)江以南則為南向。7）同文化，不同時(shí)期方向不同8）男女兩性相異：9）逆向墓：同一墓地與主墓向方向相反， 數(shù)量很少，隨葬很少或沒有2、墓向的意義：王仁湘1）靈魂返祖，頭向?yàn)樽嫦绕鹪粗?）另一個(gè)世界的方向：人生死如日升日落，所以面東向西3、墓地

15、建筑：1）墓上：2）墓旁：祭壇、祭祀建筑（四）葬法：1、土葬：最為普遍2、火葬：甘肅臨挑寺洼山史前文化遺址中，發(fā)現(xiàn)一座基中有三個(gè)灰色大兩耀，其中有一個(gè)盛有人體火化后的骨灰。遼東半島新金縣雙房石棚墓葬中，發(fā)現(xiàn)有火燒后的尸骨，并有陶壺和石紡輪隨葬。3、甕棺葬：甕棺葬是一種以陶甕或陶罐等為葬具來安置死者的葬法。一陶盆陶缽為蓋。仰韶文化分布區(qū)是我國(guó)文前時(shí)期甕棺葬最盛行的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)甕棺葬遺址50多處，占全國(guó)總數(shù)的一半以上；甕棺墓700多座，占全國(guó)總數(shù)的23。種類：根據(jù)尸骨放置方法不同1）裝入葬：尸骨全部放置入甕2）非裝入葬：只套住上半身埋葬對(duì)象：兒童、嬰兒、少數(shù)成人形制：長(zhǎng)方形、橢圓、圓形，蓋頂多有一洞

16、放置：豎立、橫放、斜放隨葬：少數(shù)隨葬品，大部分沒有，放置于甕內(nèi)、甕旁。位置：居住區(qū)附近，少數(shù)和成人在一起（五）葬式：1、仰身直肢：漢族地區(qū)最主要的方式2、側(cè)身直肢：指死者尸體入埋時(shí)，身體側(cè)臥，雙手垂直貼身，兩腳伸直并攏的葬式。這種葬式在馬家窯文化、齊家文化等新石器時(shí)代墓葬中均有發(fā)現(xiàn)，但較為罕見，當(dāng)為種比較特殊的葬式。3、屈肢葬：屈肢葬是一種將死者的肢體彎曲、緊縮后安葬的葬式。它主要可以分為蹲式和臥式兩種。蹲式像生入蹲坐姿勢(shì)，雙手拳縮，臀部不著地。臥式又可分為仰臥、側(cè)臥、俯臥三種。意義：1）認(rèn)為冀圖在墓地內(nèi)節(jié)省地方或節(jié)省人工，使尸體屈肢則死者所占的墓擴(kuò)便可大大縮?。?）認(rèn)為屈肢合乎休息或睡眠的自

17、然姿態(tài)；3）認(rèn)為這種姿式象征胎兒在母體內(nèi)的樣子；4）認(rèn)為用繩將死者捆綁起來，可以阻止死者靈魂出走，向生人作祟。4、俯身葬：俯身葬是一種撲倒姿態(tài)的葬式。它可為俯身直肢、俯身側(cè)肢、俯身屈肢三種。其起源大約與仰身葬同時(shí)。這種葬式頗為流行。選擇原因：殉葬者、兇死者 死者面向另一個(gè)世界5、葬次：1）一次葬：一次性埋葬死者 單人、多人一次合葬2）二次葬：將尸骨安放作兩次以上的處理 單人二次、二次合葬、 原因：家族成員的團(tuán)聚6、合葬：將兩個(gè)以上的死者合埋從家族世系：同性成年人和小孩合葬 異性成年人合葬從性別：男性合葬、女性合葬從葬次：一次合葬、二次合葬從范圍：同棺、同穴、同地 夫妻合葬：新石器時(shí)代晚期（六）：葬具：距今6000年前1、含義：葬具是指裝殆