《談美》朱光潛讀書筆記

1、談美讀書筆記齊雨開場(chǎng)話提綱先生寫這封信（談美）的目的并提出回信的期望摘錄我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。要求人心凈化，先要求人生美化。人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。以“無(wú)所為而為”的精神作高尚純潔的企求我所說的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤接收。這是一條思路，你應(yīng)該趁著這條路自己去想。一切事物都有幾種看法，我所說的只是一種看法，你不妨有你自己的看法。我希望你把你自己所想到的寫一封回信給我。 注在這里先生說得很清楚，希望我們有自己的見解，而不是把他說的話全部強(qiáng)加于我們腦子，只是指點(diǎn)我們思路。我們應(yīng)當(dāng)有自己對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，同時(shí)我們希望能寫一份回信

2、給朱光潛先生。一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的提綱我們對(duì)同一事物的幾種不同看法實(shí)用態(tài)度有用的科學(xué)態(tài)度客觀的美感態(tài)度“無(wú)用的” 、主觀的摘錄1.最高目的注意力（偏在）心理活動(dòng)（偏重）態(tài)度態(tài)度不同點(diǎn)實(shí)用態(tài)度善對(duì)人的利害意志科學(xué)態(tài)度真事物間的相互關(guān)系摘 要思考美感態(tài)度美事物本身的形相直覺相同點(diǎn)：真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。2.人的實(shí)用的活動(dòng)有所為而為受環(huán)境需要限制人是環(huán)境需要的奴隸人的美感的活動(dòng)無(wú)所為而為他自己愿意人是自己心靈的主宰3.科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，

3、某者為特征，某者為偶然性。就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。注因?yàn)樗荒軒?lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益。可它卻是在背后潛移默化地影響著。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。注新穎、從未想過的觀點(diǎn)。悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來(lái)！二 、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”藝術(shù)和實(shí)際人生的距離提綱藝術(shù)與實(shí)際人生是有距離的欣賞美，須把它擺在適當(dāng)?shù)?/p>

4、 距離之外去看。藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的 ? 藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。 （與道德也有差別）藝術(shù)表現(xiàn)的不自然正是為了使藝術(shù)和自然之中有一種距離。4.欣賞美藝術(shù)家和審美者明白藝術(shù)和實(shí)際人生存在距離欣賞美一般人不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相無(wú)法欣賞美創(chuàng)造藝術(shù)藝術(shù)家站在實(shí)際人生外去看自己的經(jīng)歷創(chuàng)造藝術(shù)一般人不能在一種距離以外體會(huì)切身的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法創(chuàng)造藝術(shù)三、“子非魚，安知魚之樂?” 宇宙的人情化提綱“移情作用”“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。移情作用的特點(diǎn)：相互的（美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用） ；無(wú)意的摹仿。摘錄寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。蘇東坡

5、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚樂也！ ”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”莊子秋水四六美感與欣賞的誤解提綱美感快感美感聯(lián)想欣賞考證、批評(píng)美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。七、八什么是美提綱美的欣賞：把自然加以藝術(shù)化。“藝術(shù)美”：“抒情的表現(xiàn)”?！白匀幻馈保骸俺B(tài)；“美”其實(shí)就是藝術(shù)美。把自然加以人情化和藝術(shù)化了。九十四創(chuàng)造藝術(shù)提綱1.游戲是藝術(shù)的雛形。創(chuàng)造藝術(shù)離不開想像、情感、格律和模仿。創(chuàng)造藝術(shù)需要天才和靈感，但天才和靈感也與人力有著密不可分的關(guān)系。摘錄格律是死方法，全賴人能活用

6、。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無(wú)心于球規(guī)而自合于球規(guī)，在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無(wú)牽就規(guī)X的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙。 ”工在格律而妙則在神髓風(fēng)骨。 注先生的魅力，不僅在于他談美學(xué)時(shí)清晰的觀點(diǎn)，更在于他為我們講解時(shí)所列舉的恰到好處的例子、打的恰到好處的比方，實(shí)在是有趣易懂，絲毫不拖泥帶水。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說： “七十而從心所欲，不逾矩。 ”這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。 “從心所欲，不逾矩” ，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了?？追蜃拥娇煲赖臅r(shí)候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事了。詩(shī)文之所以代變，有不得不

7、然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而摹仿之，以是為詩(shī)可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我。凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。只有匠人的手腕而沒有詩(shī)人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩(shī)人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于摹仿。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸摹仿，新綜合則必自出心裁。十五、“慢慢走，欣賞??！”人生的藝術(shù)化提綱人生本就是一門藝術(shù)。摘錄文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰

8、眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的枯渴，也就是虛偽的表現(xiàn)?！疤搨蔚谋憩F(xiàn)”就是“丑” ，克羅齊已經(jīng)說過。 “風(fēng)行水上，自然成紋” ，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是什樣的人，感到什樣情趣，便現(xiàn)出什樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活?！拔┐笥⑿勰鼙旧?，所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。他能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時(shí)，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時(shí)，他也知道擺脫。藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。這就是取舍恰到好處，藝術(shù)化的人生也是如此。阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說： “慢慢走