西方人文主義的起源與發(fā)展-PPT課件

1、專題二 西方人文精神的起源及其發(fā)展考綱展示命題揭秘考向預(yù)測(cè)1.西方人文精神的起源2文藝復(fù)興3宗教改革4啟蒙運(yùn)動(dòng)高頻考點(diǎn)，選擇題主要考查不同時(shí)期人文主義內(nèi)涵的闡釋，非選擇題側(cè)重考查思想與其他領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。今后幾年依然是命題重點(diǎn)，可能以考查不同時(shí)期人文精神的表現(xiàn)、影響和繼承與發(fā)展為主，宗教信仰與世俗生活的關(guān)系、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想及其實(shí)踐、近代西方思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國(guó)思想解放歷程的影響都是命題的重點(diǎn)關(guān)注角度?？记閷?dǎo)學(xué)線索特征 本單元包括古希臘(公元前5世紀(jì)公元前4世紀(jì))和近代歐洲(1418世紀(jì))人文精神的起源、發(fā)展歷程。古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人思想蘊(yùn)含人文精神的萌芽，中世紀(jì)的歐洲，人文主義為宗

2、教神學(xué)所壓制。1416世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促成近代人文主義興起16世紀(jì)宗教改革促成近代人文主義發(fā)展1718世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)促成近代人文主義走向成熟。古希臘突出人的地位與作用；文藝復(fù)興借助古典文化宣揚(yáng)人性解放和物質(zhì)自由；宗教改革強(qiáng)調(diào)信仰自由，否定教皇權(quán)威；啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)的政治自由，批判封建專制制度。特征：線索：人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。 人文精神與人文主義人文精神：人文主義：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。核心內(nèi)涵考點(diǎn)一西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德 公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。

3、“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉特利特(公元前6世紀(jì)) “人是萬(wàn)物的尺度”公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神自然人一、智者學(xué)派（5BC中葉以后）課前思考： 、什么是智者學(xué)派？（概念）、為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）、智者學(xué)派有哪些代表人物？其主張有哪些？影響如何？（主張和影響）2、出現(xiàn)的背景：1、智者學(xué)派：又稱哲人學(xué)派，主要由雅典城邦中“教授智慧的教師”（即“智者”）組成。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說(shuō)、修辭的技巧和參政知識(shí)，以善辯取勝。他們的辯證思想、個(gè)人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些

4、人的反對(duì)逐漸被視為巧言善變假冒智慧的人以致被稱為“詭辯學(xué)派”。古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)）民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出） 3、代表人物與主張：普羅泰戈拉（“人是萬(wàn)物的尺度”）、 安提豐（所有人都是平等）4、研究對(duì)象與視角：主要以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。5、基本觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，要求樹立人的尊嚴(yán)

5、和權(quán)威。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）6、影響：否定神，突出人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人的作用，但忽視了人道德作用； 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。積極性：局限性：二、蘇格拉底（與智者學(xué)派同時(shí)代但不屬于智者學(xué)派）課前思考： 、蘇格拉底哲學(xué)思想是在怎樣的社會(huì)背景下提出的？結(jié)合教材歸納蘇格拉底

6、的思想主張。有何影響？、蘇格拉底（約前469前399年，略晚于中國(guó)之孔子、略早于孟子，被成為“西方的孔子”）的主張與智者學(xué)派有何異同點(diǎn)？、以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2、主要思想：學(xué)術(shù)上：把人類及其環(huán)境作為探究的課題發(fā)出“認(rèn)識(shí)你自己”的吶喊（第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”） ，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問政治上：反對(duì)過(guò)激的民主政治,主張寡頭政治。道德上：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度；提出人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，

7、“知識(shí)就是美德”即知德合一；善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。他對(duì)人性的研究是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。3、影響：“蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間?！闭軐W(xué)家西塞羅罪名：不敬神和敗壞青年蘇格拉底之死蘇格拉底之死的真正原因？ 1、針砭時(shí)弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖。2、否定傳統(tǒng)的神，而宣揚(yáng)自己的思想。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。 這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的

8、豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處 。 認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無(wú)法無(wú)天、無(wú)所畏懼，那就會(huì)變成“魯莽”這種罪惡。勇敢是不是美德？認(rèn)識(shí)：“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。探究一：蘇格拉底和智者思想有何異同？都以人和人類社會(huì)為探索的主題；都強(qiáng)調(diào)理性；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，

9、注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,忽視社會(huì)道德，追求功利；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。不同點(diǎn)： 相同點(diǎn)： 評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子人物項(xiàng)目諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性“有

10、思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響探究二：以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。三、其他哲人1、柏拉圖：關(guān)注：

11、人類社會(huì)；作品：理想國(guó)；主張：關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考； 認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心） 根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2、亞里士多德：關(guān)注：自然界和人類社會(huì)；主張：真理高于一切。 自然界中人類是最高級(jí)的。 以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。影響：使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科 。 名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”（ 真理高于一切）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)流派 代表 主要觀點(diǎn)領(lǐng)域 體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯 智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底 柏拉圖亞里士多德萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度所有人都

12、是平等自然與人類生活人類社會(huì)人性理性主義奠基人1、哲學(xué)= “人” 2、崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育賢人治國(guó)、理性思考1、真理高于一切2、 “人”是自然界最高級(jí)人與社會(huì)不斷追求真理，了解未知小結(jié)：1（2015浙江文綜12）宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()陸九淵 塞內(nèi)卡 王守仁 泰勒斯A B C D2（2013浙江文綜12）在人類文明史上，許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培

13、養(yǎng)人才的有()孔子 韓非 朱熹 亞里士多德A B C D1、閱讀下列材料 “同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想”（One World One Dream），展現(xiàn)了作為“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念的核心和靈魂的人文奧運(yùn)所蘊(yùn)含的和諧的價(jià)值觀。建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展是我們的夢(mèng)想和追求。請(qǐng)回答下列問題。（1）請(qǐng)指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、道家、墨家在緩和階級(jí)矛盾方面的思想主張。（2）智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？（3）孔子和蘇格拉底是同時(shí)代東西方兩位思想家。兩者在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上有何相同點(diǎn)。 （1）儒家：孔子主張“仁者，愛人”、 “己所不欲，勿施于人”；孟子主張“仁政”、“民貴君輕”

14、、 “政在得民”；道家：老子主張“無(wú)為”；墨家：墨子主張“兼愛”、“非攻”。（2）奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。人在社會(huì)中的地位日益突出。（3）相同點(diǎn)：都關(guān)注人，具有早期人文主義色彩。2、閱讀下列材料材料一“仁者，愛人” ?！捌渌『?！己所不欲,勿施與人”。 “夫仁者, 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。 論語(yǔ)材料二“未受考驗(yàn)的生活是不值得過(guò)的”?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”。 “如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”。 蘇格拉底材料三公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉

15、大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底中國(guó)有孔子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地方。 （德國(guó)）雅斯貝爾斯歷史的起源與目標(biāo)回答：（1）據(jù)材料一，指出孔子的核心思想，并說(shuō)明其對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)所具有的借鑒價(jià)值。（3分）（2）據(jù)材料二，概括蘇格拉底的核心思想。他的思想與智者學(xué)派相比，有何異同？（4分）（3）據(jù)材料一、二，指出材料三中所說(shuō)的他們提出的思想原則“相通的地方”。（2分）（4）據(jù)上述材料，從思想和政治兩個(gè)方面分析孔子和蘇格拉底的思想對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。（4） 答案：（1）仁。（1分）互相愛護(hù)，融洽相處；待人寬容，立人達(dá)人。（2分）（2）理性

16、；知德合一。（2分）都強(qiáng)調(diào)理性；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。（1分，任答1點(diǎn)）蘇格拉底彌補(bǔ)了智者學(xué)派忽視道德，追求功利的弊端；反對(duì)智者學(xué)派的主觀主義和相對(duì)主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。（1分，任答1點(diǎn)）（3）注重人的作用；強(qiáng)調(diào)倫理道德。（2分）（4）儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。（2分）蘇格拉底的思想是西方人文精神的源頭，是近代西方民主政治的思想源頭。（2分）考點(diǎn)二文藝復(fù)興和宗教改革 在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，

17、這層紗幕最先煙消云散。 不克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？中世紀(jì)的神學(xué)世界觀神學(xué)世界觀被沖破，人和人性得以解放意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興人性的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（3）文化環(huán)境：（4）人才優(yōu)勢(shì)：（5）社會(huì)背景：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（佛羅倫薩、威尼斯等城市）；新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求擺脫教會(huì)和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益；意大利有豐厚的文化遺產(chǎn)，保留有大量古希臘羅馬文化；意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)；天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治，壓抑了人和人性，壟斷人們思想（根本原

18、因）1、興起的背景2 、含義和實(shí)質(zhì)：（1）含義：文藝復(fù)興是1417世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)（2）實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是新生資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來(lái)反對(duì)封建神學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)3、核心：（1）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；（2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，重視現(xiàn)實(shí)世界；（3）宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由； （4）提倡追求自由幸福，崇尚理性和科學(xué)。宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)人文主義（批判教會(huì)）4、歷程：從1415C

19、.意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家；從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域西歐諸國(guó)資本主義的發(fā)展文藝復(fù)興大大解放了人們的思想5、主要成就14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說(shuō)開了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性十日談薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對(duì)抗“神的學(xué)問”歌集彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡神曲但丁最早地 位內(nèi) 容代表作品代表人物時(shí)期16世紀(jì)英國(guó)：莎士比亞哈姆雷特等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達(dá)芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域： （3）自然科學(xué)： 天文學(xué)革命波

20、蘭哥白尼、德意志開普勒、意大利伽利略和布魯諾。 “中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”性質(zhì):積極方面：局限方面：6、評(píng)價(jià)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng) 思想:是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類思想解放，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著； 自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響：為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起；人文主義思想為近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。 對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有改變現(xiàn)

21、實(shí)社會(huì)合理的方案1（2015天津文綜3）維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A人文主義的教育理念 B宗教制約著教育發(fā)展C教育擺脫了宗教束縛 D文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域2（2014江蘇單科13）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢姡宋闹髁x者()A鄙視貧窮 B認(rèn)為財(cái)富即道德C揶揄上帝 D反對(duì)安于清貧的說(shuō)教AD3（2013廣東

22、文綜19）歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是()A文藝復(fù)興時(shí)期畫家 B19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家C法國(guó)印象主義畫家 D20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家4（2013山東文綜16）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是()A都具有思想啟蒙意義 B都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放AC二、宗教改革與上帝直接對(duì)話教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，激化了社會(huì)矛盾。資本

23、主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。歷史原因：政治原因：經(jīng)濟(jì)原因：直接原因：（根本原因）馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱” 1.背景： 2.開始標(biāo)志： 3.馬丁路德的主要思想：（結(jié)合教材P29頁(yè)資料回放歸納）信仰耶穌就可得救圣經(jīng)高于教會(huì)和教皇每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利民族語(yǔ)言代替拉丁語(yǔ)言主持禮拜簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威提高自身地位，追求平等。加強(qiáng)資本原始積累激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教）（注意：新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教） 反映的是

24、新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益。）西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)思想、社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)，使人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。4.結(jié)果： 5、性質(zhì)：6、影響：政治：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興民族國(guó)家的力量。經(jīng)濟(jì)：沒收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)；文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；思想：越來(lái)越多的人開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。探究二：文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、

25、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義；（4）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。不同點(diǎn)：文藝復(fù)興（以人為中心）認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路；宗教改革（以神為中心）主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接通話。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借助宗教異端的形式進(jìn)行，斗爭(zhēng)直指羅馬天主教會(huì)文藝復(fù)興從意大利開始，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從德國(guó)開

26、始，廣大人民群眾參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)（批判、反對(duì)），促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。對(duì)待宗教的態(tài)度不同：采取的斗爭(zhēng)形式不同：興起和開展的范圍不同：產(chǎn)生的作用不同：集中領(lǐng)域不同:一個(gè)是思想文化運(yùn)動(dòng),一個(gè)更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)1、（2015北京文綜20）1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在()A抨擊羅馬教廷 B推銷“贖罪券”C反對(duì)宗教改革 D倡導(dǎo)宗教寬容A2（2014海南單

27、科10）宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出()A加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B鞏固了民眾的宗教信仰C摧毀了教會(huì)的思想專制 D擴(kuò)大了基督教會(huì)的影響C3（2011安徽文綜18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是()A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人文主義 D人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想C（1）意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古 典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；法國(guó)資本主義經(jīng)

28、濟(jì)發(fā)展程度較高，典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。4、（2012安徽文綜37）閱讀材料，完成下列各題。材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。摘自董小燕西方文明：精神與制度的變遷（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特 定的社會(huì)歷史條件”分別是什么？考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰孟德斯鳩盧 梭康 德一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義文藝復(fù)興（人性）：使人類從神權(quán)的束縛下解脫出來(lái) 啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）：使人類從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來(lái) 啟蒙（enlighten） “啟蒙”就是開啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、

29、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。理性的陽(yáng)光必將沖破迷信與專制的黑暗，給人們帶來(lái)光明和幸福啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment） 在17、1世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)二、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響(確立了君主立憲制度，對(duì)法國(guó)起了啟示和榜樣作用)自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信(自然科學(xué)的成就

30、使教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)（根本原因）時(shí)間地點(diǎn)核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國(guó)，中心在法國(guó)，波及全歐，影響全世界理性主義（即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。）旗幟:用理性主義批判封建主義對(duì)象:批判專制主義和教權(quán)主義目標(biāo):追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由任務(wù):消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威,構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的理性社會(huì)封建制度及天主教會(huì)是資級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德探究一：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為什么發(fā)源于英國(guó)？為什

31、么高潮又出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國(guó)？ 興起：17世紀(jì)，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)；17世紀(jì)中期，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，代表新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的啟蒙思想由此產(chǎn)生了。高潮：18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲典型的封建專制國(guó)家，盛行著森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重，這就為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了社會(huì)基礎(chǔ)；法國(guó)是歐洲大陸資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；教權(quán)勢(shì)力的頑固和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣傳，而近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，則為

32、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而使法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)成為歐洲之中心。國(guó)內(nèi)矛盾最尖銳，除英國(guó)外資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)國(guó)家代表作品觀點(diǎn)影響高潮：法國(guó)伏爾泰哲學(xué)通信、路易十四時(shí)代（1）猛烈抨擊天主教會(huì)（2）反對(duì)君主專制提倡君主立憲（3）天賦人權(quán)，人生而自由平等（4）法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想多18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響孟德斯鳩論法的精神（1）三權(quán)分立/制約平衡（發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)）（2）法律是理性體現(xiàn)（3）反對(duì)君主專制，主張君主立憲制否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家與法的理論基礎(chǔ)盧梭社會(huì)契約論（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（3）社會(huì)契約

33、論（4）人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有是最激進(jìn)的民主主義者擴(kuò)展康德純粹理性批判獨(dú)立思考，理性判斷人非工具主權(quán)在民平等自由，也要自律對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位探究二：?jiǎn)⒚伤枷爰宜枷胫鲝堄心男┊愅c(diǎn)？相同點(diǎn)不同點(diǎn)1、崇尚理性2、反對(duì)教權(quán)主義和專制主義3、提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治4、構(gòu)建資本主義理性王國(guó)1、伏爾泰提倡倡導(dǎo)君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等2、孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)3、盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)4、康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典總結(jié)【思考】盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？原因是什么？伏爾泰、孟德斯鳩都極力贊美英國(guó)的君主立憲制；

34、盧則反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度，更激進(jìn)更革命。盧梭認(rèn)為人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有，當(dāng)人們還在為建立資本主義社會(huì)而努力的時(shí)候，盧梭已經(jīng)對(duì)這一制度提出了批評(píng)原因：階級(jí)地位不同，盧出身于中下階層四、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響（結(jié)合P33頁(yè)學(xué)習(xí)延伸）思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心對(duì)法國(guó)：為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。對(duì)歐美：對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器（美國(guó)、拉丁美洲、中國(guó)、 日本）對(duì)人類：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非笞杂伞⑵降鹊木裎淦?，?/p>

35、人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：局限：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。探究三：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較？文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根本原因內(nèi)容進(jìn)程與方式影響與自科關(guān)系性質(zhì)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間14-17世紀(jì)17、18世紀(jì)根因資本主義萌芽資本主義發(fā)展資義發(fā)展的結(jié)果內(nèi)容以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福以“理性主義”旗幟，反對(duì)教會(huì)和封建制度，建立資級(jí)政權(quán)都不同程度體現(xiàn)了人文主義精神進(jìn)程與方式意大利到歐洲，中心在意大利；借助宗教的外衣，重在揭露批判教會(huì)和教士英法到世界，中心在法國(guó)；拋開宗教的外衣，直接公開批判教會(huì)

36、與專制制度一國(guó)興起迅速波及其他國(guó)家影響對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，推動(dòng)了思想解放和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展沖擊封建制度，為資階革命作了輿論準(zhǔn)備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資級(jí)的革命浪潮都促進(jìn)思想解放，為資級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備與自科關(guān)系促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的都有利于自然科學(xué)的發(fā)展性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)【思考】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？ 在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興主要對(duì)人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)。從批判形式上看，文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬的文化；啟蒙運(yùn)動(dòng) 。從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于 ， 啟蒙運(yùn)動(dòng)還集中在中進(jìn)行。從思想特點(diǎn)上看，文藝復(fù)

37、興； 啟蒙運(yùn)動(dòng)；而且啟蒙運(yùn)動(dòng)還 ，從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興 。反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的束縛批判天主教會(huì)和封建專制制度披著宗教的外衣完全拋開宗教的外衣，直接公開批判教會(huì)與封建專制文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域政治思想領(lǐng)域提倡人性崇尚理性更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)描繪了未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件經(jīng)濟(jì)條件思想條件性質(zhì)地位內(nèi)容影響探究四：對(duì)明末清初的民主思想歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)？明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封

38、建制度束縛。歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位。歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒有成為當(dāng)時(shí)思想的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基

39、礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型。極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用。14、從人文主義起源到科學(xué)理性時(shí)代經(jīng)歷了哪些重大事件？三次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么？萌芽 ：希臘先哲， 西方人文主義精神的起源興起： 文藝復(fù)興， 沖擊宗教神學(xué)世界觀，促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生。發(fā)展： 宗教改革，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威成熟： 啟蒙運(yùn)動(dòng) ，批判君主專制，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備。 共同影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上的準(zhǔn)備(重視人)(尊重人性)(注重人身的解放)15、結(jié)合有關(guān)史實(shí)分析

40、歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化的影響。推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）1（2015山東文綜20）“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A 實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 B 擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C 揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D 規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)D2（2014重慶文綜11）啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限