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文檔簡介
1、鄉(xiāng)土中國群文閱讀初探配套練習 統(tǒng)編版高一必修上 鄉(xiāng)土中國 鄉(xiāng)土中國 【選題理由】 第一道題選擇了魏韜白鹿原:失落的鄉(xiāng)土中國和費孝通鄉(xiāng)土中國.禮治秩序?qū)Ρ乳喿x,通過概括文章關(guān)于鄉(xiāng)村社會秩序的內(nèi)容,總結(jié)農(nóng)村生活中靠宗族長輩解決矛盾的原因。 第二道題選擇了費孝通鄉(xiāng)土中國(節(jié)選)、美明恩溥中國的鄉(xiāng)村生活、美E。A.羅斯變化中的中國人三則材料的對比閱讀,旨在考生在把握文章重要觀點的基礎(chǔ)上概括人服從禮原因,并能運用材料中所給的觀點分析問題。 第三道題選擇了費孝通鄉(xiāng)土中國.無訟、梁志平從“禮治”,到“法治”?、郭星華無訟、厭訟與抑訟三則材料的對比閱讀,分析文章的論證思路,探究作品的論述邏輯;概括材料所表達的
2、作者觀點。 第四道題選擇了費孝通鄉(xiāng)土中國、中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示、盛玉雷守護好鄉(xiāng)愁才能留住根三則材料的對比閱讀,分析材料論證上的特點,探究作品語言特點和論述邏輯。 第五道題選擇了費孝通鄉(xiāng)土中國兩個節(jié)選內(nèi)容的對比閱讀,結(jié)合材料分析概括分析鄉(xiāng)土中國的基本特征。 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。 材料一: 鄉(xiāng)土社會是一個典型的熟人社會,因為封閉的經(jīng)濟環(huán)境決定了這個自給自足的社會是一個相對封閉的社會;是以村落為生活單位的鄉(xiāng)村社會,以鄉(xiāng)情為紐帶維系著它的正常運轉(zhuǎn)。 在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中,鄉(xiāng)紳對于社會的運轉(zhuǎn)起著重要的作用。小說白鹿原中當遇到饑饉之年時,白嘉軒、鹿子霖之類的鄉(xiāng)紳便承擔了賑濟饑民的社會責任。這
3、一方面是出于儒家教育兼濟天下的擔當意識,更重要的原因則是出于鄉(xiāng)情的考慮。鄉(xiāng)村社會村落聚居的生存狀態(tài),使農(nóng)民在這個相對狹小的環(huán)境中很易于彼此熟識,另一個例子則將這一點體現(xiàn)得更為明顯。在小說中,當官員田福賢以一番曉之以理,動之以情的話,將之前參加農(nóng)會的積極分子籠絡(luò)回來時,他以一個長輩教訓晚輩的身份訓斥這些人的無知,然后釋放了他們。他叮囑這些原本熱情高漲積極革命的青年農(nóng)民,讓他們回家種地,好好過日子。這里可以看出農(nóng)村革命現(xiàn)狀與城市的重大區(qū)別:即使在血雨腥風的革命斗爭中,鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)情因素依然可以游刃有余地調(diào)和或者說超脫于這些紛爭之中。 此外,以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會的人際關(guān)
4、系。以小說中的白鹿村為例,在白鹿村里幾乎全部村民都屬于白、鹿兩姓家族,家族有族長,負責處理族內(nèi)的各項事物,如果白鹿村是一個大家庭的話,那么族長便承擔著家長的職責,在這樣的社交圈子內(nèi)族長擁有絕對的話語權(quán)威。顯而易見,一旦這種類似于鄉(xiāng)情的社會關(guān)系受到?jīng)_擊,農(nóng)民們的社交關(guān)系也便面臨著重大的變革,同時也意味著一旦失去這種有效的約束,鄉(xiāng)村社會中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險。 鄉(xiāng)土中國里鄉(xiāng)村社會的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強的生命力。小說中,當以黑娃為首的農(nóng)會為了破除封建勢力而將祠堂門前的刻有鄉(xiāng)約的石碑砸爛后,族長白嘉軒帶領(lǐng)眾人重新將砸爛的石碑拼湊起來,并希冀以此來警示后人。石碑上的鄉(xiāng)約體現(xiàn)
5、了儒家純樸的社會理念,它為白鹿村的村民樹立了一個類似于道德模范的典型,并要求村民們恪守鄉(xiāng)約上的條文。鄉(xiāng)村社會的秩序依賴于類似于白嘉軒這樣的鄉(xiāng)紳來維持,這些鄉(xiāng)村中的士紳階層保持了這種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。祠堂也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的象征,村民的婚喪嫁娶與之有著極其密切的關(guān)系。小說中,族長白嘉軒拒絕黑娃領(lǐng)回來的媳婦小娥進祠堂祭拜,也就意味著拒絕小娥進入白鹿村的群體之中,祠堂以其在道德影響力方面的權(quán)威性掌控著白鹿村的秩序。而對于鄉(xiāng)村社會秩序最具影響力的人無疑是儒家文化的代表朱先生,朱先生被整個白鹿原的村民看作是圣人。在辛亥革命的時候,他孤身一人,慷慨赴義,以一人之力勸退數(shù)十萬清軍,使得白鹿原的村民免遭涂炭。
6、他為村民排憂解難,樹立了一個人格的楷模,獨具君子風范。更為重要的是,他身上所體現(xiàn)出來的儒家精神,無時無刻不在影響著整個白鹿原的村民,然而當無所不知的朱先生說他也不知道軍統(tǒng)是做什么的從而鬧出了人生中最大的一個笑話的時候,朱先生便瞬間從神壇上跌落而下,這也預示著儒家精神和其所代表的舊有的社會秩序也轟然倒塌。 (摘編自魏韜白鹿原:失落的鄉(xiāng)土中國,有刪改) 材料二: 禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說,禮和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的,而禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,
7、而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺。 維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會安土重遷,在這種不分秦漢,代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時代變更。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障了。 禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確,只是主動地服于成規(guī)罷了??鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 (摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國.禮治秩序,有刪改
8、) 【小題1】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是() A封閉的經(jīng)濟環(huán)境決定了鄉(xiāng)土社會是一個相對封閉的社會,因為相對封閉,鄉(xiāng)民彼此間也較為熟悉。 B以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系一旦受到?jīng)_擊,農(nóng)民就會失去約束,鄉(xiāng)村社會的秩序也會完全崩塌。 C白鹿村祠堂門前石碑上的鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會理念,也是廣大鄉(xiāng)民的價值追求與精神皈依。 D禮與法都是一種行為規(guī)范,約束著人們的行為,同時,維持禮與法的行為規(guī)范的力量也是一致的。 【小題2】根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是() A白嘉軒、鹿子霖之類的鄉(xiāng)紳遇到饑饉年,承擔了賑濟饑民的社會責任,這證明了鄉(xiāng)紳對于社會的運轉(zhuǎn)起著重要的作用。 B白鹿村村
9、民的婚喪嫁娶等活動大都與家族祠堂相關(guān),是否能進入祠堂,是村民個人身份是否得到家族認可的一個標志。 C朱先生對于白鹿原社會秩序的穩(wěn)定具有無可比擬的作用,以他的人格魅力、君子風范、精神氣質(zhì)影響著白鹿原的村民。 D孔子一再地用“克”字、“約”字來形容禮的養(yǎng)成,這說明“禮”是由本能或天意所構(gòu)成的秩序,強調(diào)服禮的主動性。 【小題3】在農(nóng)村生活中,當出現(xiàn)矛盾糾紛時,村民常常找宗族的長輩來解決。請你從材料一、材料二中找出村民這樣做的原因。 【答案】 【小題1】A 【小題2】D 【小題3】(1)宗族的長輩承擔著家長的職責,擁有一定的的話語權(quán)威;(2)鄉(xiāng)村社會的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強的生命力,鄉(xiāng)村中的宗族的長輩
10、保持了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu);(3)宗族的長輩身上累積了維持禮的傳統(tǒng)經(jīng)驗,農(nóng)村生活中,可以信任前輩的經(jīng)驗。 【解析】 【分析】 【小題1】 本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。 B.“農(nóng)民就會失去約束,鄉(xiāng)村社會的秩序也會完全崩塌”中“完全崩塌”說法錯誤,原文為“一旦失去這種有效的約束,鄉(xiāng)村社會中人與人之間的關(guān)系即面臨著信任缺失和秩序混亂的危險”。 C.“也是廣大鄉(xiāng)民的價值追求與精神皈依”錯誤,文中只說“鄉(xiāng)約體現(xiàn)了儒家純樸的社會理念,它為白鹿村的村民樹立了一個類似于道德模范的典型,并要求村民們恪守鄉(xiāng)約上的條文”,強調(diào)鄉(xiāng)約的權(quán)威性,沒有提“也是廣大鄉(xiāng)民的價值追求與精神皈依”,選項無中生有。
11、D.“維持禮與法的行為規(guī)范的力量也是一致的”錯誤,原文有“法律是靠國家的權(quán)力來推行的“,“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”,二者規(guī)范力量不一致。 故選A。 【小題2】 本題考查學生理解文章內(nèi)容,把握作者觀點的能力。 D.“這說明禮是由本能或天意所構(gòu)成的秩序,強調(diào)服禮的主動性”理解錯誤。原文有“只是主動地服于成規(guī)”“禮治并不是離開社會,由于本能或天意所構(gòu)成的秩序”,題干和原文矛盾。 故選D。 【小題3】 本題考查學生理解文章內(nèi)容,篩選概括信息的能力。 由材料一“以祠堂宗族為紐帶的人際關(guān)系使這種關(guān)系迥異于現(xiàn)代社會的人際關(guān)系族長便承擔著家長的職責,在這樣的社交圈子內(nèi)族長擁有絕對的話語權(quán)威”可知,宗族的長輩就
12、像過去的族長一樣,“承擔著家長的職責,擁有一定的的話語權(quán)威”; 由材料一“鄉(xiāng)土中國里鄉(xiāng)村社會的秩序有著近乎執(zhí)拗和頑強的生命力鄉(xiāng)村中的士紳階層保持了這種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)”可知,宗族的長輩使鄉(xiāng)土中國里鄉(xiāng)村社會的秩序“保持了鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)”; 由材料二“禮是社會公認合式的行為規(guī)范維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗”,在鄉(xiāng)村,“個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗”可知,“宗族的長輩身上累積了維持禮的傳統(tǒng)經(jīng)驗,農(nóng)村生活中,可以信任前輩的經(jīng)驗”。 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。 材料一: 禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如
13、果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù),社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作,并且采取有效技術(shù),向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計,或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學習的能力,上一代所試驗出來有效的結(jié)果,可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個
14、人說,在他出生之前,已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快。 文化本來就是傳統(tǒng),不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費心思,那是因為我們托祖宗之福,有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。 鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個人不但可以信任自己的經(jīng)驗,而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)
15、換,而不是時代變更。一年一度,周而復始。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障了。 我自己在抗戰(zhàn)時,疏散在昆明鄉(xiāng)下,初生的孩子,整天啼哭不定,找不到醫(yī)生,只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”,是一種寄生菌,吃奶時就會發(fā)痛,不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病,每個孩子都發(fā)生,也因之每個母親都知道怎樣治,那是有效的經(jīng)驗。只要環(huán)境不變,沒有新的細菌侵入,這套不必講學理的應(yīng)付方法,總是有效的。既有效也就不必問理由了。 像這一類的傳統(tǒng)
16、,不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會隨之發(fā)生一套價值。我們說“靈驗”,就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福,不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。 如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究,只按著規(guī)定的方法做,而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時,這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。 禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。 (節(jié)選自費孝通鄉(xiāng)土中國) 材料二: 中國的一個個村莊無論在實體上還是精神上都是一個固定物。
17、假想一個人能夠反觀五百年前的景象,追溯現(xiàn)代歷史延展的開端,他一定會發(fā)現(xiàn)過去與現(xiàn)在相比幾無差異。眼前矗立著的住宅建筑物確實沒有五百年的歷史,但它們與五百年前原址上的建筑物并無二致。一些家庭原來居住在草頂土墻之中,如今則在瓦頂磚墻的房屋里繁衍,而另一些家庭卻已經(jīng)消亡。不時會有新的家庭出現(xiàn),但這只是不規(guī)則和不尋常的現(xiàn)象,那些在大片的土建房屋中生活的人們,正是哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸時土著居民的后裔,他們重復做著祖先曾做過的事,不多不少,也無不同。他們以同樣的方式耕種著同一片土地(盡管一些莊稼已換成了新品種);他們以一種不變的次序去趕同樣的集市;買賣并消費著同樣的物品;按照同一種模式男娶女嫁。 一位哲人有過
18、這么一句明智的告誡:“如果我們想要了解一個民族,我們就應(yīng)當注意他們認可何種事物?!币粋€中國村民的向往與其或遠或近的祖先的向往是一致的,所以在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活。即使偶爾有幾個文化人生活在村莊里,他們往往形成自己的小圈子,而不與其他鄰居有什么往來,與自己的親戚也沒有什么往來,正如有句老話所言:“學究論書,屠夫說豬?!?(摘自美明恩溥中國的鄉(xiāng)村生活,1899.陳午晴、唐軍譯) 材料三: 作為傳教士中的元老級人物,北京的丁韙良博士在古老的東方工作60個年頭之后得出這樣的看法,那就是,當這個古老的“中央王國”還處于成長期時,中國先人們具有的創(chuàng)造性和發(fā)明才能是令人贊嘆的,而這樣的創(chuàng)新性在現(xiàn)代中國
19、人身上已經(jīng)很難再找到了。事實上,當代中國人創(chuàng)造智慧的消退更像是社會意識形態(tài)造成的,而并非是教育體制的原因。 毋庸置疑,中國的文化發(fā)展確實在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。中國社會出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因為國民懶惰,而是由于盲信于某些教條。由于人們在實踐活動中按照這些信條去做總是能夠獲得成功,因此對這些觀念深信不疑。在這些信條的指導下,人們基本能夠保持秩序的穩(wěn)定,并獲得一種安全感和一定程度的幸福感。直到最近,這些舊觀念的權(quán)威地位才受到了挑戰(zhàn),而之前,這些觀念的影響范圍一直在不斷擴大,并且從未遇到過能夠與之抗衡的新思想體系。中國文化的波及面不斷擴大,以至于整個東亞都受到了它的潤澤。 (摘自美E。A
20、.羅斯變化中的中國人,1911.李上譯) 【小題1】下列對材料內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是() A禮和法律都屬于行為規(guī)范,不同之處在于各自維持規(guī)范的力量。與法不同,禮不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。 B傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗,這些經(jīng)驗是一代一代人試驗出來的有效幫助人們生活的方法,人們只要“學而時習之”就可以滿足需要。 C任何一種社會都有傳統(tǒng),而傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性比在現(xiàn)代社會更大,因而它在鄉(xiāng)土社會里有更大的效力。 D禮是按照儀式做的意思,而儀式來自于人們對傳統(tǒng)的敬畏之感,人們服禮時對行為和目的之間的關(guān)系不加推究,只按著規(guī)定的方法去做。 【小題2】根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是(
21、) A鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,人們生于斯、長于斯、死于斯,重復做著祖先曾做過的事。 B材料一和材料二在論述觀點時,都用到了舉例論證、引用論證和對比論證的方法。 C昆明鄉(xiāng)下人知道怎樣治初生孩子生“假牙”難受啼哭的病癥,這個事例說明了在環(huán)境不變的情況下既有經(jīng)驗的有效。 D偶爾幾個文化人生活在村莊里,往往形成自己的小圈子而不與其他鄰居或親戚往來,也反映了中國鄉(xiāng)村在精神上是一個固定物。 【小題3】下列內(nèi)容,不能用來印證材料三的觀點的一項是() A用青蒿來治療瘧疾在中國有悠久的傳統(tǒng),早在東晉葛洪的肘后備急方中就有記載,屠呦呦從中得到啟發(fā),研究發(fā)現(xiàn)了青蒿素。 B生辰八字,簡稱八字,是指一個人出生時的干支歷日
22、期。人們根據(jù)生辰八字取名,推算人的命運、婚姻事業(yè)等。 C魯迅小說祝福中,魯鎮(zhèn)的百姓每年年終都要置辦“福禮”,致敬盡禮,迎接福神,年年如此,家家如此。 D阿長與中,長媽媽要“我”在正月初一早晨說恭喜的話,吃福橘,這樣就能保佑一年順順溜溜。 【小題4】“人服禮是主動的”,其原因有哪些?請根據(jù)材料一的內(nèi)容進行歸納。 【小題5】材料二認為“在中國鄉(xiāng)村中不存在理智的生活”,請用材料一的觀點簡要闡明“不理智”的含義,并結(jié)合材料三的觀點,分析這種情況給中國文化帶來了什么影響。 【答案】 【小題1】C 【小題2】B 【小題3】A 【小題4】(1)維持禮的是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗,人們只要學習照做就可以滿足
23、生活的需要,解決生活的問題,所以人們會堅守傳統(tǒng),主動服禮;(2)依照傳統(tǒng)(規(guī)定的方法)去做就會有福,不這樣做會出毛病,人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感;(3)人們從教化中養(yǎng)成了個人對禮的敬畏之感。 【小題5】(1)“不理智”是指對于傳統(tǒng)不必知道原因,只是照辦。(或在行為和目的之間的關(guān)系不加推究,只按著規(guī)定的方法做,而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念)(2)對中國文化的影響:盲信經(jīng)驗、教條,造成中國人創(chuàng)造智慧的消退,中國文化在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。由于按照既有經(jīng)驗通常能使人獲得成功,有利于保持秩序的穩(wěn)定,使中國文化波及面不斷擴大,影響了整個東亞。 【解析】 【小題1】 本題考查學生理解
24、文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。 C.因果顛倒。根據(jù)材料一第三段,“在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”。 故選C。 【小題2】 本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。 B.“對比論證”錯,材料二并沒有用到對比論證。 故選B。 【小題3】 本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。 材料三的觀點是“中國社會出現(xiàn)的集體思想停滯并非是因為國民懶惰,而是由于盲信于某些教條”。不能用來印證材料三的觀點。 A.屠呦呦從中得到啟發(fā),研究發(fā)現(xiàn)青蒿素,主要體現(xiàn)的是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上思考原由,創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)。 B.“生辰八字”,是對信條的盲目遵從 C.“福禮”,是對信
25、條的盲目遵從 D.“新年禮俗”是對信條的盲目遵從。 故選A。 【小題4】 本題考查學生篩選概括信息、歸納內(nèi)容要點的能力。 結(jié)合材料一2、3、4自然段“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗”“在他出生之前,已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要學而時習之就可以享受滿足需要的愉快”“前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南”概括出:維持禮的是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗,人們只要學習照做就可以滿足生活的需要,解決生活的問題,所以人們會堅守傳統(tǒng),主動服禮。 結(jié)合材料一6、7自然段“依照著做就有福,不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了”“
26、只按著規(guī)定的方法做,而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時,這套行為也就成了我們普通所謂儀式了”概括出:依照傳統(tǒng)(規(guī)定的方法)去做就會有福,不這樣做會出毛病,人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。 結(jié)合材料一最后一個自然段“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的”概括出人們從教化中養(yǎng)成了個人對禮的敬畏之感。 【小題5】 本題考查學生理解文中重要概念的含義、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。 第一問,“不理智”的含義:結(jié)合材料二“一定會發(fā)現(xiàn)過去與現(xiàn)在相比幾無差異”“他們重復做著祖先曾做過的事,不多不少,也無不同”可知,“不理智”為人們因循守舊的
27、行為,重復著祖先的曾經(jīng)做過的事。對應(yīng)材料一“前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南”“依照著做就有福,不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了”“只按著規(guī)定的方法做”可知,“不理智”的含義為人們對傳統(tǒng)的照辦。 第二問,對中國文化的影響:結(jié)合材料三“事實上,當代中國人創(chuàng)造智慧的消退更像是社會意識形態(tài)造成的,而并非是教育體制的原因”“毋庸置疑,中國的文化發(fā)展確實在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況”概括出盲信經(jīng)驗、教條,造成中國人創(chuàng)造智慧的消退,中國文化在某些階段出現(xiàn)了停滯不前的情況。 結(jié)合材料三“由于人們在實踐活動中按照這些信條去做總是能夠獲得成功,因此對這些觀念深信不疑”
28、“在這些信條的指導下,人們基本能夠保持秩序的穩(wěn)定,并獲得一種安全感和一定程度的幸福感”“這些觀念的影響范圍一直在不斷擴大,并且從未遇到過能夠與之抗衡的新思想體系。中國文化的波及面不斷擴大,以至于整個東亞都受到了它的潤澤”概括出由于按照既有經(jīng)驗通常能使人獲得成功,有利于保持秩序的穩(wěn)定,使中國文化波及面不斷擴大,影響了整個東亞。 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。 材料一: 在足球比賽時,裁判官吹了哨子,說哪個人犯規(guī),哪個人就得受罰,用不著由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)(除了做個發(fā)球或出界的信號員)。為什么呢?那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當事先熟悉規(guī)則,而且都事先約定在雙方同意的
29、規(guī)則之下比賽,裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責任是察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后,向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情,不但裁判員可以罰他,而且這個球員,甚至全球隊的名譽都受到影響。球員對于規(guī)則要諳熟,對于技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī),就需要長期的訓練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動,就可以說是訓練不良,也是指導員的恥辱。 這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習,不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮
30、俗的力量不在身外的權(quán)力,而在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,注重克己。理想的禮治是每個人都自動遵守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有。一個人可以為了自私的動機,偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任,社會假定每個人是知禮的,至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了環(huán)事,父親得受刑罰,甚至教師也不能辭其咎。教得認真,子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事,表示教化不夠。 在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解,其實是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我之被邀,在鄉(xiāng)民看來是極自然的,因為我是在學校里教書的,讀書知禮,是權(quán)威。其他負有調(diào)解責任的是一鄉(xiāng)的長老。最有意思的是保長從不發(fā)言,
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