教師資格之小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題：1.1教育發(fā)展

1、-. z教師資格之小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題：1.1教育的開展第一章 教育與教育學(xué)通過本章學(xué)習(xí)，應(yīng)重點(diǎn)識記教育的根本概念以及20世紀(jì)以后世界教育的特點(diǎn)。本章需要重點(diǎn)識記的知識點(diǎn)有：我國古代的教育學(xué)思想、西方古代的教育學(xué)思想、20世紀(jì)以后世界教育的特征等，其中應(yīng)重點(diǎn)識記的教育學(xué)思想包括：孔子、墨子、格拉底、柏拉圖、亞里士多德、夸美紐斯、盧梭等人的教育思想；儒家代表學(xué)記、赫爾巴特的普通教育學(xué)以及杜威的主義與教育等，考生需要在復(fù)習(xí)時加以重視。第一節(jié) 教育的開展一、教育的概念1.什么是教育教育是什么這是教育學(xué)中的一個根本問題，也是教育工作者首先應(yīng)明確的問題。在中國，戰(zhàn)國以前的古籍中，教與育很少連用。東漢許慎在

2、說文解字中說：教，上所施，下所效也，育，養(yǎng)子使作善也；中庸說：修道之謂教，荀子修身說：以善先人者謂之教。最早提出教育一詞的是在孟子盡心上中：得天下英才而教育之，三樂也。在西方，教育(Education)一詞源于拉丁文Educare，本義是引出或發(fā)揮，是引導(dǎo)兒童固有能力得到完滿開展的意思。瑞士教育家裴斯泰洛齊把教育看作是依照自然法則，開展兒童道德、智慧和身體各方面的能力。而美國實用主義教育家杜威則提出教育即生活、教育即生長等等。雖然這些提法各不一樣，但是這些說法有一個引人注目的共同點(diǎn)就是：教育是培養(yǎng)人的社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)歷和社會生活經(jīng)歷的根本途徑。培養(yǎng)人的活動是教育的質(zhì)的規(guī)定性

3、。教育有廣義和狹義之分。從廣義上說，但凡增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。狹義的教育則指以影響人的身心開展為直接目標(biāo)的社會活動，主要指學(xué)校教育，即由專職人員和專門教育機(jī)構(gòu)根據(jù)一定的社會要求，有目的、有方案、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。教育是人類特有的社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產(chǎn)生的。教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的開展而開展。當(dāng)生產(chǎn)力開展到一定水平，可以有一局部人脫離生產(chǎn)勞動，語言的開展到達(dá)了較為完備的文字形態(tài)后，便出現(xiàn)了學(xué)校。學(xué)校的出現(xiàn)是教育形成自己相對獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志，這是相當(dāng)重要的一步。自此以后，教

4、育就有了兩種形態(tài)，專門化的學(xué)校教育和依然在生產(chǎn)勞動過程中進(jìn)展的非學(xué)校教育。教育要素是決定教育開展的在條件，就教育實踐活動而言，其構(gòu)成要素有：教育者、受教育者和教育影響。教育與社會的開展、教育與人的開展有著本質(zhì)的聯(lián)系。一方面，教育為社會的開展、為人的開展提供了保證，另一方面，社會和人的開展又不斷向教育提出更高、更新的要求，從而促進(jìn)教育的不斷開展。二、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的教育系統(tǒng)及其相應(yīng)的各項規(guī)定。各級包括學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等，各類包括普通教育、專業(yè)教育、成人教育等。學(xué)制中具體地規(guī)定了各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)條件、修業(yè)年限

5、以及它們之間的關(guān)系。(一)學(xué)校教育制度在形式上的開展歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式教育、從非正規(guī)教育再到正規(guī)教育的演變。正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。以制度化教育為參照，之前的非正式、非正規(guī)教育都可歸為前制度化教育，而之后的非正式、非正規(guī)化教育則都?xì)w為非制度化教育。因此，教育制度的開展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育，再到非制度化教育的過程。1前制度化教育前制度化教育始于人類早期。在原始社會中，教育是非形式化的，奴隸社會以后逐漸出現(xiàn)定型的形式化教育，即實體化教育。教育實體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。教育實體的產(chǎn)生是人類文明的一大進(jìn)步，它屬于形式化的

6、教育形態(tài)。它的形成或多或少具有以下特點(diǎn)：教育主體確定，出現(xiàn)了以教育作為職業(yè)的教師。教育對象相對穩(wěn)定，出現(xiàn)了學(xué)生。形成系列的文化傳播活動；有相對穩(wěn)定的活動場所和設(shè)施等。柏拉圖在雅典城郊創(chuàng)立了自己的學(xué)校阿卡德米學(xué)園(Academy)，這是西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一。由以上因素結(jié)合而形成的獨(dú)立的社會活動形態(tài)。當(dāng)這些形式化的教育實體的特點(diǎn)比擬穩(wěn)定并形成教育的簡單要素時，教育初步定型。因此，教育實體化的過程是形式化的教育從不定型開展為定型的過程。定型的教育組織形式包括了古代的前學(xué)校與前社會教育機(jī)構(gòu)、近代的學(xué)校與社會教育機(jī)構(gòu)。前制度化的教育是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必

7、不可少的開展根底，并對教育的開展產(chǎn)生了難以估量的影響。2制度化教育近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。從17世紀(jì)到19世紀(jì)末，各資本主義國家紛紛建立起近代學(xué)校教育系統(tǒng)，大致說來，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)根本形成。中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的廢科舉，興學(xué)校，以及公布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于l902年的欽定學(xué)堂章程(又稱壬寅學(xué)制)以及1904年的奏定學(xué)堂章程(又稱癸卯學(xué)制)。教育實體從簡單到復(fù)雜、從游離狀態(tài)到形成系統(tǒng)的過程，正是教育制度化的過程。學(xué)校教育系統(tǒng)的形成，即意味著教育制度化的形成。制度化教育主要所指的是正規(guī)

8、教育，也就是指具有層次構(gòu)造的、按年齡分級的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許許多多專業(yè)課程和機(jī)構(gòu)。從這一定義中我們可以發(fā)現(xiàn)，制度化的教育主要是指向形成系統(tǒng)的各級各類學(xué)校。隨著學(xué)歷社會的出現(xiàn)，制度化教育趨于成熟。制度化教育的開展越來越成為社會開展的重要因素。制度化教育的影響已經(jīng)滲透到社會的各個角落和各個方面，甚至可以用學(xué)歷社會來描述制度化教育對于整個社會的深刻影響。制度化教育對于經(jīng)濟(jì)開展的奉獻(xiàn)，對于社會、政治、文化乃至個人開展的影響，已經(jīng)為社會普遍承受。3非制度化教育非制度化教育是相對于制度化教育而言的，它指出了制度化教育的弊端，但

9、又不是對制度化教育的全盤否認(rèn)。非制度化教育所推崇的理念是：教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之。每一個人應(yīng)該能夠在一個比擬靈活的圍，比擬自由地選擇他們的道路。如果他們離開這個教育體系，他們也不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。非制度化教育相對于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。庫姆斯等人述的非正規(guī)教育概念、伊里奇所主的非學(xué)?；^念都是非制度化教育思潮的代表。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的理想正是非制度化教育的重要表達(dá)。(二)現(xiàn)代教育制度的開展趨勢現(xiàn)代教育特別是二戰(zhàn)以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同開展趨勢：1加強(qiáng)學(xué)前教育并重視其與小學(xué)教育的銜接幼兒教育是進(jìn)入學(xué)校教育前的教育，稱為學(xué)前教育

10、。幼兒教育與小學(xué)教育銜接是指幼兒園和小學(xué)這兩個學(xué)段之間的前后互相聯(lián)接。幼兒和小學(xué)低年級的兒童，其社會技能和社會交往能力的開展是初步的、朦朧的，還處在萌芽階段和成長階段，幫助孩子順利地適應(yīng)從幼兒園過渡到小學(xué)是十分必要的。近年來，世界各國都逐漸認(rèn)識到幼兒智力早期開發(fā)的重要性，第二次世界大戰(zhàn)前，學(xué)前教育很少被納入國家教育系統(tǒng)，但現(xiàn)在很多國家都將學(xué)前教育納入到了國家教育系統(tǒng)，并重視其與小學(xué)教育的銜接，這對于孩子智力、人格、心理等的早期培養(yǎng)有著積極的意義。2強(qiáng)化普及義務(wù)教育并延長義務(wù)教育年限義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定對一定年齡兒童免費(fèi)實施的*種程度的學(xué)校教育。19世紀(jì)末，歐美一些國家開場實行初等義務(wù)教

11、育并逐步延長義務(wù)教育年限，現(xiàn)在世界上180多個國家中有23以上實行了9年或9年以上的義務(wù)教育制度。在延長義務(wù)教育年限的同時，大多數(shù)國家又把兒童入學(xué)的年齡提早到57歲，其中尤以6歲居多。1986年7月1日，中華人民務(wù)教育法施行，它標(biāo)志著中國確立義務(wù)教育制度。3普通教育與職業(yè)技術(shù)教育朝著相互滲透的方向開展普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)，以根底科學(xué)知識為主要教學(xué)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)，以從事*種職業(yè)或生產(chǎn)勞動的知識和技能為主要教學(xué)容的學(xué)校教育。第二次世界大戰(zhàn)前，世界各國普遍推行雙軌制教育制度，即為升入高一級學(xué)校做準(zhǔn)備和為就業(yè)做準(zhǔn)備的教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。雙軌制的主要弊端是，學(xué)生缺

12、乏重新選擇的時機(jī)，普通教育學(xué)校的學(xué)生適應(yīng)社會生活的能力相對較差，而職業(yè)教育學(xué)校的學(xué)生在科學(xué)文化素質(zhì)上又有所欠缺。第二次世界大戰(zhàn)后，新時代要求人才應(yīng)該具有綜合型和專業(yè)型相結(jié)合的特點(diǎn)，因此普通教育與職業(yè)教育開場朝著相互滲透的方向開展，綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)中學(xué)普的趨勢。4高等教育的類型日益多樣化隨著社會生活的豐富多樣化和高等教育的群眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在容上，根底性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；在入學(xué)目的、考試評價的方法上，各類高等教育學(xué)校也各有不同。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開展對高等教育改革提出了新的

13、要求，高等教育朝著多樣化方向開展，從單一類型向多種類型演化，以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的多變性，這是當(dāng)今世界高等教育改革的重要態(tài)勢之一。目前，我國高等教育體系已經(jīng)形成了全日制教育和繼續(xù)教育兩個系列，本科生教育、研究生教育、高等職業(yè)教育三個層次。全日制高等學(xué)校也是分類型的。5學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化隨著一次性教育向終身教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的程度逐漸降低，通過教育補(bǔ)充知識、豐富人生的目的越來越強(qiáng)，社會教育的程度越來越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。非學(xué)歷教育成為越來越多的人進(jìn)展補(bǔ)充學(xué)習(xí)的主要形式之一。6教育制度有利于國際交流現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)的開展，使得世界正在縮小，國際文

14、化的交流越來越重要，也越來越現(xiàn)實，這就要求各國的教育制度有利于國際間的交流，從而增強(qiáng)學(xué)制、學(xué)位、學(xué)分等的互通性。三、教育開展的過程(一)古代教育古代教育主要指奴隸社會和封建社會的學(xué)校教育。由于古代學(xué)校教育是由古代生產(chǎn)方式所決定的，因此古代學(xué)校教育的根本特征是：出現(xiàn)了學(xué)校，教育成為社會的專門職能，具有鮮明的階級性和嚴(yán)格的等級性或濃厚的性。與生產(chǎn)勞動相脫離。形成了比擬系統(tǒng)的教育體系，積累了比擬豐富的教育經(jīng)歷，提出了比擬豐富的教育教學(xué)思想。1古代中國根據(jù)歷史記載，中國早在4000多年的夏朝，就出現(xiàn)了學(xué)校教育的形態(tài)。奴隸社會后，教育逐漸從生活和生產(chǎn)活動中分化出來，出現(xiàn)了專門的教育機(jī)構(gòu)學(xué)校，有了專職的教

15、師和學(xué)生。孟子里說夏、商、周設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。這里，孟子不僅記載了我國古代學(xué)校教育起源的情況，而且記載了當(dāng)時教育的容和宗旨。庠是兼施養(yǎng)老與教育的機(jī)構(gòu)，序具有明顯武士教育的特點(diǎn)，校則已是一種比擬完備的軍體性的教育機(jī)構(gòu)。而到了商朝，又增加了學(xué)和宗，學(xué)已包含了學(xué)校教育的根本特征，即有一定的場所、有一定的學(xué)習(xí)容和教與學(xué)的活動，標(biāo)志著我國學(xué)校教育的成形，宗是傳授禮樂、造就士子的專門機(jī)構(gòu)。西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)開展到比擬完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，如西周時實行學(xué)在官府、官師一體等政策。后來，開設(shè)

16、了城均、上庠、辟雍、東序、宗、泮宮等在的大學(xué)和小學(xué)，并有了國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)之分，即設(shè)在王城和諸侯國都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。六藝由六門課程組成：一是禮，包括政治、歷史和以孝為根本的倫理道德教育；二是樂，包括音樂、詩歌、舞蹈教育；三是射，射技教育；四是御，以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育；五是書，學(xué)字習(xí)寫的書寫教育；六是數(shù)，簡單數(shù)量計算教育。到了春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒、墨兩家的私學(xué)成為當(dāng)時的顯學(xué)?？鬃涌胺Q首創(chuàng)私學(xué)的大師，其私學(xué)的規(guī)模最大，存在了40多年，有弟子三千。墨子也曾創(chuàng)辦私學(xué)，規(guī)模和影響也很大，其與孔子的儒家私學(xué)并稱為顯學(xué)。春

17、秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的開展是我國教育史、文化史上的一個重要里程碑，促進(jìn)并形成了百家爭鳴的盛況。漢以后，由于社會生產(chǎn)力的明顯提高，學(xué)校教育繼續(xù)開展，教育制度進(jìn)一步完善和系統(tǒng)化，出現(xiàn)了太學(xué)。西漢時期，漢武帝采納了董仲舒提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議，實行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來雖然在以什么為統(tǒng)治思想方面有過變化，比方黃老之學(xué)和佛老之學(xué)都曾經(jīng)成為中國歷史上的道統(tǒng)，但文化思想定于一尊的思維模式根本沒有改變過。隋唐以后盛行的科學(xué)制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對于改變晉南北朝時期上品無寒門、下品無士族的嚴(yán)格等級制度起了積極的作用，為廣闊的中小地主階級子弟

18、進(jìn)官為吏開辟了道路，但也加強(qiáng)了對知識分子思想和人格的限制。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為四書、五經(jīng)，特別是大學(xué)、中庸、論語、孟子四書被作為教學(xué)的根本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的容不再是科舉的容，知識分子的畢生精力用在了經(jīng)書的背誦上。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會思想受到鉗制，而且在形式上的創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒三十一年(1905年)，科舉制度再也不能適應(yīng)社會開展的要求，清政府才下令廢科舉、開學(xué)堂。在我國漫長的封建社會里，以孔孟學(xué)說為代表的儒家思想成為2000多年來占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。學(xué)校教育主要以六藝、四書和五經(jīng)為主要容，學(xué)而優(yōu)則仕成為我國封

19、建社會的教育追求目標(biāo)。學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級統(tǒng)治勞動人民所需要的官吏，機(jī)械記憶、背誦，棍棒體罰是常用的教育教學(xué)及管理措施。2古代印度古代印度是世界文明的發(fā)源地之一，它的教育也有著同樣悠久的歷史。古代印度有著等級森嚴(yán)的種姓制度，權(quán)威至高無上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級規(guī)定，把人分成四個等級。處于最高等級的是僧侶祭司，他們受到最優(yōu)良的教育；其次是剎帝利，為軍事貴族。以上兩個種姓是天然的統(tǒng)治者。再次是吠舍種姓，他們是從事農(nóng)工商業(yè)的平民；最低等級的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教

20、的經(jīng)典吠陀是主要的教育容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師。教育的主要活動是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。此外，學(xué)校為適應(yīng)時勢，要求學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、語法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭祀作為習(xí)經(jīng)的根底，這些知識被稱為六科。這時學(xué)習(xí)已超出的領(lǐng)域。與此同時，教學(xué)也采取了一些啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，不再呆讀死記和照本宣科了。佛教與婆羅門教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主禁欲修行。婆羅門教以家庭和學(xué)校為教育園地，施教的對象不廣；而佛教比擬關(guān)心群眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，一直延續(xù)到英國殖民地時期。婆羅門教以古老的梵文施教，理解困難；佛教則用地方語為教學(xué)用語，容易理解。而且，寺院在

21、初級階段的教學(xué)，多由教師口授，學(xué)生記誦，到高深階段，則進(jìn)展?fàn)庌q和議論，教育方法也有開展。3古代埃及古代埃及是世界文明的另一個發(fā)源地。大約從公元前3500年起，埃及就逐步進(jìn)入奴隸社會，開場了人類文明開展的歷程，其教育實踐和思想的產(chǎn)生、開展在整個人類社會的開展中，也有著非常重要的影響。埃及的教育與其他國家的教育的顯著區(qū)別是，埃及在古王國時期就出現(xiàn)了學(xué)校系統(tǒng)，主要包括宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校四大類。其中宮廷學(xué)校是法老教育皇子皇和貴族子弟的場所。有學(xué)者經(jīng)過考證，認(rèn)為建于公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校是人類有史可查的最古老的學(xué)校。中王國以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)管理的需要，于是埃及又開設(shè)

22、了職官學(xué)校。這些學(xué)校都是以吏為師和以法為教的，它們招收貴族和官員子弟，也肩負(fù)著文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)。古代埃及設(shè)置最多的文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，比擬受到尊重，學(xué)為文士成為一般奴隸主階級追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實用知識的文士學(xué)校。于是以僧為師、以(書)吏為師成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無緣的，奴隸子弟更沒有受教育的權(quán)利。4古代希臘、羅馬古代希臘、羅馬的教育與的教育有所不同，在這兩個國家，712歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)人這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會地位比擬低下的階層的子弟，貴族階級的

23、子弟都是聘請家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，也學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧開展，教育容比擬豐富，教育方法比擬靈活。雅典奴隸主不僅要求把他們的子弟訓(xùn)練成為軍人，更要求把他們培養(yǎng)成為社會、政治、經(jīng)濟(jì)與文化方面的積極活動家。在身的教育方面，雅典教育不僅著眼于軍事準(zhǔn)備，而且注重軀體的勻稱健美、動作的敏捷靈活；在心的教育方面，則充分注意到音樂、文字、文學(xué)和文化等多方面的教育。、道德教育則貫穿在身、心各方面的教育之中。古代雅典這種身心既美且善式的智、德、體、美、軍事多方面和諧開展的教育思想，在西方

24、教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育容單一，教育方法也比擬嚴(yán)厲。奴隸主的男孩子從720歲，都在兵營里承受軍事體操訓(xùn)練，學(xué)習(xí)賽跑、角力、騎馬、游泳、擲鐵餅、投標(biāo)槍、使用武器等，被培養(yǎng)成為效忠國家、鎮(zhèn)壓奴隸的武士。羅馬帝國滅亡之后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)嚴(yán)密聯(lián)系、互相利用的時期。這一時期統(tǒng)治殘酷、等級森嚴(yán)、思想專制，文化教育幾乎完全為所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否認(rèn)。最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育，這種教育由僧院學(xué)校或大主教學(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的容主要是神學(xué)和七藝，強(qiáng)調(diào)盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方

25、法是背誦。為了更好地布道，這一時期還設(shè)立了為數(shù)眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對普通貧民子弟的教育，同時也適當(dāng)講授一些讀寫知識。教會學(xué)校都奉行禁欲主義，實行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并無專門的教育機(jī)構(gòu)，主要在騎士的生活和社會交往中進(jìn)展，教育容首先是效忠領(lǐng)主的品質(zhì)，然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附庸風(fēng)雅的素養(yǎng)。中世紀(jì)也有世俗教育，學(xué)習(xí)方法、修辭、天文、歷法、算術(shù)等實用知識，但神學(xué)也是主修課程。到了1213世紀(jì)，由于手工業(yè)和商業(yè)的迅速開展，城市里出現(xiàn)了由手工業(yè)者和商人興辦的行會學(xué)校，新興的市民教育開場了。(二)文藝復(fù)興后的歐洲教育14世紀(jì)以后，歐洲產(chǎn)生了資本主義的萌芽，并很快開展起來，新

26、興的資產(chǎn)階級為了謀取他們的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘、羅馬的文化為借口，掀起了反對封建文化、創(chuàng)造資產(chǎn)階級文化的文藝復(fù)興運(yùn)動。這場運(yùn)動以人性反對神性，以科學(xué)理性反對蒙蔽主義，以個性解放反對封建專制，以平等友愛反對等級觀念，重視現(xiàn)實生活，肯定現(xiàn)實生活的幸福和享樂，反對禁欲主義，對當(dāng)時和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級提倡的那種新的文化和世界觀被稱為人文主義，其實質(zhì)是貶低封建專制的權(quán)威，從而提高資產(chǎn)階級的社會政治地位，這種嶄新的世界觀解放了人們的思想，促使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)都獲得了新生，對這一時期的教育也有著深刻的影響。文藝復(fù)興時期人文主義教育是資產(chǎn)階級教育的開端，具有與封

27、建主義教育不同的特點(diǎn)：從對人的崇拜出發(fā)，要求熱愛兒童，相信兒童，把他們培育成為體魄安康、知識廣博、多才多藝、富于進(jìn)取精神、善于處理公私事務(wù)的人。主恢復(fù)古代希臘的體育、德育、智育、美育多方面教育，培養(yǎng)和諧開展的人。在教學(xué)方法上，反對經(jīng)院主義的強(qiáng)迫注入，呆讀死記和棍棒紀(jì)律，主啟發(fā)學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮主動性和積極性。人文主義教育的主要代表有維多利諾、埃拉斯謨、拉伯雷、蒙旦、莫爾、康帕拉等。(三)近代教育16世紀(jì)以后，世界進(jìn)入近現(xiàn)代社會。這一時期，火藥、造紙、印刷術(shù)、指南針從中國傳人西方，為世界軍事和交通帶來了大開展的機(jī)遇；哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，極激發(fā)了人們的想象熱情；18世紀(jì)蒸汽機(jī)的創(chuàng)造，帶來了人類歷史上的

28、第一次工業(yè)革命，手工勞動、作坊生產(chǎn)被現(xiàn)代大工業(yè)所取代。這一切引起社會制度、思想觀念和生活方式的巨大變化，也引起了教育的巨大變化。這種變化特別表現(xiàn)在：1國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起19世紀(jì)以前，歐美國家的學(xué)校教育多為教會或行會主持，國家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級政府逐漸認(rèn)識到公共教育的重要性，隨后建立了公立教育系統(tǒng)。如，英國歷史上的教育曾為教會所壟斷，到19世紀(jì)30年代以后，英國政府開場資助教育，并加強(qiáng)了對教育的干預(yù)、監(jiān)視和管理。之后，又成立了皇家教育委員會，對高等教育、初等教育、公學(xué)和文法學(xué)校進(jìn)展調(diào)查和審議。2初等義務(wù)教育的普遍實施機(jī)械化工業(yè)革命的根本完成和電氣化工業(yè)革命的

29、興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)根底。1619年，德意志瑪邦公布的學(xué)校法令規(guī)定，父母應(yīng)送其612歲子女入學(xué)，否則政府得強(qiáng)迫其履行義務(wù)。此為義務(wù)教育的開端。各國政府陸續(xù)公布義務(wù)教育法，并不斷延長義務(wù)教育的年限。3教育的世俗化與公立教育的開展相應(yīng)，教育逐漸建立了實用功利的世俗教育目標(biāo)，從教育中別離出來。有些國家明確規(guī)定，、政黨不得干預(yù)教育。如，法國公立學(xué)校的教育原則之一就是教育的無性。這種教育的無性是通過不在學(xué)校傳教、保持教學(xué)人員的無性表現(xiàn)(即教師不向?qū)W生宣傳和傳授自己的信仰)、制止強(qiáng)迫改變等方式，來尊重每個學(xué)生及其家庭的不同信仰。4重視教育立法，以法治教西方教育開展的

30、一個明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。教育立法指的是國家機(jī)關(guān)依照法律程序制定有關(guān)教育的法規(guī)。最早公布強(qiáng)迫教育法令的是普魯士和奧地利。1805年公布的初等教育義務(wù)教育法案使普魯士成為世界上最早實行義務(wù)教育的國家。1771年，奧地利推出第一部教育法典，對教師資格、教師待遇、課程設(shè)置和義務(wù)教育的年限都做了明確規(guī)定。(四)20世紀(jì)以后世界教育的特征進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界出現(xiàn)了社會主義與資本主義兩大陣營的對壘，電氣化革命在主要國家已經(jīng)完成，兩次世界大戰(zhàn)深刻地改變了世界的格局，化、工業(yè)現(xiàn)代化、國家主義成為世界三股最強(qiáng)大的潮流。在這樣的背景下，教育在數(shù)

31、量上獲得更大的開展，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸，職業(yè)教育開展受到普遍重視，政治道德普遍呈現(xiàn)出國家主義特征，平民教育運(yùn)動、進(jìn)步主義教育運(yùn)動在世界各地都有不同程度的開展。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時期，科學(xué)技術(shù)革命魔術(shù)般地改變著世界的面貌。教育，在落后國家被看成是追趕現(xiàn)代化的法寶，在興旺國家被看成為增強(qiáng)競爭國力的根底，教育在數(shù)量上迅速膨脹，特別是高等教育突飛猛進(jìn)；另一方面，生產(chǎn)力的開展，政治構(gòu)造的重組，人類對自身的生命價值、人生態(tài)度、價值觀念、生活方式的重新認(rèn)識，也極影響著教育的改革和開展，使得教育制度、教育觀念、教育容、教育形式均發(fā)生了深刻的變化，教育的改革和開展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。世界各

32、國已越來越重視教育立法，特別是重視制定統(tǒng)一的、全面的根本法，對教育提出總的原則要求，明確各部門對教育的責(zé)任及相互間的關(guān)系，改變過去一些教育法規(guī)過于分散、互相割裂、互相矛盾的現(xiàn)象。例如，日本國會于1947年公布的教育根本法，指明了教育目的、教育方針、教育時機(jī)均等、義務(wù)教育、男女同校、學(xué)校教育、社會教育、政治教育、教育、教育行政等根本原則，是日本制定其他教育法規(guī)的依據(jù)。1教育的終身化終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識的加速增長和人的持續(xù)開展的要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身開展的一生。它是對過去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)完畢后階段的否認(rèn)。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的。終身教育貫穿于整個教育過程和教育形式中。終身教育的概念還在不斷開展。國際21世紀(jì)教育委員會在其向聯(lián)合國教科文組織提交的教育財富蘊(yùn)藏其中的報告中指出，終身教育不僅要重視