?？碌纳鐣?huì)學(xué)思想課件

1、?？碌纳鐣?huì)學(xué)思想第 六 講23本講主要內(nèi)容一、生平、著作與思想主旨二、知識(shí)考古方法論三、理性的瘋狂四、話語的深層結(jié)構(gòu)五、權(quán)力的構(gòu)成與施行六、?？碌挠绊懪c評(píng)價(jià)4一、生平、著作與思想主旨1.?？碌纳矫仔獱柛？拢∕ichel Foucault,19261984）。1926年10月15日生于法國(guó)維埃納省普瓦捷市。醫(yī)生世家。1946考入巴黎高等師范學(xué)院。?？滦愿窆缕А⑵獗┰辏哉劶饪?，待人傲慢，吸毒和同性戀，曾兩度自殺。51.福柯的生平1955年，?？略谌鸬涞臑跗账_拉大學(xué)任教，同時(shí)任法國(guó)外交部文化交流處在瑞典設(shè)立的“法國(guó)之家”主任。1958年10月，任法國(guó)駐波蘭大使館代理文化參贊。1961年通過瘋狂

2、與非理智博士論文答辯。19661968年，到突尼斯大學(xué)任教。1970年當(dāng)選為法蘭西研究院的“思想哲學(xué)史教授”。之后，?？略l頻出訪美國(guó)。62.?？碌闹饕鳢偪衽c文明（Madness and Civilization)1961臨床醫(yī)學(xué)的誕生（The Birth of the Clinic）1963知識(shí)考古學(xué)(The Archaeology of Knowledge) 1969詞與物(The Order of Things) 1966規(guī)則與懲罰(Discipline and Punish) 1975性史（The History of Sexuality) 197673.福柯的思想主旨力圖突破當(dāng)時(shí)

3、法國(guó)知識(shí)界以薩特為代表的存在主義形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)和馬克思主義的支配，探究西方社會(huì)特有的“姿態(tài)”(gesture)。所謂“姿態(tài)”，指的是“一種文化的條件或組織原則”。 在各種“文化的條件或組織原則”中,?？轮饕P(guān)心以下三方面的問題:A.“我們自身”與真理的關(guān)系;B.“我們自身”與權(quán)力的關(guān)系;C.“我們自身”與倫理的關(guān)系84.?？碌乃枷霚Y源（1）康德與批判哲學(xué)對(duì)知識(shí)條件的批判考察、對(duì)“當(dāng)前”的歷史處境進(jìn)行思考；（2）尼采知識(shí)本身正是權(quán)力或力量斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和工具。對(duì)倫理的譜系學(xué)研究。對(duì)生命（生活）的強(qiáng)調(diào)，將自我作為一件藝術(shù)品來改造的觀念。94.?？碌乃枷霚Y源（3）形式主義傳統(tǒng)（4）法國(guó)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)對(duì)理性與

4、科學(xué)知識(shí)的歷史的關(guān)注，對(duì)知識(shí)背后的各種實(shí)踐條件的考察。（5）超現(xiàn)實(shí)主義者與新文學(xué)10“?？轮涝诜▏?guó)知識(shí)界造成了一個(gè)巨大空白。在現(xiàn)代歷史上，沒有任何一個(gè)思想家像他那樣對(duì)歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和文學(xué)理論、社會(huì)科學(xué)乃至醫(yī)學(xué)產(chǎn)生如此之大的影響?！?克利茲曼11二、知識(shí)考古方法論知識(shí)考古學(xué)是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會(huì)學(xué)。亦稱為歷史社會(huì)學(xué)?？脊艑W(xué)研究在方法論上，注重研究主體是如何以歷史的方式在知識(shí)之內(nèi)被構(gòu)成的。（1）把現(xiàn)實(shí)放到歷史過程中考察；（2）以批判性的闡述代替不加懷疑的理解和解釋；（3）現(xiàn)實(shí)是在斷裂性變化的歷史中展開的；（4）在肯定變革的激烈言辭中追求多樣異質(zhì)性；12話語事件與話語形態(tài) 作為考

5、古學(xué)對(duì)象的話語實(shí)踐首先是一種話語事件。話語分析的基本宗旨就是要對(duì)各種述說進(jìn)行純粹的描述。話語的基本特征就是稀少性。話語形態(tài)就是支配一組言語表達(dá)行為的一般性述說系統(tǒng)。話語形態(tài)與話語事件緊密相連,不可分割。13三、理性的瘋狂繼承了那種否認(rèn)理性、解放、進(jìn)步之間具有等同關(guān)系的反啟蒙傳統(tǒng)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力與知識(shí)形式的相互聯(lián)結(jié)已經(jīng)產(chǎn)生了一種新的統(tǒng)治形式。考察了不同時(shí)期歐洲精神病患者和精神病醫(yī)生的話語實(shí)踐，清理了理性壓抑人性的檔案，得出“瘋狂不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物”的結(jié)論。瘋狂與文明的副標(biāo)題“理性時(shí)代的瘋狂史”。14瘋狂史的三個(gè)時(shí)期1.序幕時(shí)期：從中世紀(jì)到文藝復(fù)興2.古典時(shí)期：17世紀(jì)到19世紀(jì)末3

6、.現(xiàn)代時(shí)期：20世紀(jì)以來總特點(diǎn)：不同時(shí)期歐洲人瘋狂的概念、治療瘋?cè)说氖侄胃鞑幌嗤?。但總體是，理性對(duì)人性的壓抑越來越深入、越來越殘酷。151.序幕時(shí)期中世紀(jì)早期的麻風(fēng)病人:上帝懲罰罪惡的神圣證明、圈禁。麻風(fēng)病院。瘋?cè)说奶幹茫郝轱L(fēng)病院、愚人船。歐洲人對(duì)瘋狂的體驗(yàn)：悲劇性的瘋狂體驗(yàn)（放蕩、騷擾、危險(xiǎn)）；被理性馴服的日常瘋狂體驗(yàn)（愚蠢、狂妄、貪婪、自戀、迷幻等非理性狀態(tài)）162.古典時(shí)期非理性范疇之外的情感品性，人的非人的獸性表現(xiàn)。處置：把瘋?cè)送F人、罪犯不加區(qū)分地禁閉在一起。（1657年法國(guó)總醫(yī)院建立）在總醫(yī)院之外出現(xiàn)兩種治療瘋狂的方法：?jiǎn)渭兊奈锢碇委?；物理治療同心理治療同時(shí)進(jìn)行。173.現(xiàn)代時(shí)期現(xiàn)

7、代時(shí)期開始于法國(guó)皮內(nèi)爾和英國(guó)圖克創(chuàng)立新型精神病醫(yī)院。?？抡J(rèn)為，在這里瘋?cè)嗽獾剑焊綦x、形體懲罰、活動(dòng)空間限制、道德責(zé)難和心理制裁。?？抡J(rèn)為，圖克和皮內(nèi)爾的精神病院是資產(chǎn)階級(jí)確立的社會(huì)秩序的代表，是張揚(yáng)和示范資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則的舞臺(tái)。18四、話語的深層結(jié)構(gòu)臨床醫(yī)學(xué)的誕生論述的核心問題：科學(xué)話語如何制約或構(gòu)造著人們的感性經(jīng)驗(yàn)。話語一定要在特定歷史條件中展開，變化著的歷史條件必然制約著話語對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，或者說話語是在特定歷史條件中構(gòu)造感性經(jīng)驗(yàn)的。191.臨床醫(yī)學(xué)誕生過程（1）18世紀(jì)的分類醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病是可以同人體分離的實(shí)體，可以離開人體到處傳染。（2）癥狀醫(yī)學(xué)法國(guó)大革命期間，受統(tǒng)一的政治信念

8、和價(jià)值要求，以及按照統(tǒng)一追求劇烈變化的現(xiàn)實(shí)，有力地推動(dòng)著醫(yī)學(xué)實(shí)踐的深刻變化。癥狀醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病是動(dòng)態(tài)的非實(shí)體，是各種癥狀的綜合表現(xiàn)?！白⒁暋?0（3）臨床醫(yī)學(xué)（解剖醫(yī)學(xué)）在當(dāng)時(shí)的科學(xué)話語，即關(guān)注各種現(xiàn)象內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)知識(shí)的作用下發(fā)生了由表及里的變化的標(biāo)志?！岸匆暋保簩⑨t(yī)生的目光切入一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。引發(fā)的變化：死亡觀念的變化；空間概念的變化；醫(yī)學(xué)的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的變化；（使人真正成為科學(xué)的對(duì)象）212.話語結(jié)構(gòu)的變化詞與物從一般層面上展開對(duì)話語與事物關(guān)系的普遍性概括?！爸R(shí)型”。因條件的變化而引起的話語系統(tǒng)的變化，話語變化的實(shí)質(zhì)是思維方式的變化，表現(xiàn)為連續(xù)性的斷裂。?？轮饕诮?jīng)驗(yàn)層面上、在話語實(shí)踐中討論知

9、識(shí)型的轉(zhuǎn)換。22（1）文藝復(fù)興時(shí)期的知識(shí)型主要特點(diǎn)：追求相似性?？臻g聯(lián)系的相似性、關(guān)于形象相仿的相似性；關(guān)于類比關(guān)系的相似性；“同感”或“共振”的相似性。這時(shí)期，人們注重根據(jù)自己的主觀感受把世間有關(guān)系的事物聯(lián)系在一起，用一種統(tǒng)一性的眼光看待世間的一切。23（2）古典時(shí)期的知識(shí)型從尋求共同性轉(zhuǎn)為尋求特殊性，否定相似性、注重把握事物的特征與差異的知識(shí)型。在古典時(shí)期，人們用分析方法取代了類比方法。（數(shù)學(xué)、起源學(xué)和分類學(xué)）24（3）現(xiàn)代知識(shí)型19世紀(jì)開始。特點(diǎn)：崇尚歷史、關(guān)注人性。通過兩個(gè)階段：17751795，17951825。把世間、過程和歷史引入科學(xué)知識(shí)，引入現(xiàn)代人思考自然、社會(huì)和人性的思想境界

10、之中。25（4）詞的秩序同物的秩序分離的知識(shí)型是一種話語或話語同現(xiàn)實(shí)分裂的知識(shí)型。語言符號(hào)作為一種新的自存領(lǐng)域，同現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生對(duì)立、分離、異化。26四個(gè)知識(shí)型的特征主要內(nèi)容 內(nèi)容時(shí)期基本特征知識(shí)形式知識(shí)領(lǐng)域哲學(xué)形式生命勞動(dòng)語言文藝復(fù)興1500-1660相似神秘科學(xué)巫術(shù)和博學(xué)比喻神學(xué)古典時(shí)期1600-1800表象自然科學(xué)自然史財(cái)富分析普通語法理性主義現(xiàn)代1800-1950自我表象經(jīng)驗(yàn)科學(xué)生物學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)語文學(xué)人類中心主義人文科學(xué)心理學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)當(dāng)代1950至今下意識(shí)反人文科學(xué)精神分析人類學(xué)語言學(xué)考古學(xué)27五、權(quán)力的構(gòu)成與施行1.權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系權(quán)力如何在知識(shí)的構(gòu)建與傳播中，變成把整個(gè)社會(huì)包漏無遺地籠

11、罩起來的紀(jì)律之網(wǎng)。權(quán)力及其表現(xiàn)形式，都是受某種知識(shí)的影響而發(fā)生變化的。（1）知識(shí)是在權(quán)力的制約中形成與發(fā)展起來的，沒有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)；（2）權(quán)力離不開知識(shí)；（3）權(quán)力與知識(shí)不可分，只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的實(shí)質(zhì)與作用。282.權(quán)力人體知識(shí)微觀權(quán)力理論（強(qiáng)調(diào)開展經(jīng)驗(yàn)層面的研究）：經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中關(guān)于權(quán)力設(shè)計(jì)與行使的策略、技術(shù)和運(yùn)作。歷史上的三種懲罰模式：（1）中世紀(jì)末期和舊制度時(shí)期的酷刑；（2）18世紀(jì)反對(duì)酷刑的改革者的刑法；（3）現(xiàn)代紀(jì)律約束、監(jiān)視技術(shù)和監(jiān)獄設(shè)施等。29（1）酷刑支持酷刑建立和設(shè)施的基本原則：酷刑是一套受控制的、有差別地制造痛苦的技術(shù)；酷刑是一種懲罰儀式；大張旗鼓

12、地舉行酷刑，目的不僅在于炫耀統(tǒng)治者的權(quán)威，而且表現(xiàn)統(tǒng)治者揚(yáng)善除惡的價(jià)值觀念。審訊酷刑、死刑酷刑。30（2）18世紀(jì)改革者改革者的依據(jù)：犯罪方式、犯罪性質(zhì)的變化；懲罰的權(quán)力從君主報(bào)復(fù)變成保衛(wèi)社會(huì)的手段；原則是社會(huì)契約論。改革的顯著結(jié)果：懲罰形式“表象化”。不僅懲罰肉體，更懲罰靈魂，在觀念上建立犯罪與懲罰之間的聯(lián)系。實(shí)質(zhì)是受到17、18世紀(jì)歐洲觀念論哲學(xué)的影響。31（3）現(xiàn)代紀(jì)律約束、監(jiān)視技術(shù)和監(jiān)獄設(shè)施18世紀(jì)開始，歐洲科學(xué)快速發(fā)展，伴隨著深刻地觀察自然和相關(guān)儀器、技術(shù)的產(chǎn)生。產(chǎn)生：層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范裁決和檢查機(jī)制。（從而支持紀(jì)律權(quán)力）層級(jí)監(jiān)視：就是模仿自然科學(xué)觀察自然、控制自然的方法來監(jiān)視人、控制人

13、。規(guī)范裁決：通過“內(nèi)部懲罰”來維持“紀(jì)律權(quán)力”的手段。檢查機(jī)制：觀察權(quán)力、書寫權(quán)力和個(gè)案技術(shù)。32全景暢視監(jiān)獄是古典時(shí)期紀(jì)律權(quán)力普及蔓延的產(chǎn)物，是一個(gè)紀(jì)律權(quán)力無孔不入的“紀(jì)律社會(huì)”產(chǎn)生的標(biāo)志。全景暢視主義：紀(jì)律機(jī)制的極度擴(kuò)張。（1）紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式；（2）紀(jì)律功能不僅有懲罰的消極功能，也具有促進(jìn)的積極功能；（3）紀(jì)律機(jī)制滲透到一切非制度化的社會(huì)層面，使社會(huì)在更為廣泛的層面上得到控制；（4）紀(jì)律機(jī)制成為國(guó)家控制社會(huì)的基本手段或基本形式。33 3.監(jiān)獄金字塔紀(jì)律控制確立起一種漸進(jìn)的、連續(xù)的、不易覺察的等級(jí)秩序；越來越龐大的紀(jì)律懲罰體系建立起來，全社會(huì)不斷制造著人們的紀(jì)律懲罰經(jīng)歷；人們面對(duì)不斷強(qiáng)化的紀(jì)律控制變得越來越麻木，紀(jì)律權(quán)力在越來越廣泛的層面上得到了容忍；紀(jì)律權(quán)力的深化和