凌宗偉：口號(hào)里的教育

1、凌宗偉：口號(hào)里的教育口號(hào)，以其間接性、概括性和通俗性，在宣傳鼓動(dòng)、政策導(dǎo)向上常常起到事半而功倍的效果，歷來被執(zhí)柄者所推崇。在我國，無論是政治經(jīng)濟(jì)，還是文化藝術(shù)，都不乏各種各樣的口號(hào)，它們雖然良莠不齊，水平參差，但廣大人民群眾漸漸習(xí)慣了這種口號(hào)文化，并多多少少受之影響；而對于孕育社會(huì)各色人才的教育來說，口號(hào)的地位更是無以復(fù)加。學(xué)者鄭金洲在“教育口號(hào)”辨析一文中指出：“教育口號(hào)”是教育語言的基本形式之一，在教育活動(dòng)中頗為常見?！敖逃谔?hào)”不只是一種“政府的行為”，更影響著參與教育活動(dòng)的每一個(gè)人，影響著教育理論的建構(gòu)。我們常常發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候幾個(gè)字，或是一兩句話，就足夠左右一個(gè)時(shí)代的教育走向，而從“物無

2、美惡，過之為災(zāi)”的角度看，在為教育鼎革推波助瀾的同時(shí)，濫用和錯(cuò)用口號(hào)，也會(huì)帶來新的掣肘和麻煩。 建國六十余年，出現(xiàn)過的教育口號(hào)無以計(jì)數(shù)，為捋清它們對教育的影響，我們不妨以文革為界點(diǎn)，看看不同的時(shí)代背景與政治背景，它們有何不同表現(xiàn)。 與政治緊緊地捆綁的教育口號(hào) 在五六十年代，讓人耳熟能詳?shù)目谔?hào)就是那句“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，這口號(hào)現(xiàn)如今依然有不少學(xué)校和老師們?nèi)栽谑褂?。?jù)說它的出處是1951年5月毛澤東為蘇州市金閶小學(xué)8歲小學(xué)生陳永康捉特務(wù)被打傷事跡而做的題詞，因朗朗上口，簡潔清楚而廣為流傳。而最具鼓動(dòng)性的口號(hào)莫過于“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”、“又紅又?！绷恕?這樣的口號(hào)固然在那個(gè)時(shí)期對鼓動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、

3、反復(fù)練習(xí)和實(shí)踐，每時(shí)每刻都要注意提升自己的精神境界、道德水平和業(yè)務(wù)技能，努力使自己成為雷鋒式的“又紅又專”的人物起到了一定的鼓動(dòng)作用，但更為明顯的，恐怕是硬生生地將教育與政治牢牢地捆綁在一起了。于是五十年代后期我們國家就就提出了這樣的教育方針和教育目的：教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的教育方針和培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者的教育目的。也正是這樣的教育方針與教育目的，為文革期間的對教育毀滅性打擊奠定了理論基礎(chǔ)。 將教育打翻在地的教育口號(hào) 到了文革，更是口號(hào)滿天飛。叫得震天響的恐怕要數(shù)那句“停課鬧革命”了，雖然只有五個(gè)字，但卻魔力非凡。因?yàn)閭ゴ箢I(lǐng)袖指出“革命不是請客吃飯，不是做文

4、章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。”于是就有了陳向陽在畸形年代：大多數(shù)的文革停課鬧革命中所描述的情形：“我們從來就不喜歡上課，而且早就有傳聞，毛主席也反對上那么多課，還特反對老師拿分?jǐn)?shù)壓學(xué)生，那叫白專，智育第一。真正的好學(xué)生要德育第一，不能讓老師牽著鼻子走?！薄案筛锩?，停課鬧革命！太帶勁了，不用再想讓人頭疼的算術(shù)語文了，不用擔(dān)心考試了，本來挺兇的老師一個(gè)個(gè)全都和氣極了，再也不提什么課堂紀(jì)律了，說話，玩東西，下位子亂串，老師只當(dāng)沒看見。有幾個(gè)老師還跟學(xué)生賠笑臉，說歡迎提意見。嘿，早該這樣！平時(shí)那么兇，現(xiàn)在害怕啦？晚了！除了聽廣播和政治學(xué)習(xí)，我們可以隨便出入教

5、室，早點(diǎn)回家也沒人管，簡直太好了！比過年都好！揚(yáng)眉吐氣，解放了！” 在這樣的口號(hào)下，教育從政治的附庸，迅速飆升為政治的先鋒。教育本身則跌落到史無前例的低谷，幾乎到了難以為續(xù)的尷尬境地，眨眼間師道、師德、師傳連同所謂的文化、科學(xué)、藝術(shù)，乃至國粹和倫理統(tǒng)統(tǒng)都被“打翻在地，再踏上一只腳”，讓他們“永世不得翻身”了。 在這轟轟烈烈的“革命”浪潮下我們所說的教育幾乎蕩然無存了。于是有了“到農(nóng)村去，到邊疆去，到祖國最需要的地方去”的口號(hào)，因?yàn)椤稗r(nóng)村是一個(gè)廣闊的天地，在那里是可以大有作為的”。不是說“知識(shí)越多越反動(dòng)”嗎，誰還敢埋下頭來搞教育？這一“反動(dòng)”了，還能有好日子過嗎？教育不僅全然失去了話語權(quán)，更成了

6、任人刀俎的對象，這恐怕是世界教育史里最為晦暗和慘淡的一頁了。 當(dāng)然，與現(xiàn)在的應(yīng)試教育越演越烈的情況相比，不可否認(rèn)知識(shí)青年們在參加農(nóng)村當(dāng)時(shí)的所謂“三大革命運(yùn)動(dòng)中”，把自己的知識(shí)傳播給農(nóng)民，活躍了農(nóng)村的政治、文化生活和民兵工作，在一定程度上的確為改善農(nóng)村的面貌做出了寶貴貢獻(xiàn)。也改變了五六十年代遠(yuǎn)離社會(huì)，遠(yuǎn)離生活的不良風(fēng)尚，但這些口號(hào)給教育帶來的災(zāi)難更是無以復(fù)加的，那個(gè)時(shí)期的學(xué)校教育更多的是名存實(shí)亡了。 視教育以萬能的教育口號(hào) 撥亂反正以后，教育迎來了新生，隨之而來的教育口號(hào)就更有意思了：最經(jīng)典的恐怕就是“人民教育人民辦，辦好教育為人民”、“再窮不能窮孩子，再苦不能苦教育”了。正是這樣的口號(hào)背后的東

7、西，將原本應(yīng)該是政府辦的教育，就轉(zhuǎn)變成人民辦的教育了。推而演之，也就有了教育的種種怪相，諸如亂收費(fèi)、亂招生、亂擴(kuò)張教育。尤其是給教育亂收費(fèi)找到了借口，并使得它越來越“合法化了”，“人民教育人民辦”嘛，怎么辦？拿錢來。 于是祖國上下出現(xiàn)了許許多多砸鍋賣鐵辦教育的典型，一所所村小辦起來了，一所所小學(xué)辦起了戴帽子初中，甚至戴帽子高中，教育搞得熱火朝天。需要指出，在如此的口號(hào)之下，確確實(shí)實(shí)使教育得到一定程度的振興，整個(gè)社會(huì)對教育的認(rèn)識(shí)、理解和尊重也上了一個(gè)臺(tái)階，大家似乎看到了教育的希望和前途。鋪天蓋地的村小，萬人學(xué)校，千畝校園的興起，又有了今日之下大規(guī)模的校舍加固工程。 最令人尷尬的口號(hào)恐怕莫過于上世

8、紀(jì)九十年代出現(xiàn)的“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”了。因?yàn)檫@樣的口號(hào)明明白白告訴人們，學(xué)生學(xué)不好，一定是老師不會(huì)教。它的可惡之處還在于給了領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)評判學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)，即教不出好學(xué)生的老師一定是不會(huì)教的老師，教不出好學(xué)生的學(xué)校也一定不是好學(xué)校。至于什么樣的學(xué)生是好學(xué)生，看什么，能看到的自然是分?jǐn)?shù)。于是學(xué)校和教師的麻煩就來了：你出不了好學(xué)生，你還沒理由申辯，因?yàn)椤皼]有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”。這個(gè)口號(hào)，恐怕也讓“弟子三千，賢人七十”的孔子在當(dāng)今之下無法容身了，怎么就僅僅“賢人七十”呢？孔子甚至還動(dòng)怒罵過學(xué)生“朽木不可雕，爛泥扶不上墻”，看來這更是“不會(huì)教”的表現(xiàn)。所以，這一句口號(hào)就將

9、自師圣以下的所有教師都置于萬劫不復(fù)之地了你“不會(huì)教”??！那一個(gè)不會(huì)教的老師還有什么面目為人師呢？于是我又想到了三千禁軍教頭宋江面頰上的烙印。 另一個(gè)值得說道的是“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”，可以算是最有蠱惑力的了。應(yīng)該說當(dāng)年宋慶齡提出這“三個(gè)一切”時(shí)，其初衷是美好的：一切為了孩子，是希望無論是國家、社會(huì)、學(xué)校，還是家庭，我們所做的一切都要從孩子的需要出發(fā)，為孩子著想；為了一切孩子，是要求我們?yōu)榱嗣恳粋€(gè)孩子的教育與成長，也就是所謂的不分三六九，所有的孩子，無論聰明的，智障的，健全的，殘疾的，優(yōu)異的，有過錯(cuò)的，甚至觸犯過犯法律的“一個(gè)都不能丟”；為了孩子的一切，恐怕是希望只要是孩

10、子需要的，我們都要盡可能的去滿足。也就是說，這只是一種美好的愿望與期待。事實(shí)上這樣的要求，在我們這樣的國度，在當(dāng)下這樣的具體條件下，它也就只是一種口號(hào)而已。 比如在今天，那么多的失學(xué)兒童在不在這“一切”之中呢？似乎沒人去想，也懶得去想。再從多元智能理論來看，人類的智能至少可以分成九個(gè)范疇：語言、邏輯、空間、肢體運(yùn)作、音樂、人際、內(nèi)省、自然探索和生存智慧。試想一下，在大班化教學(xué)的情形下，我們能夠關(guān)注到孩子們多少智能因素呢？我們的教育現(xiàn)實(shí)中，除了數(shù)理化等高考科目，又有多少人在關(guān)注呢？也許有人會(huì)說，正因?yàn)槲覀冏霾坏剑圆乓眠@樣的口號(hào)來警醒我們的教育工作者。但是，我們就很少去想，一旦我們做不到口號(hào)

11、的要求，我們又會(huì)怎樣去看這樣的口號(hào)。 視教育為教育的教育口號(hào) 我常常開玩笑說，在我們這個(gè)國度，口號(hào)似乎已經(jīng)是不可或缺的了。去年我在加拿大有為期二十來天的學(xué)校管理者培訓(xùn)，也很用心第找找了它們是不是有標(biāo)語和口號(hào)，很遺憾的是居然沒有發(fā)現(xiàn)一條。 我們的辭海說，口號(hào)是“為達(dá)到一定目的、實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)任務(wù)而提出的、有鼓動(dòng)作用的、簡練明確的語句”。可見口號(hào)的作用不僅在于鼓動(dòng)，要求簡練明確。不過恐怕也因?yàn)檫@樣的定義，使得我們過于注重口號(hào)的鼓動(dòng)性而忽視了口號(hào)內(nèi)容的可行性與實(shí)用性了。 基于這樣的認(rèn)識(shí)我們還是看到了符合“鼓動(dòng)性、簡潔性、可行性、實(shí)用性”的特征的教育口號(hào)的。我以為最典型的應(yīng)該是“十年樹木，百年樹人”了。這句

12、口號(hào)好就好在它是基于教育規(guī)律的，它提醒我們，教育是慢功夫，教育還是為人的未來和民族的未來奠基的，是急不得的，是要我們用心思去培土、澆水、施肥、除蟲的。 是基于對教育的認(rèn)識(shí)，我們在我們的學(xué)校里，也提出了一個(gè)口號(hào)“今天第二”。很多人很奇怪的問，怎么不是“第一”呢？ 二甲中學(xué)校名中有個(gè)“二”，“第二”是基于校名的。從學(xué)校的文化傳統(tǒng)來看，也是充滿著是“老二”哲學(xué)的：凡事得過且過，不事張揚(yáng)，囿于一隅，習(xí)慣于“穩(wěn)”和“慢”，給人的印象就是“四平八穩(wěn)”。所以，原有的“第二”文化，展現(xiàn)的更多的是一種安于現(xiàn)狀的精神狀態(tài)。 再說，學(xué)校的實(shí)際情況充其量也只是“二流”的，“今天第二”又是基于學(xué)校的實(shí)際情況的。 從我們

13、的民族文化來看易系辭上說，“二人同心，其利斷金” ，“今天第二”就是希望師生們上下一心，努力提升學(xué)校的辦學(xué)水平，固 老子云，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，也就是說，只要“今天”我們努力了，一切皆有可能。另外古人有云：“文人相重，武人相輕；文無第一，武無第二”。意思是說，練武之人雖然有很大的門派之爭，但第一是打出來的，一旦打出來了，也許會(huì)成為相互敬仰的朋友。而文人之間，大多口舌之爭，誰也不服誰，往往不歡而散。教育之事，當(dāng)然是為文事。文本無第一，那么，第二之論，實(shí)實(shí)在在講，就潛藏了一種向上的祈求。 用一句話來說，就是“今天第二”是為了提醒二甲中學(xué)的師生員工以正視現(xiàn)實(shí)態(tài)度，腳踏實(shí)地的精神，同

14、心協(xié)力，在改善中不斷前行，在前行中不斷改善。 “二甲中學(xué)，今天第二，明天呢.”提醒同仁的是“今天第二”只是一種狀態(tài)，一種追求，一種堅(jiān)守?！敖裉斓诙?，是說我們努力了，也許我們還只是“第二”，但如果不努力，永遠(yuǎn)也得不到“第一”！ 其實(shí)，“今天第二”這個(gè)口號(hào)詮釋的是一種理念，一種基于生命成長規(guī)律和教育規(guī)律的辦學(xué)理念。 現(xiàn)實(shí)中，“第一”往往會(huì)成為眾矢之的，而且此處第一，未必能彼處第一；此時(shí)第一，未必能彼時(shí)第一，“第一”終是不能長久的。所以，還不如做 “第二”的好，“第二”由于知道自己尚有不足，就不敢懈怠，同時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見目標(biāo)，還總能為自己提供動(dòng)力。為了將口號(hào)付諸實(shí)踐，我們組織了很多專家“請進(jìn)來”，派教師“走出去”，再搞研討、磨課、發(fā)起班旗