西方文論自考復(fù)習(xí)資料

1、叮叮小文庫 西方文論自考復(fù)習(xí)資料柏拉圖一、單項(xiàng)選擇題。1伊安是哪位文論家的作品（ D ）A、亞里士多德 B、賀拉斯 C、王爾德 D、柏拉圖2、會飲作者是（C ）A、亞里士多德 B 、布瓦洛 C、柏拉圖 D 、康德3、迷狂說的提出者是（D ）A、尼采B、雨果C、朗吉弩斯D、柏拉圖二、多選。柏拉圖的美學(xué)與文論作品有（A、B、C ）oA、大希庇阿斯 B會飲 C理想國 D詩學(xué)E九卷書注意的問題：1柏拉圖在雅典城外建立了學(xué)園派。2、柏拉圖的著作有大希庇阿斯、伊安、高吉阿斯、會飲、 斐得若、理想國、斐利布斯、法律等。三、名詞解釋：迷狂說或（靈魂回憶說）A這是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，高明的詩人都是憑靈感來

2、創(chuàng)作，而靈 感來自于兩種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”。B、當(dāng)詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能 產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。C、迷狂說（靈魂回憶說）否定了技藝和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。理念說：這是柏拉圖在他的理想國中提出的文學(xué)本體論范疇。理念，即真理。柏 拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對理念的模仿，文藝是對現(xiàn)實(shí)的模仿，相對于理念，文藝是模仿 的模仿，與真理隔著三層，如果說現(xiàn)實(shí)生活是理念的影子，則文藝就是影子的影 子。四、簡答或論述。簡述柏拉圖的迷狂說與靈魂回憶說。A這是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作，而靈感 來自于兩種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回

3、憶”。B、當(dāng)詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可 能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。C、迷狂說（靈魂回憶說）否定了技藝和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用亞里士多德一、單項(xiàng)選擇題。1、提出凈化說的是（D）A、柏拉圖 B、康德 C 、巴爾扎克 D、亞里士多德2、亞里士多德對悲劇的認(rèn)識與柏拉圖（ B ）A、完全一致 B、不一致 C 、相似 D、在似與不似之間二、多項(xiàng)選擇題。亞里士多德認(rèn)為悲劇的六要素是（ABCDE）A、情節(jié)B、性格C、言詞D、形象E、歌曲注意的問題：悲劇六要素：形象、性格、情節(jié)、言詞、歌曲與思想。三、名詞解釋： 摹仿說亞里士多德關(guān)于文學(xué)起源與創(chuàng)作的理論。亞氏認(rèn)為文藝起源于人的摹仿

4、本 能。因摹仿對象不同，于是分別產(chǎn)生了悲劇和喜劇。因摹仿的方式不同，莪了哲 學(xué)意義上的“可然律與必然律”。悲劇悲劇（亞里士多德）：悲劇是一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿， 其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，陶冶人的心靈，悲劇成分中，情節(jié)最重要，人 物性格居第二，一個不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。四、判斷分析題。亞里士多德認(rèn)為在悲劇六要素中，人物性格是最重要的。（ X ）答:因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為悲劇六要素中情節(jié)最重要的，人物性格居第二，一個不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。五、簡答或論述簡述亞里士多德的“悲劇”理論。悲劇是一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿，（2分）其效果是引 起

5、觀眾的恐懼和憐憫，陶冶人的心靈，（1分）悲劇成分中，情節(jié)最重要，人物 性格居第二，一個不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。（2分）賀拉斯詩藝一、單項(xiàng)選擇題。1賀拉斯寫作了（ B ）A、詩學(xué) B、詩藝C、為詩辯護(hù) D、詩學(xué)界定2、賀拉斯是哪個時(shí)期的文論家（C）A、古希臘B、文藝復(fù)興C、羅馬D、啟蒙時(shí)代3、提出“寓教于樂”主張的是（ C ）A、阿多爾諾B、本雅明C、賀拉斯D、席勒二、名詞解釋：寓教于樂古羅馬文論家賀拉斯在他的詩藝一文中提出的關(guān)于詩的美感和教化功能 的命題。“樂”指詩在讀者心中產(chǎn)生的美感，“教”指詩人通過對讀者的教誨。 賀拉斯說，只有在“樂”中“教”才有效力，沒有“教”的“樂”，也

6、是不會受 到人們的歡迎的?！昂鲜健痹瓌t：是古羅馬文論家賀拉斯在他的詩藝一文中提出的，他認(rèn)為詩歌應(yīng)講求“合 式”，即要合情合理，人物的語言應(yīng)與他的身份相符合，人物的年齡應(yīng)與他的心 理和行為方式相符合。朗吉弩斯論崇高一、單項(xiàng)選擇題。朗吉弩斯崇高語言的來源有（D ）A、一個 B、三個 C、六個 D、五個二、名詞解釋：論崇高：是古羅馬時(shí)期朗吉弩斯寫作的一篇文論文章，（1分）主要論文章崇高風(fēng)格的構(gòu)成要素、以及崇高風(fēng)格形成的社會文化背景。（1分）崇高語言的五個要素朗吉弩斯在論崇高一文中提出的文學(xué)理論思想，他認(rèn)為文學(xué)的崇高語言 有五個來源（或原因）：莊嚴(yán)偉大的思想。強(qiáng)烈而激動的情感。運(yùn)用藻飾 的技術(shù)。高雅的

7、措辭。結(jié)構(gòu)的堂皇超越。這五個來源有一個共同的先覺條件， 即文學(xué)家應(yīng)掌握語言的才能。自考西方文論選讀歷年試題及答案復(fù)習(xí)筆記 自學(xué)考試資料高等教育自學(xué)考試西方文論選讀試題（課程代碼0815）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分） TOC o 1-5 h z 1、 伊安是哪位文論家的作品（4）亞里士多德賀拉斯王爾德柏拉圖2、賀拉斯寫作了 （2）詩學(xué)詩藝為詩辯護(hù)詩學(xué)界定3、 朗吉弩斯崇高語言的來源有（4）一個三個六個五個4、 認(rèn)為詩高于其它學(xué)術(shù)，是學(xué)術(shù)之父的是哪一位文論家?（4）海涅雪萊華滋華思錫德尼5、 萊辛論詩與畫的區(qū)別時(shí)他主要想說的意思是（3）詩歌的節(jié)奏感優(yōu)于繪畫繪畫的表現(xiàn)力優(yōu)

8、于詩歌詩歌在表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強(qiáng)于繪畫詩與畫二者無所謂誰更優(yōu)越6、 是誰說詩性智慧是人類各種文化產(chǎn)生的根源?（3）夏多勃里昂波德萊爾維柯但丁7、 悲劇的本質(zhì) 為酒神陶醉的夢境”是哪位文論家說的?（2）亞里士多德尼采叔本華杜夫海納8、弗洛伊德認(rèn)為（3）白日夢與夜夢沒有什么區(qū)別白日夢是夢，而不是幻想白日夢是幻想，與夢有相似之處詩人的創(chuàng)作與童年游戲無關(guān)9、黑格爾斷言（1）最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是虛構(gòu)最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是摹仿最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是創(chuàng)新10、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系是一篇 （2）深刻闡釋浪漫主義美學(xué)的文獻(xiàn)深刻闡釋現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的理論文章關(guān)于自然主義美學(xué)的文章討論表現(xiàn)主義美

9、學(xué)文體的文獻(xiàn)11、秦納是（2）英國文論家法國美學(xué)家德國藝術(shù)理論家美國文學(xué)批評家12、詩歌的他者理論是誰提出來的?（1）蘭波羅蘭巴爾特英伽登海德格爾14、 美意味著對世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定這是誰的理論觀點(diǎn)（1）薩特瑞恰茲盧卡挈堯斯15、堯斯是（3）意識流文學(xué)理論的代表象征主義文論的代表接受美學(xué)的代表新批評的理論家16、 誰在對幾位同代人的思考一文中提出”通感理論?（1）波德萊爾佩特?？说偎褂旯?7、席勒認(rèn)為”樸素的詩”主要是（2）模仿神模仿自然模仿人模仿社會18、王爾德是（1）唯美主義文論家現(xiàn)實(shí)主義文論家只是詩人，而不談文論爛漫主義文論家19、盧卡挈是（2）馬克思主義文論家西方馬克思主義文論家自然

10、主義文論家現(xiàn)代主義文論家20、本雅明認(rèn)為機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品最顯著的標(biāo)志（2）即是傳統(tǒng)藝術(shù)的光韻的增強(qiáng)是傳統(tǒng)藝術(shù)光韻的消解是傳統(tǒng)藝術(shù)的光韻的黯淡是傳統(tǒng)藝術(shù)光韻的時(shí)強(qiáng)時(shí)弱二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）1、弗萊批評的剖析談到了 （123）歷史批評倫理批評原型批評技巧批評價(jià)值批評2、柏拉圖的美學(xué)與文論作品有 （123）大希庇阿斯會飲理想國詩學(xué)九卷書3、蘭波在致保爾 德梅尼一文中提出的觀點(diǎn)是 （1234）他者理論通靈人理論詩人是盜火者婦女也可以成為詩人詩人是立法者4、康德認(rèn)為藝術(shù)的特征在于 （1234）是人有意圖的以理性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造物，不同于自然藝術(shù)是人類追求美的重要技巧，與作

11、為知識的科學(xué)不同藝術(shù)創(chuàng)作不同于手工藝生產(chǎn)藝術(shù)即游戲5、 海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的本源不是（1235）藝術(shù)品作者藝術(shù)大地接受主體三、名詞解釋（本大題共5小題，每小題2分，共10分）1、理念說2、悲?。▉喞锸慷嗟拢?、論崇高4、原型（榮格）5、直覺（克羅齊）四、 判斷分析題（本大題共4小題，每小題5分，共20分）判斷正誤，將正確的劃上 ” V,錯 誤的劃上” 乂，并簡述理由。 TOC o 1-5 h z 1、 亞里士多德認(rèn)為在悲劇六要素中，人物性格是最重要的。（）2、 歌德認(rèn)為藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰。（）3、 利奧塔認(rèn)為元敘事在后現(xiàn)代語境中已存在不可溝通性。（）4、弗萊認(rèn)為神話與現(xiàn)實(shí)主

12、義并非文學(xué)的兩極五、簡答題（本大題共4小題，每小題5分，共20分）1、簡述柏拉圖的迷狂說與靈魂回憶說。2、簡述西方唯美主義文論的基本觀點(diǎn)。3、簡述尼采的日神藝術(shù)精神。4、 簡述哈桑所闡述的后現(xiàn)代主義本質(zhì)特征：”不確定的內(nèi)在性”六、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）1、 黑格爾是如何論述藝術(shù)美的三種類型的？2、 叔本華是如何論述悲劇與人生之間的關(guān)系的？參考答案一、單項(xiàng)選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、20、二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）1、2、3、4

13、、5、三、名詞解釋（本大題共5小題，每小題2分，共10分）1理念說：文藝模仿現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物模仿理念，（1分）因而文藝與真理隔著兩層，是模仿的模仿、影子的影子。（1分）2、悲劇（亞里士多德）：悲劇是一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿，悲劇六要素中，情節(jié)是最重要的；（1分）悲劇的效果是凈化人的心靈。（1分）3、 論崇高：是路馬時(shí)期朗吉弩斯寫作的一篇文論文章，（1分）主要論文章崇高風(fēng)格的構(gòu)成要素、以及崇高風(fēng)格形成的社會文化背景。（1分）4、 原型（榮格）：原型是隱藏在詩歌意象背后的，由詩人的自主情結(jié)負(fù)載的心理能量，（1分） 原型本質(zhì)上是神話形象。（1分）5、 直覺（克羅齊）：直覺就是表象或意

14、象。頭腦中出現(xiàn)表象時(shí)，就是進(jìn)行直覺，（1分）直覺就 是表現(xiàn)。（1分）四、判斷分析題（本大題共4小題，每小題5分，共20分）判斷正誤，將正確的劃上 ” V,錯 誤的劃上” 乂，并簡述理由。1、 （ ）因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為悲劇六要素中情節(jié)最重要的。（5分）2、（ v歌德認(rèn)為藝術(shù)作為對自然的摹仿而是自然的奴隸，作文超越自然的偉大人格的主體創(chuàng) 造，是自然的主宰。（5分）3、（ V元敘事指的是關(guān)于歷史、宗教、科學(xué)、心理學(xué)及藝術(shù)的正統(tǒng)性的解釋方法，以及用單一標(biāo)準(zhǔn)去裁定所有差異并統(tǒng)一所有話語的傳統(tǒng)方法。由于不同的語言必然各有特質(zhì)，元敘事本身已存在不可溝通性。（5分）4、（存因?yàn)楦トR認(rèn)為神話和現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)的兩

15、極。在兩極之間是由各種虛構(gòu)的浪漫的故事 組成的廣大區(qū)域。（5分）五、簡答題（本大題共4小題，每小題5分，共20分）1、高明的詩人都是靠靈感來創(chuàng)作，（1分）靈感來自于兩種途徑，一是神靈的憑附，一是靈魂回憶，（1分）當(dāng)詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界就可能產(chǎn)生一種精（2分）迷狂說否定了技（1分）其基本觀點(diǎn)是：藝術(shù)（1分）藝術(shù)的真實(shí)目的是撒 TOC o 1-5 h z 神上的迷狂狀態(tài)。詩神的作品就是在這樣的情感狀態(tài)下創(chuàng)作出來的。 巧和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。（1分） 2、西方唯美主義文論代表人物有戈蒂葉、王爾德和波德萊爾等， 就是美，就是形式，（1分）就是無用，就是對享樂、放浪的追

16、求。謊、想象。（1分）人通過藝術(shù)以窺見彼岸世界的奧秘而獲得歡樂。（1分）3、日神象征人賦予世界以美麗外觀的精神本能。（1分）日神精神是一種夢幻精神，（1分）它使人沉浸在夢幻般的審美狀態(tài)中，從而忘卻人生的苦難本質(zhì)。（2分）日神精神即阿波羅精神。（1分）4、所謂”不確定性”，指的是后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵與主體追求是含混的、隨意的、多元的；（2分）內(nèi)在性是指主體不再對客觀現(xiàn)實(shí)以及某些超越性價(jià)值感興趣，而是表現(xiàn)出內(nèi)縮性傾向。（2分）即更感興趣的是通過自己創(chuàng)造的象征性符號建構(gòu)自身。（1分）六、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）1、黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美應(yīng)分為三種類型：象征型、古典型、浪漫型。（1分）象征型藝術(shù)是人類藝術(shù)的初創(chuàng)階段，其中，理念還沒有在它本身找到所有要的形式，常常要受到外在感性材料的舒服，導(dǎo)致藝術(shù)存在圖解的缺陷。（2分）在古典型藝術(shù)中，理念已自由地妥當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)于在本質(zhì)上就特別適合這理念的形象，理念內(nèi)容與外在形式完美結(jié)合在一起。（2分）浪漫型藝術(shù)再度高揚(yáng)理念。力圖擺脫感性形式的束縛，在較高的階段回到象征型藝術(shù)所沒有克服的理念與現(xiàn)實(shí)的差異和對立，（2分）黑格爾這一歷程概括為”始而追求，繼而到達(dá)，終而超越”。（1分）根據(jù)藝術(shù)美的理想，黑格爾對藝術(shù)美的三種類型肯定的是古