魏晉南北朝文學(xué)之從建安風(fēng)骨到正始之音課件

1、第一章 從 建安風(fēng)骨到正始之音建安詩(shī)歌通常是指漢末建安元年至魏明帝太和年間（約196232）這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。建安三曹父子都“雅愛(ài)詩(shī)章”，建安七子又都齊聚鄴下，建安詩(shī)壇可謂“彬彬大盛”（鍾嶸詩(shī)品序）。其時(shí)“天下大亂，豪杰并起”（三國(guó)志王粲傳），國(guó)家的動(dòng)亂分裂激起了一代士人統(tǒng)一天下的壯志豪情，而“人之覺(jué)醒”的社會(huì)思潮與人命危淺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和接連不斷的饑荒、瘟疫，人口的大量死亡，又引發(fā)了詩(shī)人們死生無(wú)常的喟嘆和對(duì)個(gè)體生命的依戀，這樣就形成了以慷慨悲涼為其情感基調(diào)的“建安風(fēng)骨”。正始是魏廢帝曹芳的年號(hào)（240249），正始詩(shī)歌則包括魏明帝太和末年至西晉立國(guó)（約233265）這一歷史階段的詩(shī)

2、歌創(chuàng)作。這一歷史時(shí)期，屠殺、諂害、猜忌、恐怖伴隨著司馬氏集團(tuán)陰謀篡權(quán)的全過(guò)程，建安那種相對(duì)開(kāi)明的政治風(fēng)氣煙消云散，慷慨任氣的社會(huì)環(huán)境沒(méi)有了，“酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”的文學(xué)氛圍消失了，因而正始詩(shī)歌也就失去了建安詩(shī)歌中那種高昂奮發(fā)的精神。如果說(shuō)建安父輩們關(guān)注的是外在事功的追求，那么正始詩(shī)人注重的是理想人格的建立。當(dāng)時(shí)玄學(xué)的興盛以及現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻，使得憂生之嗟與理性思索成了正始詩(shī)歌最突出的特征。從建安風(fēng)骨到正始之音，詩(shī)歌完成了由“漢音”到“魏響”的歷程，完成了從樂(lè)府民歌向文人詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變，五言古詩(shī)由此而走向成熟，并產(chǎn)生了像曹操、曹植、阮籍這樣的杰出的詩(shī)人。一、曹氏父子的詩(shī)歌創(chuàng)作曹操和曹丕、曹植父子三人，既是

3、建安時(shí)代政治的中樞，又是文壇的領(lǐng)袖。他們已自己的特殊身份，吸引了許多文人，開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)風(fēng)氣。其中曹植在政治上最終遭到失敗，但在文學(xué)上卻取得最大的成就。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，在許多方面影響了整個(gè)魏晉南北朝詩(shī)歌的發(fā)展方向。曹操（155220）字孟德，沛國(guó)譙（今安徽省亳州市）人。父親曹嵩為東漢后期宦官曹騰的養(yǎng)子，雖然漢末官至太尉，但其出身卻十分低微，這種家庭原本沒(méi)有什么高貴的血統(tǒng)作為憑依，加上時(shí)代風(fēng)氣的影響，所以曹操很少受傳統(tǒng)倫理觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的束縛。在政治上，他蔑視繁瑣的禮儀與虛飾的道德，重視實(shí)效，被當(dāng)世的名士許劭評(píng)為“治世之能臣，亂世之奸雄”（三國(guó)志魏書(shū)武帝紀(jì)裴松之注）。在日常生活中，他生性機(jī)警，性格

4、通脫，所謂通脫，就是無(wú)所拘泥、固執(zhí)，個(gè)性和感情能夠直率地表現(xiàn)出來(lái)。他的文學(xué)創(chuàng)作，也同樣反映了他的思想和性格。曹操詩(shī)歌所抒寫(xiě)的情感內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：一是傷時(shí)憫亂，一是述志抒懷。其中，傷時(shí)憫亂的的代表作是蒿里行：關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍合力不齊。躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。此詩(shī)采取了樂(lè)府詩(shī)的形式，總共八十個(gè)字，概括了關(guān)東各州郡首領(lǐng)合兵討伐董卓，然而由于人人心懷異圖，導(dǎo)致戰(zhàn)事失敗，以至戰(zhàn)禍連年，百姓大批死亡的事實(shí)，猶如一幅歷史畫(huà)卷。 尤其是“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”二

5、句，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面大幅度的勾畫(huà)出戰(zhàn)亂時(shí)代百姓悲慘的生活畫(huà)面。明人鐘惺評(píng)此詩(shī)：“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也。”全詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，氣魄宏大，感情沉郁，在樂(lè)府詩(shī)中是前所未有的。后者的代表作有短歌行：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康。青青子矜，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏雀南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。“短歌”與“長(zhǎng)歌”相對(duì)而言，非指詩(shī)篇幅的長(zhǎng)短，而是就歌曲唱時(shí)聲調(diào)的急緩、長(zhǎng)短而言。這是一篇用于宴

6、會(huì)的歌辭。全篇由兩個(gè)相互聯(lián)系的主題組成：一是感嘆時(shí)光易逝，人生短暫；一是渴慕賢才，希望得到他們的幫助，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的雄心。正因?yàn)楦械綍r(shí)光易逝，人生短暫，所以才有時(shí)不我待的焦慮，大業(yè)未成的憂慮，求賢若渴的心情和建功立業(yè)的決心。詩(shī)人追求不朽的事業(yè)，不僅是一種社會(huì)責(zé)任感，而且是為了使自己有限的生命獲得崇高的價(jià)值。全篇以比興手法，如“朝露”喻人生苦短，“呦呦鹿鳴，食野之蘋”喻賢臣找到了明君，“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依”喻賢臣沒(méi)找到明君的茫然，“山不厭高，水不厭深”喻自己的博大胸懷。詩(shī)人以剛健有力的語(yǔ)言，跌宕起伏的章法，抒寫(xiě)自己悲壯的情懷，展露自己雄強(qiáng)的氣魄，沈德潛評(píng)此詩(shī)“沉雄峻爽，時(shí)露霸

7、氣”（古詩(shī)源卷五）。 步出夏門行觀滄海也是一首借景抒情的絕唱： 東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。 樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。 幸甚至哉，歌以詠志。已入秋天仍然“百草豐茂”，“秋風(fēng)蕭瑟”中洪波涌起，吐納日月，包容星漢，詩(shī)人筆下的大海既生意盎然又雄渾博大，聯(lián)想到他那“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的壯懷，再看看他那“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”的氣度，不難明白生機(jī)勃勃而又汪洋浩瀚的大海正是詩(shī)人廣闊胸襟的寫(xiě)照。曹操詩(shī)歌宏偉的氣魄，強(qiáng)勁的力度，闊大的境界，在建安詩(shī)壇上無(wú)與其匹。他不僅使樂(lè)府民歌成為富于藝術(shù)個(gè)性的文人詩(shī)

8、歌，開(kāi)創(chuàng)了“借古樂(lè)府寫(xiě)時(shí)事”的先河，而且以他大氣彌滿的筆力使逐漸僵化的四言古詩(shī)重現(xiàn)生機(jī)，清人吳喬對(duì)此曾有公允的評(píng)論：“作四字詩(shī)，多受束于三百篇，不受束者，惟曹孟德”（圍爐詩(shī)話卷二）。漢代詩(shī)人模仿詩(shī)經(jīng)的四言詩(shī)，大多數(shù)是毫無(wú)生命力的贗品，只有“孟德能于三百篇外，獨(dú)辟四言聲調(diào)，故是絕唱”（陳祚明采菽堂古詩(shī)選卷五）。曹丕（187226）字桓，曹操次子，建安二十二年（217）立為魏太子，二十五年（220）代漢自立，史稱魏文帝。作為一個(gè)政治家他沒(méi)有乃父的魄力、雄心、膽略和氣度，在政治上乏善可陳，但作為一個(gè)詩(shī)人和學(xué)者他又很有才華，并且有多方面的建樹(shù)，劉勰稱其“樂(lè)府清越，典論辯要”（文心雕龍才略），史家稱其“

9、天資文藻，下筆成章”（三國(guó)志魏書(shū)文帝紀(jì)）。他的典論論文和其它文賦另章闡述，這里只談?wù)勊脑?shī)歌。曹丕的詩(shī)作中樂(lè)府歌辭與古詩(shī)約占一半。其中相當(dāng)一部分作品沿用民歌題材，善于寫(xiě)游子思鄉(xiāng)、思婦懷遠(yuǎn)之情。語(yǔ)言也明顯帶有民歌的特點(diǎn)，通俗流暢，不過(guò)比一般民歌略顯精致。抒發(fā)感情，以委婉細(xì)致見(jiàn)長(zhǎng)。如燕歌行其二：秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁？這首詩(shī)利用了七言詩(shī)的長(zhǎng)處，音節(jié)和諧舒緩，描摹細(xì)致生動(dòng)，感情纏綿動(dòng)人，

10、語(yǔ)言清新流麗，取得了多種效果的統(tǒng)一，成功地表現(xiàn)了一位婦女在不眠的秋夜懷念丈夫的情態(tài)，即不脫民歌的精神，又有自己的創(chuàng)造。漢代張衡的四愁詩(shī)，尚留有騷體的痕跡，語(yǔ)言也比較質(zhì)樸。與之相比，燕歌行顯得更加成熟和優(yōu)美，因而在七言詩(shī)史上是一個(gè)新的標(biāo)志。 我所思兮在太山，欲往從之梁父艱。側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。 路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。 我所思兮在桂林，欲往從之湘水深。側(cè)身南望涕沾襟。美人贈(zèng)我琴瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤。 路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩怏。 我所思兮在漢陽(yáng)，欲往從之隴阪長(zhǎng)。側(cè)身西望涕沾裳。美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。 路遠(yuǎn)莫致倚踟躕，何為懷憂心煩紆。 我所思兮在雁

11、門，欲往從之雪雰雰。側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路 遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋。 沈德潛在古詩(shī)源卷五中說(shuō)：“孟德詩(shī)猶是漢音，子桓以下純乎魏響。子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！薄皾h音”與“魏響”的區(qū)別主要就在于詩(shī)風(fēng)的質(zhì)樸與華麗，漢樂(lè)府大部分是采自民間的歌謠，詩(shī)歌語(yǔ)言還帶有民歌的渾樸，曹操的詩(shī)歌語(yǔ)言古直，所以說(shuō)其詩(shī)“猶是漢音”，而曹丕則主張“詩(shī)賦欲麗”（典論論文），所以他的詩(shī)歌語(yǔ)言也就由質(zhì)樸而趨于典麗。但曹丕畢竟去漢未遠(yuǎn)，詩(shī)歌猶帶民歌風(fēng)味，詩(shī)語(yǔ)清麗但不纖巧，音調(diào)和諧而又明快。他的詩(shī)歌的確沒(méi)有其父那般沉雄悲壯，但娟秀婉約，風(fēng)華掩映，則是他身上“文士

12、氣”的獨(dú)造之境。曹植（192-232，40歲）字子建，曹操第四子。建安十六年，封平原侯，十九年徙臨淄侯。曹丕稱帝后，曹植備受猜忌迫害。魏明帝曹睿太和六年封陳王，同年病卒，謚“思”，世稱陳思王。有曹子建集。 謝靈運(yùn)嘗云：天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗，奇才敏捷，安有繼之？（李瀚蒙求集注）漢、魏以來(lái)，二千余年，以詩(shī)名其家者眾矣。顧所號(hào)為眾仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。（清王士禎帶經(jīng)堂詩(shī)話） 曹植（192-232，40歲）字子建，曹操第四子。建安十六年，封平原侯，十九年徙臨淄侯。曹丕稱帝后，曹植備受猜忌迫害。魏明帝曹睿太和六年封陳王，同年病卒，謚“思”，世稱陳

13、思王。有曹子建集。 謝靈運(yùn)嘗云：天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗，奇才敏捷，安有繼之？（李瀚蒙求集注）漢、魏以來(lái)，二千余年，以詩(shī)名其家者眾矣。顧所號(hào)為眾仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。（清王士禎帶經(jīng)堂詩(shī)話） 辭賦小道，固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也。揚(yáng)子云先朝執(zhí)戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)、辭賦為君子哉！ （與楊德祖書(shū)）曹植的創(chuàng)作，以公元220年曹丕稱帝為界，分為前后兩期。前期詩(shī)歌的內(nèi)容，一是反映戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，如送應(yīng)氏，情調(diào)悲涼，如同他父親的詩(shī)一樣。二是抒發(fā)理想和抱負(fù)，呈現(xiàn)出一種

14、豪邁氣概，洋溢著樂(lè)觀和浪漫的情調(diào)，富于進(jìn)取精神和自負(fù)自信的少年意氣。 曹植早年處于連年動(dòng)亂之中，目睹了社會(huì)所遭到了的巨大破壞，曹植在詩(shī)中有所表現(xiàn)，如送應(yīng)氏：步登北邙阪，遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天。不見(jiàn)舊耆老，但睹新少年。側(cè)足無(wú)行徑，荒疇不復(fù)田。游子久不歸，不識(shí)陌與阡。中野何蕭條，千里無(wú)人煙。念我平常居，氣結(jié)不能言。曾為東漢都城的洛陽(yáng)，一度繁榮無(wú)比，經(jīng)董卓之亂，成為廢墟。此詩(shī)由皇宮而民居，從城市到鄉(xiāng)村，逐步開(kāi)展，描繪出一派蕭瑟凄涼的景象。洛陽(yáng)是一個(gè)具有特殊意義的地點(diǎn)。作者對(duì)洛陽(yáng)的憑吊，實(shí)際上包含了對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)漢末歷史的哀傷，內(nèi)涵非常深厚。在曹植前期的作品中，更

15、多地抒寫(xiě)了個(gè)人的志趣與抱負(fù)。辭采飛揚(yáng)，意氣風(fēng)發(fā)。如名都篇：名都多妖女，京洛出少年。寶劍直千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長(zhǎng)楸間。馳騁未能半，雙兔過(guò)我前。攬弓捷鳴鏑，長(zhǎng)驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。馀巧未及展，仰手接飛鳶。觀者咸稱善，眾工歸我妍。我歸宴平樂(lè)，美酒斗十千。膾鯉臇胎蝦，寒鱉炙熊蹯。鳴儔嘯匹侶，列坐竟長(zhǎng)筵。連翩擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端。白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復(fù)來(lái)還。又如白馬篇：白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽

16、檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。名都篇“無(wú)所寄托”，只是抒寫(xiě)“游玩之樂(lè)，騎射之巧”（參見(jiàn)陳祚明采古堂詩(shī)選卷六，王堯衢古唐詩(shī)合解卷三），詩(shī)中極意夸張京洛宴會(huì)的豐盛，少年騎術(shù)射技的高超，是詩(shī)人早年“斗雞走馬”“妖女美酒”浮游生活的寫(xiě)照。白馬篇也是他前期的代表作之一，清朱乾在樂(lè)府正義卷十二中說(shuō)：“此寓意于幽并游俠，實(shí)自況也?！痹?shī)中這位身手敏捷、武藝高超的游俠，為了保家衛(wèi)國(guó)而視死如歸的獻(xiàn)身精神，是他青年時(shí)精神風(fēng)貌的縮影。清沈德潛認(rèn)為“名都、白馬二篇，敷陳藻彩，所謂修詞之章也”（古詩(shī)源）卷五），

17、這兩首詩(shī)無(wú)論抒情寫(xiě)意都酣暢淋漓，大量的排比句奔騰而下，恰到好處地表現(xiàn)了詩(shī)人下筆琳瑯的才華、血?dú)獗加康募で楹涂犊肋~的氣勢(shì)。曹植后期，在曹丕父子的猜忌，迫害下忍辱求生，心情極為悲憤苦悶，作品的內(nèi)容與風(fēng)格發(fā)生顯著變化。那種雍容華貴的詩(shī)作極少再出現(xiàn)，一些表達(dá)不甘閑置、渴望施展才華的愿望的作品，也不像早期之作那樣豪邁自信，而是顯得深覺(jué)悲涼。更多的作品，集中抒寫(xiě)了對(duì)個(gè)人命運(yùn)的失望，和對(duì)曹丕政治集團(tuán)的怨恨。美女篇、七哀詩(shī)、雜詩(shī)、贈(zèng)白馬王彪、吁嗟篇、野田黃雀行是他后期的代表作，這些詩(shī)歌是他在壓抑、痛苦、悲傷中的哀號(hào)，最能代表建安詩(shī)歌慷慨悲壯的時(shí)代風(fēng)格，也代表了他詩(shī)歌的最高成就。 他這種悲壯哀傷的情感有時(shí)運(yùn)用

18、比興的手法，寄寓于美女思婦的憂怨之中，如美女篇： 美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。 攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。 明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還。 顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭。行徒用息架，休者以忘餐。 借問(wèn)女何居，乃在城南端。青樓臨大路，高門結(jié)重關(guān)。 容華耀朝日，誰(shuí)不希令顏？媒氏何所營(yíng)？玉帛不時(shí)安。 佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀。 盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆。此詩(shī)以美女曲高和寡盛年不嫁，喻自己壯志難酬懷才不遇。詩(shī)的前面寫(xiě)美女容顏服飾的美麗，接下來(lái)寫(xiě)她居所門第的華貴，結(jié)尾再寫(xiě)她求賢擇偶的苦心，以及獨(dú)處房室的冷況，突出表現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值

19、不能實(shí)現(xiàn)的焦慮不安。曹植最大的愿望是“名掛史筆，事列朝榮”， 詩(shī)中“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆”，發(fā)出“長(zhǎng)嘆”的不同樣也是詩(shī)人自己?jiǎn)?？此?shī)通篇用比體，抒情寫(xiě)意含蓄委婉，語(yǔ)言華麗但不艷俗，典雅而又非常自然，清葉燮認(rèn)為“美女篇可為漢魏壓卷，意致幽眇，含蓄雋永，音節(jié)韻度皆有天然姿態(tài)，層層搖曳而出，使人不可仿佛端倪，固是千古絕作”。后期的述志詩(shī)總籠罩著一層哀怨、憤恨、痛苦的情調(diào)，贈(zèng)白馬王彪是其中最優(yōu)秀的詩(shī)章之一。該詩(shī)寫(xiě)于黃初四年朝京師的歸藩途中，朝京師時(shí)先吃了曹丕拒見(jiàn)的閉門羹，后又遭受胞兄曹彰（任城王）暴薨的打擊，他的精神受到極大的震動(dòng)，他在詩(shī)前的小序中說(shuō)：“黃初四年五月，白馬王、任城王與余俱朝京師，會(huì)節(jié)

20、氣。到洛陽(yáng)，任城王薨。至七月，與白馬王還國(guó)。后有司以二王歸藩，道路宜異宿止，意毒恨之。蓋大別在數(shù)日，是用自剖，與王辭焉，憤而成篇?！薄皯崱迸c“恨”是這首詩(shī)的情感“底色”，此外詩(shī)中還織進(jìn)了生離死別的悲劇性體驗(yàn)，和對(duì)人生的依戀與對(duì)事功的執(zhí)著，如詩(shī)的第五、六章： 太息將何為？天命與我違。奈何念同生，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師。存者忽復(fù)過(guò)，亡沒(méi)身自衰。人生處一世，去若朝露晞。年在桑榆間，影響不能追。自顧非金石，咄唶令心悲。 心悲動(dòng)我神，棄置莫復(fù)陳。丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰。恩愛(ài)茍不虧，在遠(yuǎn)分日親。何必同衾幬，然后展殷勤。憂思成疾疢，無(wú)乃兒女仁。倉(cāng)卒骨肉情，能不懷苦辛？鍾嶸在詩(shī)品卷上中評(píng)其詩(shī)說(shuō)：“

21、骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！薄肮菤馄娓摺笔侵杆脑?shī)情慷慨悲壯，氣勢(shì)雄強(qiáng)飛動(dòng)，文詞遒勁有力；“辭采華茂”是指他才思富艷，詩(shī)語(yǔ)流麗精工。 小結(jié)：曹植是第一位大力創(chuàng)作五言詩(shī)的文人，五言詩(shī)在他的手中完成了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。他的詩(shī)骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。風(fēng)格兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為建安詩(shī)壇最杰出的代表。 黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川，古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦，其詞曰： 余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅臯，秣駟乎芝田。容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。於是情移神駭，忽焉思散

22、。俯則未察，仰以殊觀。覩一麗人，於巖之畔。乃援御者而告之曰：”爾有覿於彼者乎？彼何人斯，若此之艷也？“御者對(duì)曰：”臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王之所見(jiàn)也，無(wú)奈是乎？其狀若何？臣願(yuàn)聞之。“ 余告之曰：”其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松，髣髴兮若輕雲(yún)之蔽月，飄颻兮若流風(fēng)之回雪。逺而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞，迫而察之，灼若芙蓉出淥波。穠纎得衷，脩短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。雲(yún)髻峩峩，脩眉聫?qiáng)?。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瓌姿艷逸，儀靜體閒。柔情綽態(tài)，媚於語(yǔ)言。竒服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華裾。戴金翠之首餙，綴明珠以耀軀。

23、踐逺遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，歩踟躕於山隅。 於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕於神滸兮，采湍瀬之玄芝。余情恱其淑美兮，心振蕩而不怡，無(wú)良媒以接歡兮，托波而通辭。願(yuàn)誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉珮以要之。嗟佳人之信修兮，羗習(xí)禮而明詩(shī)，抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期，執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顔而靜志兮，申禮防以自持。 於是洛靈感焉，徙倚徬徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。 爾乃衆(zhòng)靈雜遝，命儔嘯侶?；驊蚯辶鳎蛳枭皲?，或採(cǎi)明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濵之遊女。嘆

24、匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處、揚(yáng)輕袿之猗靡兮。翳脩袖以延竚。體迅飛鳬，飄忽若神。凌波步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若徃若還。轉(zhuǎn)盼流精，光潤(rùn)玉顔。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。 於是屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌。騰文魚(yú)以警乗，鳴玉鑾以偕逝。六龍儼其齊首，載雲(yún)車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。於是越北沚，過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清揚(yáng)。動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絶兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛(ài)兮，獻(xiàn)江南之明璫。雖潛處?kù)短?，長(zhǎng)寄心於君王。忽不悟其所舎，悵神霄而蔽光。 於是背下陵髙，足徃神留。遺情想像

25、，顧望懐愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上泝。浮長(zhǎng)川而忘反，思綿綿而増慕。夜耿耿而不寐，霑繁霜而至曙。命僕夫而就駕，吾將歸乎東路。覧騑轡以抗，悵盤桓而不能去。第二節(jié)：建安七子及建安詩(shī)風(fēng)建安詩(shī)壇上的代表是三曹父子和“建安七子”。“建安七子”之稱出自曹丕典論論文：“今之文人，魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)瑒德璉，東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。”七人都是建安時(shí)代比較重要的作家。其中除孔融的情況較為特殊，其余六人都依附于曹操。他們與曹丕、曹植兄弟有密切的交文學(xué)交往，形成一個(gè)文學(xué)集團(tuán)，共同創(chuàng)造了建安文學(xué)的興盛局面

26、。建安文學(xué)集團(tuán)的形成約在建安九年（204）曹操定鄴之后，建安二十五年（220），曹丕代漢后遷都洛陽(yáng)，這時(shí)建安文人集團(tuán)大都零落星散。這一文集團(tuán)雖然只歷時(shí)十五六年，但它在我國(guó)文學(xué)史上具有重要意義。它基本集中了全國(guó)作家的精英，且創(chuàng)作出許多不朽的杰作。并形成了鮮明的群體風(fēng)格，而這一群體風(fēng)格就是那個(gè)時(shí)代風(fēng)格的代表，其創(chuàng)作實(shí)績(jī)也堪稱我國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)高峰，”建安風(fēng)骨“更是后世詩(shī)人效仿的典范。為了完成統(tǒng)一天下的大業(yè)，實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想，了卻“帶金佩紫”的宿愿，建安文人才聚于曹操麾下，繁欽川里先生訓(xùn)中的志愿道出了建安文人的共同心聲：“處則抗區(qū)外之志，出則規(guī)非常之功，實(shí)哲士之高趣，雅人之遠(yuǎn)圖。故呂尚垂翼北海，以

27、待鷹揚(yáng)之任；黃綺削跡南山，以集神器之贊?！辈懿佟暗珵榫剩烈髦两瘛笨是筚t才的態(tài)度，“山不厭高，水不厭深”的胸襟，以及士人“繞樹(shù)三匝，何枝可依”的現(xiàn)實(shí)，使鄴下的文人對(duì)曹操充滿了感激，對(duì)前途充滿了希望， 他們滿懷熱情地“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才”（文心雕龍明詩(shī)）。建安七子中以王粲（177217）的成就最高，被劉勰譽(yù)為“七子之冠冕”（文心雕龍才略）。粲字仲宣，山陽(yáng)高平（今山東省鄒縣）人，出身于世家，曾祖、祖父皆為漢三公。粲少時(shí)就有“異才”之名，才華橫溢，文思敏捷，筆落便成，其文學(xué)成就被劉勰稱為“七子之冠冕”。漢末大亂往荊州依劉表，建安十三年歸順曹操。王粲出身世家，少有

28、才名，銳意進(jìn)取，然生當(dāng)亂世，羈留他鄉(xiāng)，故作品多感時(shí)傷事，或反映漢末戰(zhàn)亂所造成的慘象，表現(xiàn)自己憂國(guó)憂民之情，或抒寫(xiě)流寓荊州的失意情緒，表達(dá)自己壯志難酬的苦悶。如七哀詩(shī)三首，被清人方東樹(shù)稱為“蒼涼悲慨，才力豪健，陳思而下，一人而已?！比绲谝弧⒍祝何骶﹣y無(wú)象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還?！拔粗硭捞帲文軆上嗤?？”驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼下泉人，喟然傷心肝。荊蠻非我鄉(xiāng)，何為久滯留？方舟溯大江，日暮愁我心。山岡有余映，巖阿增重陰。狐貍馳赴穴，飛鳥(niǎo)翔故林。流波激清響，猴猿

29、臨岸吟。迅風(fēng)拂裳袂，白露沾衣衿。獨(dú)夜不能寐，攝衣起撫琴。絲桐感人情，為我發(fā)悲音。羈旅無(wú)終極，憂思?jí)央y任。前首寫(xiě)于漢末動(dòng)亂時(shí)詩(shī)人“遠(yuǎn)身適荊蠻”途中的所見(jiàn)、所聞、所感，“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”，滿眼都是白骨的慘象讓人恐怖，“路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。未知身死處，何能兩相完？”婦人的號(hào)泣叫誰(shuí)都會(huì)心酸。詩(shī)人選取白骨與棄子兩個(gè)場(chǎng)面，真切而又深刻地反映了漢末的亂象和人民的苦難。全詩(shī)將個(gè)人的不幸與社會(huì)的動(dòng)亂、人民的苦難，緊密結(jié)合在一起，何焯、沈德潛等人都說(shuō)此詩(shī)為杜甫“三吏三別”之祖（參見(jiàn)何焯義門讀書(shū)記、沈德潛古詩(shī)源）。后首寫(xiě)滯留荊州的孤寂凄涼，有志不獲騁，有才不見(jiàn)用，望江望山聽(tīng)猿聽(tīng)鳥(niǎo)

30、，眼之所見(jiàn)耳之所聞，無(wú)一不引起自己的羈旅之悲和思鄉(xiāng)之情。民族的災(zāi)難和個(gè)人的不幸交織在一起，使這兩首詩(shī)的情調(diào)哀婉凄愴，凄愴中又蘊(yùn)含著除暴彌亂平定天下的熱望。登 樓 賦 登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。覺(jué)斯宇之所處兮，實(shí)顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長(zhǎng)洲，背墳衍之廣陸兮，臨臯隰之沃流，北彌陶牧，西接昭丘，華實(shí)蔽野，黍稷盈疇，雖信美而非吾土兮，曾何足以少留！ 遭紛濁而遷逝兮，漫踰紀(jì)以迄今。情眷眷而懐歸兮，孰憂思之可任！慿軒檻以遙望兮，向北風(fēng)而開(kāi)襟，平原逺而極目兮，蔽荊山之髙岑，路逶迤而修逈兮，川既漾而濟(jì)深，悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有歸歟之歎音，鍾儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟，

31、人情同於懐土兮，豈窮逹而異心！ 惟日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假髙衢而騁力。懼匏瓜之徒懸兮，畏井渫之莫食。歩棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿。風(fēng)蕭瑟而並興兮，天慘慘而無(wú)色獸?？耦櫼郧罅t兮，鳥(niǎo)相鳴而舉翼。原野閴其無(wú)人兮，征夫行而未息。心悽慘以感發(fā)兮，意忉怛而憯惻。循階除而下降兮，氣交憤於胸臆，夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側(cè)。建安七子中另一位著名的詩(shī)人是劉楨（？217），字公干，東平寧陽(yáng)（今山東省寧陽(yáng)縣）人。父劉梁為漢宗室后裔，東漢后期曾“以文學(xué)見(jiàn)貴”（三國(guó)志王粲傳劉孝標(biāo)注引文士傳）。楨少以才學(xué)知名，八九歲時(shí)就能誦論語(yǔ)、詩(shī)、論及辭賦數(shù)萬(wàn)言，能言善辯，與人爭(zhēng)論應(yīng)聲而對(duì)，詞鋒銳利激烈。以文才被

32、曹操辟為丞相掾?qū)?，為人亢直而傲岸，曾因在大庭廣眾之中平視太子夫人甄氏被刑，刑竟署吏，建安十六年轉(zhuǎn)為五官中郎將文學(xué)。劉楨在當(dāng)時(shí)以五言詩(shī)著名，其詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富有氣勢(shì)，詩(shī)品魏文學(xué)劉楨論其詩(shī)說(shuō)：“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少。然自陳思以下，楨稱獨(dú)步?！眲③脑谖男牡颀?bào)w性中說(shuō)：“公干氣偏，故言壯而情駭。”我們來(lái)看看他的名作贈(zèng)從弟三首：其一泛泛東流水，磷磷水中石。蘋藻生其涯，華葉紛擾溺。采之薦宗廟，可以羞佳客。豈無(wú)園中葵，懿此出深澤。其二亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒？松柏有本性。其三鳳凰集南岳，徘徊孤竹根。于心有不厭，奮

33、翅凌紫氛。豈不常勤苦，羞與黃雀群。何時(shí)當(dāng)來(lái)儀？將須圣明君。這三首詠物詩(shī)分別以蘋藻、松柏、鳳凰來(lái)贊美堅(jiān)貞高潔的品性，既是對(duì)從弟的稱揚(yáng)，也是對(duì)從弟的期望，更是他自己人格的寫(xiě)照。生長(zhǎng)于磷磷水中的蘋藻高潔得一塵不染，亭亭山上的松柏挺拔傲寒，南岳的鳳凰不茍流俗志在高遠(yuǎn)，我們從松柏的“終歲常端正”，鳳凰的“奮翅凌紫氛”和“不與黃雀群”中，不是分明能感受到詩(shī)人那剛直不阿孤高脫俗的品性嗎？由此我們也能體會(huì)出公干詩(shī)“貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗”的筆力與格調(diào)。 劉楨詩(shī)以氣驅(qū)詞，因情起勢(shì)，基本以氣勢(shì)取勝，元好問(wèn)在論詩(shī)絕句三十首中說(shuō)：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄?！焙笫涝?shī)論家也多半是欣賞他詩(shī)中的這種奇情盛氣。建安七子中的

34、孔融、陳琳、阮瑀、徐干、應(yīng)瑒等人并不以詩(shī)名世，但有些人留下了少數(shù)優(yōu)秀詩(shī)篇，如陳琳的飲馬長(zhǎng)城窟行：飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨。往謂長(zhǎng)城吏：“慎莫稽留太守卒！”“官作自有程，舉筑諧汝聲?！薄澳袃簩幃?dāng)格斗死，何能怫郁筑長(zhǎng)城！”長(zhǎng)城何連連，連連三千里。邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書(shū)與內(nèi)舍：“便嫁莫留住。善侍新姑嫜，時(shí)時(shí)念我故夫子?！眻?bào)書(shū)往邊地：“君今出語(yǔ)一何鄙！”“身在禍難中，何為稽留他家子？生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄！”“結(jié)發(fā)行事君，慊慊心意關(guān)。明知邊地苦，賤妾何能久自全？”邊夫的血淚鑄就了長(zhǎng)城的雄偉，“君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄”，這種對(duì)人民苦難深厚的同情勝過(guò)無(wú)數(shù)篇長(zhǎng)城禮

35、贊，它揭示了血淋淋的歷史真實(shí)。建安七子之外值得重視的詩(shī)人是蔡琰，字文姬，她是漢末著名文學(xué)家蔡邕的女兒，建安時(shí)期一位杰出的女詩(shī)人?，F(xiàn)存詩(shī)三首：五言和騷體悲憤詩(shī)各一篇，騷體胡笳十八拍一篇。三篇的真?zhèn)螁?wèn)題學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議，但一般認(rèn)為五言悲憤詩(shī)為蔡琰所作。該詩(shī)描寫(xiě)了她在董卓之亂中被擄入胡和被贖回國(guó)的經(jīng)過(guò)，從她個(gè)人的見(jiàn)聞和親歷中可以看到胡兵的殘暴、人民的凄慘和時(shí)代的苦難，“馬邊懸男頭，馬后載婦女欲死不能得，欲生無(wú)一可”，其情狀令人恐怖扼腕，“存亡永乖隔，不忍與之辭。兒前抱我頸，問(wèn)母欲何之：人言母當(dāng)去，豈復(fù)有還時(shí)？阿母常仁惻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顧思？見(jiàn)此崩五內(nèi)，恍惚生狂癡。號(hào)泣手撫摩，當(dāng)發(fā)復(fù)回疑

36、?！蹦缸臃謩e的場(chǎng)面叫人肝腸寸斷。她在漢末戰(zhàn)亂的悲慘遭遇是當(dāng)時(shí)女性遭遇的一個(gè)縮影，此詩(shī)是這位女詩(shī)人用自己的生命繪成的歷史畫(huà)卷。建安詩(shī)風(fēng)的主要特點(diǎn)是慷慨悲涼，人們常將這種時(shí)代風(fēng)格概括為“建安風(fēng)骨”?！翱犊笔侵盖楦械臐饬壹ぴ?，“悲涼”是指情感的悲壯蒼涼。漢末的戰(zhàn)亂分裂激起士人奮發(fā)蹈勵(lì)的意氣，統(tǒng)一天下的熱望鼓蕩著他們慷慨激昂的心靈，同時(shí)被兩漢經(jīng)學(xué)禁錮了三百多年的心靈開(kāi)始覺(jué)醒，當(dāng)時(shí)人命危淺的現(xiàn)實(shí)更使他們體認(rèn)到人生的珍貴，更體認(rèn)到生命短暫與人生無(wú)常的悲哀，這樣建安文人們常?！皹?lè)往哀來(lái)，凄然傷懷”（曹丕與吳質(zhì)書(shū)），曹植在前錄自序中也說(shuō)自己“雅好慷慨”，繁欽與魏太子書(shū)中回憶當(dāng)年宴游時(shí)的情景說(shuō)：無(wú)論聽(tīng)泉聽(tīng)樂(lè)還

37、是看水看山，文人們“莫不泫泣殞涕，悲懷慷慨”。 不管建安詩(shī)人的藝術(shù)個(gè)性有多大的差別，慷慨悲涼幾乎是所有詩(shī)歌的共同特征，如前人評(píng)曹操詩(shī)歌說(shuō)：“曹公古直，甚有悲涼之句”（鍾嶸詩(shī)品），“此老詩(shī)歌中有霸氣”（譚元春古詩(shī)歸），連被認(rèn)為有“文士氣”的曹丕其詩(shī)也不乏“高古之骨，蒼涼之氣”（鐘惺古詩(shī)歸），曹植就更不用說(shuō)了，其詩(shī)“情兼雅怨”又“骨氣奇高”（見(jiàn)前），王粲詩(shī)歌善“發(fā)愀愴之詞”（鍾嶸詩(shī)品），劉楨詩(shī)“仗氣愛(ài)奇” 。 對(duì)于建安詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格及其形成原因，劉勰有兩則精當(dāng)?shù)恼撌觯骸拔牡?、陳思，縱轡以騁節(jié)；王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之

38、巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能，此其所同也”（文心雕龍明詩(shī)）?！坝^其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”（文心雕龍時(shí)序）。以剛健有力的語(yǔ)言表現(xiàn)一種奮發(fā)蹈勵(lì)的意氣，一種慷慨高亢的激情，一種蒼涼悲壯的情懷，在藝術(shù)上呈現(xiàn)出一種強(qiáng)勁的力度，一種沉雄的氣勢(shì)這便是“建安風(fēng)骨”的主要特征。這種風(fēng)格的形成，有著深刻的時(shí)代原因。東漢后期，社會(huì)動(dòng)亂，在士人中引起一股思想解放和重視個(gè)體價(jià)值的思潮，從而使文學(xué)表現(xiàn)出作家從自身立場(chǎng)出發(fā)的，對(duì)社會(huì)與人生的思考，對(duì)理想的追求。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和接連不斷的饑荒、瘟疫，人口大量死亡，這在作家的心中打下了深刻的烙印。另一方面，由于傳統(tǒng)價(jià)

39、值觀念的動(dòng)搖，個(gè)人的存在失去了外在的精神支柱，因此，人們?cè)诟袝r(shí)傷亂的同時(shí)，也更強(qiáng)烈地感受到人生短暫的悲哀。但是，以曹操為首的建安文學(xué)家，又多是注重實(shí)際的政治家，他們有著力挽狂瀾的雄心和自信，并且把建立不朽的功業(yè)視為短暫生命的延續(xù)。這種感情也在他們的創(chuàng)作中充分表現(xiàn)出來(lái)。憂時(shí)傷亂、悲嘆人生短暫、渴望不朽的功業(yè)，都是非常強(qiáng)烈、十分濃重的感情，三者結(jié)合在一起，就使得建安文學(xué)具有異乎尋常的感染力。第三節(jié)：正 始 之 音正始是魏晉廢帝曹芳的年號(hào)（240-249），但習(xí)慣上所說(shuō)的“正始文學(xué)”，還包括正始以后，直到西晉立國(guó)（265）這一段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作。這一時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)極其嚴(yán)酷，從司馬懿用政變手段誅殺曹爽而

40、實(shí)際控制政權(quán)開(kāi)始，到其子司馬師、司馬昭相繼執(zhí)政，十多年間，他們大量殺戮異己分子，造成極為恐怖的政治氣氛?！疤煜旅?，少有全者”，許多著名的文人死在這一場(chǎng)殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。另一方面，司馬氏集團(tuán)為了掩飾自己的行為，并為奪取政權(quán)制造輿論，又竭力提倡儒家的禮法，造成嚴(yán)重的道德虛偽現(xiàn)象。自我意識(shí)覺(jué)醒了的知識(shí)階層，面對(duì)恐怖和虛偽的現(xiàn)實(shí)，精神十分痛苦。在這樣一種背景之下，文學(xué)發(fā)生了重要的變化。正始文人面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，于是集中抒發(fā)個(gè)人在外部力量壓迫下的悲哀。建安文學(xué)中占主導(dǎo)地位的高揚(yáng)奮發(fā)、積極進(jìn)取的精神，在正始文學(xué)中已經(jīng)基本上消失了。正始文人把從現(xiàn)實(shí)生活中所得到的感受，推廣到對(duì)整個(gè)人類社會(huì)生活和歷史的思考。這

41、就使正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，構(gòu)成了正始文學(xué)的基本特點(diǎn)。正始時(shí)期著名的文人，有所謂“正始名士”和竹林名士“。前者的代表人物是何晏、王弼、夏侯玄。他們的主要成就在哲學(xué)方面。后者又稱”竹林七賢“，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸七人。其中阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高。阮籍（210263）字嗣宗，陳留尉氏（今河南省尉氏縣）人，父阮瑀為建安七子之一。 阮籍博覽群籍，尤好老、莊。為人曠放不羈，任情自適，鄙棄禮法。正始年間曾任尚書(shū)郎、大將軍曹爽參軍，二次均以病免歸。司馬懿執(zhí)政，召為其太傅府從事中郎，以后相繼為司馬師、司馬昭的僚屬。晚年作過(guò)步兵校尉，故世人又稱之為”

42、阮步兵”。阮籍年輕時(shí)“有濟(jì)世之志”（晉書(shū)本傳），自視甚高，世人對(duì)他也很器重。曹爽、司馬懿請(qǐng)他去做幕僚，就是一種借招納名流以擴(kuò)大自己聲望的手段。但隨著司馬氏篡權(quán)圖謀的顯露，政治風(fēng)云日趨險(xiǎn)惡，阮籍只能放棄了往日的雄心。他的處境十分艱難。他對(duì)司馬氏集團(tuán)的行為極為不滿，但不僅不能公開(kāi)反對(duì)，而且身為司馬家的幕僚，被卷入政治漩渦而無(wú)法擺脫。所以他只能用醉酒佯狂的辦法來(lái)躲避矛盾。但這對(duì)于思想警敏、個(gè)性強(qiáng)烈的阮籍來(lái)說(shuō)，實(shí)是痛苦不堪的生活。在當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)之中，司馬昭不僅沒(méi)有殺阮籍，而且為其子司馬炎（就是后來(lái)的晉武帝）求婚阮籍女，其中當(dāng)然也不排除政治上的考慮。阮籍為此一醉六十日而婉拒之，司馬昭不僅不加怪罪，

43、而且依然對(duì)之極為寬容。阮籍要求任東平的地方官，司馬昭便任他為東平相。司馬氏之所以如此寬容阮籍，目的在于通過(guò)阮籍，影響名士群體，使他們不與司馬氏政權(quán)為敵。阮籍是明白司馬氏政權(quán)的用意的。這從他的行為中可以得到說(shuō)明。他在生活中放誕不羈，縱酒，不拘禮法，但在政治上卻極為謹(jǐn)慎小心，對(duì)政治上的是非得失，從不加以議論。晉書(shū)本傳說(shuō)：“鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之，欲其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！彼隽藮|平相，“至，皆壞府舍諸壁障，使內(nèi)外相望。”這樣做的目的很明顯，意在表明自己并無(wú)陰謀行為。從這里，也可以看出他的日子過(guò)得何等吃力！他的內(nèi)心是十分痛苦的。 晉書(shū)阮籍傳記載說(shuō)，他“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”

44、。 阮籍的文學(xué)成就，主要是詠懷詩(shī)，其中五言詩(shī)八十二首，四言詩(shī)十三首。前者尤為著名，在中國(guó)詩(shī)歌史上占有崇高的地位。這些詩(shī)反映了他的政治思想、生活態(tài)度，尤其是對(duì)于人生問(wèn)題的反復(fù)思考。只是，由于處境的危險(xiǎn)，他只能用隱蔽的象征的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己思想感情，用筆曲折，含蘊(yùn)隱約。所以鐘嶸詩(shī)品說(shuō)他“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。頗多感慨之辭，厥旨淵放，歸趣難求。”1、表達(dá)“憂生”之感作品，幾乎占了詠懷詩(shī)的半數(shù)以上，其中有的寫(xiě)政治迫害的哀傷，有的寫(xiě)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼，如：嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。（其三

45、）徘徊蓬池上，還顧望大梁。綠水揚(yáng)洪波，曠野莽茫茫。走獸交橫馳，飛鳥(niǎo)相隨翔。是時(shí)鶉火中，日月正相望。朔風(fēng)厲嚴(yán)寒，陰氣下微霜。羈旅無(wú)儔匹，俯仰懷哀傷。小人計(jì)其功，君子道其常。豈惜終憔悴，詠言著斯章。（其十六）時(shí)令正值“朔風(fēng)”、“陰氣”，四野是一片草木零落，繁華憔悴、凝霜被野的時(shí)候又恰逢洪波滔天，禽獸在茫茫曠野中飛馳，無(wú)處不陰森恐怖動(dòng)蕩不寧，詩(shī)人描寫(xiě)這些景象到底喻指什么雖不能一一坐實(shí)，但從“驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子”以及“走獸交橫馳”，“朔風(fēng)厲嚴(yán)寒”等語(yǔ)看，詩(shī)中的人生感傷和身心“憔悴”可能都與他“身仕亂朝”的處境有關(guān)。 2、傷時(shí)諷世也是詠懷詩(shī)的一大主題。如憑吊戰(zhàn)國(guó)魏都遺址的第三

46、十一首，詩(shī)中寫(xiě)道：“戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)?！边@表面上是懷古，實(shí)際上卻在于諷今。又如第七十二首：修途馳軒車，長(zhǎng)川載輕舟。性命豈自然，勢(shì)路有所由。高名令志惑，重利使心憂。親昵懷反側(cè)，骨肉還相仇。更希毀珠玉，可用登遨游。此詩(shī)是對(duì)當(dāng)朝權(quán)貴的一幅素描：雖然他們每個(gè)人的為官之道各有不同，但本質(zhì)上沒(méi)有什么兩樣，都是見(jiàn)“高名”就爭(zhēng)，見(jiàn)“重利”就搶，至親好友也各懷鬼胎，親人骨肉也彼此反目，爭(zhēng)名爭(zhēng)利爭(zhēng)權(quán)使他們完全喪失了人性，“委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸”，誰(shuí)見(jiàn)了他們這幅虛偽而又丑惡的神態(tài)都會(huì)深惡痛絕。 3、詠懷詩(shī)的核心內(nèi)容，是帶有哲理性的對(duì)人生問(wèn)題的思考，并且集中于個(gè)人的內(nèi)在意志與外部力量相

47、沖突，生命從根本上無(wú)法獲得自由這樣一個(gè)命題。在這方面，同古詩(shī)十九首及建安詩(shī)歌一樣，詠懷詩(shī)中也反復(fù)發(fā)出“人生若朝露，天道邈悠悠”之類對(duì)人生短促的感嘆。不過(guò)，在古詩(shī)十九首中，追求現(xiàn)世的享樂(lè)，追求友誼和愛(ài)情，被當(dāng)作解脫途徑來(lái)歌詠；在建安詩(shī)歌中，追求不朽的功業(yè)，被視為有限生命的延續(xù)。換言之，阮籍以前的詩(shī)歌，是把自然規(guī)律視為人生不自由的最重要的原因，而認(rèn)為在社會(huì)生活中可以找到解脫的道路。而阮籍則不同，他雖然也看到自然規(guī)律的作用，但他更強(qiáng)調(diào)社會(huì)力量對(duì)人生的壓迫。在詠懷詩(shī)中，逐一排除了可能的解脫道路?！案嗷鹱约灏?，多財(cái)為患害”，追逐富貴使人傾軋相爭(zhēng)，以至覆滅；“高名令志惑，重利使心憂”，“千秋萬(wàn)歲后，榮名安

48、所之？”名和利一樣，使人喪失自我，喪失本性，虛幻無(wú)價(jià)值。建功立業(yè)，確實(shí)是阮籍所向往的，但命運(yùn)卻不是個(gè)人所能把握的：“陰陽(yáng)有舛錯(cuò)，日月不常融”，遇與不遇，為命運(yùn)的偶然所決定，生活在不幸的時(shí)代，個(gè)人能有什么作為？家庭、朋友之情誠(chéng)然是美好的，但黑暗的現(xiàn)實(shí)隨時(shí)可以?shī)Z走它們，愈加喚起人生的悲哀：“一生不自保，何況戀妻子？”“臨觴多哀楚，思我故時(shí)人。對(duì)酒不能言，凄愴懷苦辛。”而且，人與人之間，更多的是虛偽、怨毒、猜疑、背棄：“人知交友易，交友誠(chéng)獨(dú)難。險(xiǎn)路多疑惑，明珠未可干?！薄坝H昵懷反側(cè)，骨肉還相仇”。詠懷詩(shī)雖然多處寫(xiě)到對(duì)神仙世界的向往，但這只是一個(gè)虛幻的影子，作者并沒(méi)有把它當(dāng)作真實(shí)的追求。在阮籍看來(lái)，現(xiàn)

49、實(shí)猶如一張大網(wǎng)，使人無(wú)處可逃：“天網(wǎng)彌四野，六翮掩不舒?！痹诘谌字校€對(duì)人生作了一個(gè)總的描繪：一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招。萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦！這首詩(shī)起筆連用四個(gè)“一”字，節(jié)奏急促跳蕩，顯示了詩(shī)人內(nèi)在情緒的緊張煩躁。 “胸中懷湯火”則反映了他靈魂所受的煎熬，“知謀苦不饒”流露了他無(wú)國(guó)救衰年的絕望， “終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”更坦露了他內(nèi)心的惶惶不安，這種不安、絕望和痛苦既是對(duì)個(gè)人生死的體驗(yàn)，也是他畏世懼禍的結(jié)果。鍾嶸詩(shī)品評(píng)其詩(shī)說(shuō)：“其源出于小雅。無(wú)雕蟲(chóng)之功。而詠懷之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。言在

50、耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于風(fēng)、雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大。頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求?！崩钌莆倪x注也說(shuō)詠懷“文多隱避，百代之下，難以情測(cè)”，明清的詩(shī)論家也稱“詠懷諸篇，文隱指遠(yuǎn)”（張溥漢魏六朝百三家集題辭），“阮公詠懷，反復(fù)零亂，興寄無(wú)端”（沈德潛說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)）。詩(shī)情興寄無(wú)端，表現(xiàn)隱約曲折，是阮籍詩(shī)歌最突出的藝術(shù)特征。我們來(lái)看看詠懷其一：夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。關(guān)于此詩(shī)的旨意前人有許多的猜測(cè)和附會(huì)，多數(shù)解釋都是說(shuō)詩(shī)中的“孤鴻”是喻“賢士”，而“翔鳥(niǎo)”是指司馬師等權(quán)臣，這種比附臆測(cè)的解詩(shī)方法，不僅不能把握全詩(shī)的旨趣

51、，反而破壞了詩(shī)歌的美學(xué)韻味。就詩(shī)歌本身而論，月色如水，寒風(fēng)拂衣，孤鴻悲鳴，徘徊憂思。這里所描摹的并非實(shí)有的場(chǎng)景，也未必隱喻著什么具體的事件，而只是借詩(shī)的意象和意境，用象征的手法，寄脫了一種無(wú)法解脫、無(wú)處傾訴、無(wú)人理解的沉重悲哀和深沉的孤獨(dú)。這種從生命本質(zhì)意義上提出的孤獨(dú)感，是過(guò)去詩(shī)歌中從未有過(guò)的。在中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，詠懷詩(shī)帶來(lái)了重大的改變。在此之前，詩(shī)歌的內(nèi)涵通常是單純的，阮籍則把深刻的哲學(xué)觀照方式引入詩(shī)歌中來(lái)，阮籍的大多數(shù)詩(shī)歌不是抒寫(xiě)具體人事引起的情緒波動(dòng)，而是對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的一種綜合透視與體驗(yàn)。他將黑暗的社會(huì)、腐敗的政治、多難的人生內(nèi)化為一種憂傷的情緒，一種痛苦的感受，同時(shí)巧妙

52、地將它與一系列藝術(shù)形象相結(jié)合，這樣，詩(shī)歌本身的意蘊(yùn)豐厚了，留給讀者想象的空間開(kāi)闊了，形成了“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”的美學(xué)效應(yīng)；在表現(xiàn)手段上，它多用象征手法，形成若即若離、閃爍曲折的特點(diǎn)。因此，它給讀者的索解帶來(lái)了一定的困難，內(nèi)涵的豐富和濃縮，讓讀者無(wú)法講清楚詩(shī)人的具體所指，他的詩(shī)歌像浩瀚的大海一樣莫測(cè)深廣。阮籍詩(shī)歌是在明朗單純的樂(lè)府民歌和文人擬樂(lè)府詩(shī)歌基礎(chǔ)上的一次巨大的飛躍，他擴(kuò)展和加深了詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)，開(kāi)掘和豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)潛力。詠懷詩(shī)以組詩(shī)方式，來(lái)抒發(fā)心理深層情緒的形式，也為后人所重視。陶淵明的飲酒、陳子昂的感遇、李白的古風(fēng)，都是從這一路發(fā)展而來(lái)的。另一位代表詩(shī)人嵇康（223262）

53、，字叔夜，譙郡铚（今安徽省宿縣西）人。父親嵇昭曾任督軍糧侍御史。康幼年失怙，因從小就顯得“聰穎出群”，所以他是在母兄的憐愛(ài)和驕慣中長(zhǎng)大成人的。雖然“家世儒學(xué)”（嵇喜嵇康傳），但他自己“不涉經(jīng)學(xué)”，在這種“不師不訓(xùn)”自由自在的學(xué)習(xí)環(huán)境中（幽憤詩(shī)），他較早便在學(xué)問(wèn)上達(dá)到了既“博洽多聞”又融會(huì)貫通的境界（嵇喜嵇康傳），步入成年時(shí)已是著名的思想家、詩(shī)人、書(shū)法家和音樂(lè)家。理論上他獨(dú)樹(shù)一幟，聲無(wú)哀樂(lè)論、養(yǎng)生論成了魏晉玄學(xué)清談的主要論題；他的音樂(lè)理論深刻而又新穎，史稱其音樂(lè)演奏“聲調(diào)絕倫”（晉書(shū)嵇康傳）；書(shū)法上他“妙于草制”（唐張懷瓘書(shū)斷），書(shū)法風(fēng)格個(gè)性鮮明；另外他還是一位畫(huà)家，唐代仍存有其繪畫(huà)真跡。由于他的才華，也由于他的風(fēng)采，更由于他的人格，使嵇康成為正始時(shí)期也是中國(guó)文學(xué)史上最具魅力的人物之一。他是“竹林七賢”的核心，“竹林之游”的所在地即在他山陽(yáng)的寓所。他宣布與山濤絕交，山濤始終如一地稱道他；他與向秀同為正始時(shí)期思想界的領(lǐng)袖，他鍛鐵時(shí)向秀自愿為之鼓排；“七賢”之外的名士呂安也同樣“服康高致，每一相思，輒千里命駕”（晉書(shū)嵇康傳）。人們佩服他卓越超群的蓋世奇才，也贊嘆他那“龍章鳳姿，天