中醫(yī)知識學(xué)習(xí)心得4篇

1、 中醫(yī)知識學(xué)習(xí)心得4篇一、深究醫(yī)理，循序漸進(jìn)祖國醫(yī)學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門，從基礎(chǔ)開始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計劃地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，如內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒、金匱、溫病條辨等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點(diǎn)，然后更精細(xì)地將誦、釋、體會三者互用，深諳醫(yī)理，探求經(jīng)旨，最后客觀地將所學(xué)的知識融匯貫通，施于臨床，指導(dǎo)實(shí)踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習(xí)方法，深為任氏所推崇，他說：“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習(xí)方法，也是一個不能違背的客觀規(guī)律，遵循一規(guī)律，則必有所獲，若反之則欲速而不達(dá)?！倍?、熟讀精思，妙識通圓醫(yī)乃活人之術(shù)，學(xué)不

2、熟何以知醫(yī)？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對醫(yī)者最起碼的要求。任氏強(qiáng)調(diào)，醫(yī)者對醫(yī)理要博熟精深，對醫(yī)技要熟練精湛，運(yùn)用要靈活、準(zhǔn)確、精當(dāng)，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應(yīng)常變而法不窮，明其理而更顯其妙。堅(jiān)持讀書，虛心學(xué)習(xí)，字斟句酌，熟讀精思，醫(yī)理精熟，醫(yī)技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據(jù)實(shí)際病例，熟練準(zhǔn)確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時許，歷經(jīng)數(shù)醫(yī)，久治

3、不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血?！辈⒚鞔_指出醫(yī)林改錯有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準(zhǔn)確無誤而驚嘆。對中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋，這只是登上了一個階梯，尚需進(jìn)一步努力，刻苦鉆研，不斷強(qiáng)化，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持反思，總結(jié)規(guī)律，才能鞏固。他說：“讀書最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結(jié)?！彼鲝垼簻毓识?。溫故就是逐句玩味，反復(fù)研討，有所得輒記之，并驗(yàn)之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識圓通，有所創(chuàng)見，推陳出新。三、研究諸家，知常達(dá)變要進(jìn)一步開拓中醫(yī)理論的知識面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書，博采廣蓄，并細(xì)心揣摩，反復(fù)研究，攝

4、其精要，主張采眾家之長補(bǔ)自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！毖芯恐T家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機(jī)活法，知常達(dá)變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習(xí)，不可不知其說；不泥古，是重取舍，不可盡依其說，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病，要守一法而應(yīng)萬變。他對經(jīng)方的研究造詣頗深。每臨證時，既能執(zhí)持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用傷寒論的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內(nèi)科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內(nèi)科病，亦屢獲良效

5、。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。不懷疑不能見真理，所以，研究諸家之學(xué)說，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說所誤。因?yàn)榫酸t(yī)理，詳審了眾家之短長，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見。其中對“腎風(fēng)”的治療，運(yùn)用內(nèi)經(jīng)“精不足者補(bǔ)之以味”的原則，重用“千金鯉魚湯”治愈數(shù)十例。對急性中風(fēng)的治療，更是獨(dú)樹一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽(yù)全國；對于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各克、生鱉甲克、水紅花子克，功專力宏，力起沉疴。用外治法于內(nèi)科雜證，更獨(dú)具匠心。外治可補(bǔ)內(nèi)治之不足，使藥力直達(dá)病所

6、，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結(jié)核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無一不效。四、涉獵廣泛，擇善而從不僅要精于醫(yī)道，對其它學(xué)科的知識，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐，所以在臨證治病時，周密精實(shí)，主次有序，遣方用藥，靈活有效。研究中醫(yī)學(xué)術(shù)，不僅要具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論知識，高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，才能開闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約?！彼?，學(xué)習(xí)中醫(yī)，不僅要掌握書內(nèi)的知識，更要了解書外的知識，他說：“往往書內(nèi)難以解釋之處，卻被書外的知識給予點(diǎn)破，使之豁然開朗，茅塞頓開?！比?/p>

7、之所以有病，外因于天，內(nèi)因于人，多與氣象學(xué)，時間醫(yī)學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫(yī)家認(rèn)為，人體內(nèi)環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽活動周期在時序上，有某些一致性。例如：太陽活動期和太陽寧靜期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊，太陽色斑強(qiáng)烈爆發(fā)時，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。五、繼承總結(jié)，發(fā)揚(yáng)光大祖國醫(yī)學(xué)是一個偉大的寶庫。歷代醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進(jìn)了中醫(yī)的發(fā)展，對人類作出了貢獻(xiàn)。面對豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結(jié)，才能發(fā)揚(yáng)光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)

8、習(xí)，充實(shí)自己，然后是文獻(xiàn)醫(yī)籍的整理、研究，祖國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)醫(yī)籍，汗牛充棟，而歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗(yàn)，大多散見于各種醫(yī)籍文獻(xiàn)中，所以學(xué)習(xí)、研究、整理這些醫(yī)籍文獻(xiàn)，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過程，也是發(fā)揚(yáng)光大的前提。對醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理，主要是對古醫(yī)籍的校正疏義和注釋，并發(fā)揮其學(xué)說，其代表醫(yī)家及其著作有：宋代林億素問補(bǔ)注、龐安時難經(jīng)解義；元代滑壽讀素問鈔、難經(jīng)本義；明代王九思難經(jīng)集注，吳?內(nèi)經(jīng)吳注，馬蒔素問、靈樞注證發(fā)微；清代張志聰素問、靈樞集注；現(xiàn)代中風(fēng)專輯、黃疸專輯等。其二，是理論研究要結(jié)合臨床實(shí)際，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。研究中醫(yī)理論，必須聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)提高，才能發(fā)揚(yáng)光大。從漢

9、代張仲景的傷寒雜病論，到清代王清任的醫(yī)林改錯，歷代醫(yī)家承前啟后，在繼承的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。內(nèi)經(jīng)中提出：“有者求之，無者求之?！本褪菃⑹竞笕?，要善于研究繼承，要善于總結(jié)創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大，從而豐富中醫(yī)理論，如通俗傷寒論、疫痧草及濕溫時疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見解、新經(jīng)驗(yàn)，都豐富了中醫(yī)的理論和實(shí)踐，是推動中醫(yī)發(fā)展的動力，其中包括認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)當(dāng)代名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，將他們畢生之精華，總結(jié)繼承下來，傳播下去。學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典是每一個中醫(yī)人提高自己臨床能力的有效途徑，認(rèn)真研讀古人的醫(yī)術(shù)對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用，在本次學(xué)經(jīng)典活動中，我認(rèn)真的溫習(xí)了中醫(yī)四部經(jīng)典著作，在運(yùn)

10、用臨床方面有了新的領(lǐng)悟與提高。篇二首先我學(xué)習(xí)了四大經(jīng)典的內(nèi)容概括如下：中醫(yī)四大經(jīng)典指的是中醫(yī)發(fā)展史上起到重要作用，具有里程碑意義的四部經(jīng)典巨著，對古代乃至現(xiàn)代中醫(yī)都有著巨大的指導(dǎo)作用與研究價值。關(guān)于四大經(jīng)典的具體組成存在爭議，目前國內(nèi)的中醫(yī)高等教育教材將黃帝內(nèi)經(jīng)、傷寒論、金匱要略、溫病條辨作為四大名著。還有學(xué)者認(rèn)為黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒雜病論、神農(nóng)本草經(jīng)是四大名著。黃帝內(nèi)經(jīng)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)經(jīng)，是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的，黃帝內(nèi)經(jīng)是一部講“內(nèi)求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求

11、，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。內(nèi)經(jīng)可以用三個“第一”給它作一概括。第一，黃帝內(nèi)經(jīng)是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)作為一個學(xué)術(shù)體系的形成，是從黃帝內(nèi)經(jīng)開始的，所以黃帝內(nèi)經(jīng)被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。第二，黃帝內(nèi)經(jīng)是第一部養(yǎng)生寶典。黃帝內(nèi)經(jīng)中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。內(nèi)經(jīng)中非常重要的思想“治未病”。黃帝內(nèi)經(jīng)中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！钡谌?，黃帝內(nèi)經(jīng)是第一部關(guān)于生命的百科全書。黃帝內(nèi)經(jīng)以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理

12、學(xué)、社會學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。黃帝內(nèi)經(jīng)作為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒。試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)，有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行，但從未有過象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫(yī)藥及內(nèi)經(jīng)的作用由此可以充分展示。傷寒論，是一部闡述外感及其雜病治療規(guī)律的專著。東漢末年張仲景撰于公元200-205年。全書共12卷，22篇，397法。除去重復(fù)之外共有藥方112個。重點(diǎn)論述人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進(jìn)行辯證施治的方法。該書集漢代以前

13、醫(yī)學(xué)之大成，并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫(yī)發(fā)展史上具有劃時代的意義和承先啟時的作用，對祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。張仲景運(yùn)用素問熱論的理論，勤求古訓(xùn)，博采眾方，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，對外感病的發(fā)生、發(fā)展、預(yù)后、治療等進(jìn)行了精辟的闡發(fā)，將外感疾病具有規(guī)律性的各種表現(xiàn)，歸納為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經(jīng)病證，每經(jīng)結(jié)合陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)進(jìn)行辨證論治，既有“同病異治”，亦有“異病同治”，確立了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹委熞?guī)范，創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系，奠定了祖國醫(yī)學(xué)辨證論治的原則。本書是我國第一部理論聯(lián)系實(shí)踐、理法方藥齊備的臨床醫(yī)學(xué)巨著，書中按傷寒傳變規(guī)律，

14、以條文的形式逐一辨治，言簡間賅，辨證嚴(yán)謹(jǐn)，治法靈活多變，制方藥少而精，對后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)踐證明，該書辨證論治的原則不僅適用于傷寒病的治療，而且是指導(dǎo)其他臨床各科治療的準(zhǔn)則；其所運(yùn)用的汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消等基本治法，被后世廣泛應(yīng)用；其所創(chuàng)制的113個基本方劑，如麻黃湯、桂枝湯、承氣湯、白虎湯、小柴胡湯、理中湯、四逆湯、五苓散、瀉心湯、烏梅丸等，成為臨床廣為應(yīng)用的有效方劑?？梢?。傷寒論對祖國醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。東漢張仲景著述的金匱要略是中醫(yī)經(jīng)典古籍之一，全書共25篇,方劑262首,列舉病癥六十余種.所述病證以內(nèi)科雜病為主,兼有部分外科婦產(chǎn)科等病證.金匱要略也是我國現(xiàn)

15、存最早的一部診治雜病的專著，是仲景創(chuàng)造辨證理論的代表作。古今醫(yī)家對此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫(yī)方之經(jīng)、治療雜病的典范。書名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡明扼要之意，表明本書內(nèi)容精要，價值珍貴，應(yīng)當(dāng)慎重保藏和應(yīng)用。金匱要略被古今醫(yī)家贊譽(yù)為方書之祖、醫(yī)方之經(jīng)，治療雜病的典范。溫病條辨為吳瑭多年溫病學(xué)術(shù)研究和臨床總結(jié)的力作。全書以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過程辨治，同時參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫?zé)岵C(jī)、葉天士衛(wèi)氣營血辨證及吳又可溫疫論等諸說，析理至微，病機(jī)甚明，而治之有方。例如書中歸納溫病清絡(luò)、清營、育陰等治法，實(shí)是葉天士散存于醫(yī)案中之清熱養(yǎng)陰諸法的總結(jié)提高。而分銀翹散

16、作辛涼平劑、桑菊欽作辛涼輕劑、白虎湯為辛涼重劑，使氣分病變遣方用藥層次清晰、條理井然。葉天士之驗(yàn)方，在吳瑭手中一經(jīng)化裁，便成桑菊飲、清宮湯、連梅湯等諸名方。足知吳瑭此書，不是僅僅為纂集而撰，實(shí)是經(jīng)心用意，為學(xué)術(shù)理論升華之作。其次，我在學(xué)習(xí)的過程中注意把握理論聯(lián)系實(shí)際，有目的的學(xué)習(xí)：在發(fā)展中醫(yī)學(xué)事業(yè)中，把握中醫(yī)經(jīng)典著作是學(xué)好中醫(yī)的關(guān)鍵，因?yàn)榻?jīng)典著作是中醫(yī)學(xué)的源頭，醫(yī)家的.闡述發(fā)明均離不開經(jīng)典著作。要精研內(nèi)經(jīng)、傷寒論、金匱要略、難經(jīng)、神農(nóng)本草經(jīng)等經(jīng)典著作，從研究文言文開始，再參閱各家注解，通過對經(jīng)典著作的熟讀與深入研究，并在實(shí)踐中反復(fù)體驗(yàn)，甚至精研一生，最終達(dá)到得其精要，為臨床工作奠定了厚實(shí)的中醫(yī)

17、理論基礎(chǔ)。誠如周鳳梧教授指出：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩，使學(xué)者有階可升，至出乎規(guī)矩之外，而仍不離規(guī)矩之中?！?，“規(guī)矩”就是經(jīng)典著作中基礎(chǔ)理論，從而明確指出，只有掌握好經(jīng)典著作才能“從心所欲不逾矩”。中醫(yī)學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，離開實(shí)踐就失去了活力。中醫(yī)理論的發(fā)展正是醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)的結(jié)果，而中醫(yī)理論的掌握亦在于臨床實(shí)踐中的總結(jié)和提高。著名醫(yī)家無不是在臨證中成長，并在臨證中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，從而結(jié)累經(jīng)驗(yàn)，更好地提高了療效。通過臨證來驗(yàn)證理論，并進(jìn)一步發(fā)展和完善中醫(yī)理論，也得到了患者和社會的支持，經(jīng)得住時間的考驗(yàn)。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展正是在臨床實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的過程。隨著時代的不

18、一，疾病譜的更換，中醫(yī)臨床水平的提升，需要不斷的繼承與創(chuàng)新。醫(yī)家在臨床中多能融會古今，學(xué)貫中西等等。岳美中根據(jù)類聚方廣義用麻黃連翹赤小豆湯治療疥癬內(nèi)陷的一身搔癢、發(fā)熱、咳喘、腫滿的記載，運(yùn)用該方治療腎炎合并皮膚濕疹的患者，并將此方合甘麥大棗湯加生地、紫草等治療過敏紫癜性腎炎，都取得了較好的療效。這些都體現(xiàn)了著名醫(yī)家在臨床中善于融會古今，不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)既是一門自然科學(xué)，又是一門有關(guān)社會人文的科學(xué)，其內(nèi)容博大精深，富涵文、史、哲、天文、地理、四時、物候等人文知識，僅本專業(yè)現(xiàn)存書目就有19000余卷寶籍，欲成為大醫(yī)，必須具備廣博的知識。內(nèi)經(jīng)中就要求習(xí)醫(yī)者“上窮天紀(jì)，下及地理”。孫思邈在“大醫(yī)

19、精誠”中更明確指出學(xué)醫(yī)者當(dāng)“博極醫(yī)源，精勤不倦”。所有醫(yī)家大都有淵博的學(xué)識，而知識的積累絕非朝夕之功，往往傾注了一生的精力。篇三：學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論心得體會本篇是從老師之授課講稿、論文著作、畢業(yè)題詞、帶教面授等方面選錄整理而成，內(nèi)容極其豐富，哲理非常深刻，傳道用心良苦。篇中有反映老師對祖國醫(yī)學(xué)無比酷愛，及執(zhí)著精神；有顯示老師發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)的抱負(fù)、構(gòu)想，及發(fā)揮中西醫(yī)之長，使中醫(yī)學(xué)成為最完備醫(yī)學(xué)的熱誠期盼；有對傷寒論至高無上經(jīng)典的學(xué)習(xí)體會；有對后之異軍突起溫病學(xué)說的研究心得；有對末學(xué)誨人不倦的中醫(yī)千萬不能丟失辨證論治法寶的諄諄教導(dǎo)；有毫不隱私的古方運(yùn)用、藥物研究的經(jīng)驗(yàn)傳授；有為初學(xué)者開辟門徑、備勤學(xué)者

20、臨床參考、朗朗成誦、易于記憶、選方能盡左右逢源之妙的自創(chuàng)歌訣等等?？傊?，吾等若認(rèn)真研讀，必將和醫(yī)案一樣獲益匪淺!中醫(yī)焉可稱為草藥醫(yī)生。中醫(yī)和西醫(yī)根本不同，有人把西醫(yī)看作科學(xué)醫(yī)生，而把中醫(yī)視為草藥醫(yī)生。我們不否認(rèn)西醫(yī)之診療是以科學(xué)為基礎(chǔ)然將中醫(yī)看作草藥醫(yī)生，是對中醫(yī)根本沒有認(rèn)識。中國醫(yī)學(xué)是中國固有之醫(yī)學(xué)，和中華文化有關(guān)，有獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系，此種醫(yī)學(xué)是由生活實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn)積累而產(chǎn)生的。即循著積累之經(jīng)驗(yàn)，不斷地應(yīng)用與體驗(yàn)，乃發(fā)現(xiàn)了其中的原理原則，而成為一種專門性的學(xué)問。如漢張仲景綜合前人治傷寒的經(jīng)驗(yàn)，歸納起來，著傷寒論一書，將治傷寒分為六經(jīng)，從表到里，從陽到陰，以比較推理之邏輯治學(xué)方法，顯示出傷寒之學(xué)理，

21、從而成為后世治傷寒的法則。是例證之一。中醫(yī)臨床是以證為依據(jù)，因之歷代許多醫(yī)學(xué)名家，所著的浩如煙海的醫(yī)書，可以咸視之為證治學(xué)，即辨證論治。證治學(xué)為從病象研究治法，即從病象，分辨病證的陰陽、虛實(shí)、表里、寒熱，然后處方，以取得療效。這其間存在著盈虛消長之道理，充分體現(xiàn)出辨證論治是基于一種哲理之學(xué)問。以理治學(xué)，即為科學(xué)。斯為例證之二。有人以中醫(yī)不懂生理而詆毀之，殊不知，+中醫(yī)之生理學(xué)是研究臟腑功能的。雖對實(shí)質(zhì)方面固然缺少確實(shí)性，是個缺陷，然基于中醫(yī)學(xué)為獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系，中醫(yī)之特殊性為辨證論治，因之，中醫(yī)學(xué)屢經(jīng)年移代革之經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展，而成為行之有效的專門學(xué)問，則充分表明：中醫(yī)臨床所本的是證治學(xué)，不是從生理上

22、求治法。同時，亦毫無疑義地表明：中醫(yī)研究臟腑功能之生理，是完全正確的，及他對證治學(xué)建立之功勛是不容抹殺的。此為例證之三。于此可見，謂中醫(yī)是草藥醫(yī)生，不是認(rèn)識不夠，即是排斥異己者，有心輕薄中醫(yī)。事實(shí)上已經(jīng)證明，并將繼續(xù)得到證明：凡是一種有用學(xué)術(shù)，必有益于世人，決不會被排斥而磨滅的，中醫(yī)也應(yīng)無例外。辨證必須掌握三要訣1辨主次一個證候有幾個不同之癥狀，相同之癥狀可出現(xiàn)在不同證候之中，因之，要根據(jù)癥狀來辨別證候，就要抓住能反映疾病本質(zhì)的主證。(1)患者比較突出的癥狀，最感痛苦、最嚴(yán)重的癥狀。例如：患者突然腹痛，要辨別腹痛屬于什么證候，必須將其他兼證結(jié)合起來進(jìn)行審辨，辨明他與主證有無聯(lián)系。如腹痛的同時兼

23、有反酸、嘔吐、泄瀉、胃脘拒按、瀉后腹痛即減等證，那么，此腹痛即可斷定為飲食內(nèi)傷證。(2)要確診一個證候，非有此不能成立診斷之癥狀。例如：患者頭痛頭暈，其一面赤耳鳴，怔忡不寧，證屬肝陽上擾；其一胸滿嘔逆，食少苔膩，證屬濁痰上泛。此兩個證候，前證若無面赤，肝風(fēng)證不能成立；后證若無苔膩，濁痰證亦不能成立。因?yàn)轭^痛頭暈，由腎氣上逆而致者，也可出現(xiàn)耳鳴；由心脾兩虛而致者，也可出現(xiàn)怔忡不寧；由胃中寒飲上逆而致者，也可出現(xiàn)胸滿嘔逆等癥。(3)，在整個病情變化中，對一切癥狀之產(chǎn)生和消退，有決定性意義之癥狀。例如：溫病病在氣分，舌苔黃白相兼；病人血分，舌現(xiàn)絳色。在氣分則證見壯熱煩渴，大便秘結(jié)；入血分則證見夜熱更

24、甚，神昏驚厥。這些癥狀咸隨舌苔轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的，從此也可以說明以舌苔黃白，舌現(xiàn)絳色作為溫病在氣分、血分的主證是正確的。2辨同異將要確定一個證候，發(fā)現(xiàn)其中一兩個癥狀，一般是不應(yīng)該在此證候出現(xiàn)，那么，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)此一兩個癥狀及其特點(diǎn)重新考慮，從同中辨異。同中辨異，不僅從多數(shù)相同的癥狀中，可以找出不同差別，就是一個癥狀，也有同異可辨。如口渴一證，燥熱口渴，則大渴引飲；痰飲口渴，則先渴后嘔。腹瀉一證，熱瀉則腥臭灼熱；寒瀉則清稀如水。3辨真假病人之外表現(xiàn)象，一般視為疾病本質(zhì)的反映，現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的。若病人之外表現(xiàn)象不能明顯地反映疾病之本質(zhì)，這種證候，外表是假象，真實(shí)的病情，尚隱蔽在內(nèi)。例如：患者熱邪內(nèi)伏，格

25、陰于外，證見惡寒戰(zhàn)栗，四肢厥冷，如喪神守，兼有目赤、唇紅、舌干、大便秘結(jié)等癥狀。此種證雖惡寒厥冷，然同時目赤便結(jié)，就不能單純看表面現(xiàn)象，認(rèn)定寒證，應(yīng)當(dāng)由表及里，才能發(fā)現(xiàn)陰陽格拒之病情。神乎、忽視脈學(xué)，皆失偏頗談到切脈，此真是難題。民問對中醫(yī)之看法，是中醫(yī)診脈如神，三個指頭按到病人腕上，一定可以道出什么病。有些同道們，憑脈知證自夸，其實(shí)，切脈只能看到某些很顯著的病，有些小處發(fā)生了毛病，如一邊手痛，或身上某處一點(diǎn)不舒，實(shí)不容易診斷出來。聞市區(qū)也有以脈學(xué)特殊見稱的先生，不須病人開口，能將病情寫出來，這樣的本事學(xué)來不易。臺北南昌街有一位老醫(yī)，名聞遐邇，假如有病人要先試脈，不講病情，他便責(zé)罵起來，年歲不

26、大的人，似乎不能如此。有一次，有一位當(dāng)過軍長的醫(yī)生，領(lǐng)著太太來診病，表示先要評脈，脈看準(zhǔn)了，才請開方。師：請先講病情，比較易于明了。他表示不愿，氣勢凌人。師只好云：我的學(xué)問不如人，請另請高明吧!那時，師年方四十余，還是寂焉無聞之人，不免被人輕視。后來，曾多次遇著不講病情的人，婉言為之解說，終于照常診斷處方而去。然診脈不是完全不可靠的，微茫之間，常似是而非，講錯了會惹人笑罵，要找到實(shí)在之憑據(jù)再開口，比較妥當(dāng)。切脈要先分部位。左手心、肝、腎，右手肺、脾、命，很多人都知道，能順口道出。三部之臟腑分配，如肺配大腸，心配小腸等等，古人所說多不一致，此不關(guān)緊要。李時珍曾云：兩手六部皆肺經(jīng)之脈，特取此以候五

27、臟六腑氣耳，非五臟六腑所居之處也。師謂大致以關(guān)為中部，關(guān)前為陽關(guān)后為陰，從兩手左右及前后可以測到一些不同脈象而作出診斷。普通分法，寸左為人迎，右為氣口。主病之義，師指出：驗(yàn)之臨床，左大于右，為外感風(fēng)寒，右大于左，為內(nèi)傷飲食；外感病，左大為寒邪，右大為溫邪；胃腸方面的病，從右關(guān)探測，滑大為食滯，消化不好，弦為肝氣犯胃，肝硬化者，右關(guān)常見弦大；精神方面的病，從左關(guān)探測，弦大為怒為郁結(jié)，或?yàn)榫袢菀拙o張；如神經(jīng)方面正常，腹有瘢瘕，或脾腫大，則左關(guān)脈見浮弦而芤之現(xiàn)象。脈之前后常大小不一。難經(jīng)云：前大后小，頭痛目眩，前小后大，胸滿短氣。思求前賢名訓(xùn)，考校l臨床實(shí)踐，師認(rèn)為：關(guān)前脈動，多汗易驚，關(guān)后脈動，

28、腎水不足，男子失精，女子崩中失血；女人尺脈較男子實(shí)大；不論男女，凡關(guān)后脈實(shí)有力者，忌用實(shí)藥；關(guān)后脈絕者多死。近人吳甫堂先生嘗日：脈只一條血管耳，而以三部分配臟腑，于義難通，從前西醫(yī)駁詰，不為無見。然以我國舊法診之，每多切實(shí)有據(jù)。余幼讀西醫(yī)書，也甚攻擊寸關(guān)尺分配臟腑之非。此后臨癥日多，經(jīng)驗(yàn)日豐，如寸浮大，知其膈間不快；右關(guān)濡弱無力，知其胃痛吐水；左關(guān)浮弦而芤，知其脾臟腫大；兩尺浮沉有力，知其腸有積糞。大概本此診斷，往往獲中。吳先生由非議脈學(xué)，到臨床中總結(jié)出一些脈學(xué)經(jīng)驗(yàn)，堪為認(rèn)識上一次很大的變化。脈學(xué)真不易深入，故玄其脈學(xué)，固然沒有意義，忽視脈學(xué)亦不應(yīng)該。臨床要能懂得切脈，至少要讀熟四診心法之脈訣

29、和瀕湖脈學(xué)之歌訣。臨證按脈，下手按之部位，必須正確。手法先輕后重，分浮、中、沉三部。近人彭子益先生創(chuàng)圓運(yùn)動中醫(yī)學(xué)，主張兩手合診，三指斜下：次指按寸脈之浮部，中指按關(guān)脈之中部，無名指按尺脈之沉部，左右手齊下，可診察全部脈象而得其差異之處。彭先生的脈法，確有可采之處，師已錄于臺北臨床三十年之后，又如，古人論脈，通言七表、八里、九道，李時珍分二十七脈，后人加疾脈為二十八脈，徐靈胎又有清脈、濁脈之分，而彭之脈學(xué)篇首揭橥祜、潤二脈，并以此二脈為用藥之提綱?？轂檠灾赶赂械娇轁?，乃津少陰虛之象，忌用燥熱之藥；潤為言指下感到滑潤，乃津液充足，陽氣不足之象，忌用涼膩之藥。師認(rèn)為很有道理。諺云：心中了了，指下難明

30、。惲鐵樵先生嘗謂切脈要以自己之指頭為憑，亦不為無見，惟指如何按之，亦為學(xué)問：指頭按脈最好用螺紋略前之處，不能用指目尖端去按，因指目正動脈所出之地方，用此處按病人三部，自己動脈與病人動脈相擊，所得不會正確。師門診應(yīng)診病人頗多，時間不容許從容論脈，放他傳授一種四診合參之經(jīng)驗(yàn)：囑病人先在掛號單上將病情簡單寫出，診斷先從望到問，然后從脈去推敲，結(jié)果自然準(zhǔn)確。中醫(yī)使用儀器僅為印證有人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，如能使用科學(xué)儀器診斷，便成為科學(xué)的了。此是一個亟待闡明的重要問題。誠然，中醫(yī)能使用科學(xué)儀器，可視為一種進(jìn)步，然中醫(yī)l|缶床對科學(xué)儀器檢查之結(jié)果，只是在診斷上求取一個印證而已，在處方時，并不完全以儀器檢查之結(jié)果

31、為依據(jù)。因?yàn)橹嗅t(yī)診斷是以證為主要，從病人的證找尋原因，從病人的證來探索病的發(fā)展趨向，從病人的證來分辨陰陽、表皇、虛實(shí)、寒熱。辨證明確了，即有把握處方。中醫(yī)的診斷方法為望、聞、問、切四者，故善于診斷的中醫(yī)，并不需要任何儀器。西醫(yī)檢查肝病，為抽血化驗(yàn)。檢查黃疸指數(shù)(1)、腦磷脂膽固醇絮狀試驗(yàn)(CCFF)、麝香草酚濁度試驗(yàn)(TTT)、鋅濁度試驗(yàn)(ZnTT)、谷一丙轉(zhuǎn)氨酶(SGPT)等等。中醫(yī)則從證象上去辨認(rèn)，結(jié)合望聞問切四診作診斷。肝病在癥狀上表現(xiàn)為濕熱，大體憑癥可分為熱重型、濕重型、瘀血型，亦有濕熱相兼者，亦有病久而轉(zhuǎn)為寒證者，治療為熱重者清熱，濕重者滲濕，血瘀者化瘀，寒則用溫法，臨證隨病之所在處

32、方遣藥，無所謂特效藥?；颊哂盟幐舨欢嗑?，便囑他往西醫(yī)醫(yī)院檢查，并持檢查結(jié)果來復(fù)診，為證明服藥之后進(jìn)步多少，作一個印證，與處方毫無關(guān)系。憑望聞問切四診診斷，不用儀器，也有相當(dāng)可靠性。約在五年前，國立編輯館有一位職員屈萬里先生，請師診病，師經(jīng)過四診，憑之膚色黝黑，全身倦怠，右肋問脹，舌苔厚膩，舌質(zhì)有瘀點(diǎn)，斷為肝病?；颊邠?dān)憂，次日，即到有公保之大醫(yī)院去檢查，住了一月，出院告師，醫(yī)院檢查結(jié)果，為心臟病，不是肝病。過了些時，他的胸骨下隆腫起來，又往醫(yī)院檢查，此次西醫(yī)診斷他肝病，并認(rèn)為因肝病引起脾臟腫大?；颊呗勚鷼?，責(zé)問醫(yī)院為何上次檢查診斷不是肝病。于是出院請師治療，不幸他患的是肝癌，終于不治。又十余年

33、前，有一位周元松先生，身常感不適，所有癥狀，咸為肝病。那時，師在現(xiàn)代中醫(yī)診療中心任主治醫(yī)師，給他用治肝病的方藥，效果很好。以后他赴美國留學(xué)，出國時，檢查身體，未查出肝病，至美國入學(xué)不到兩月，腹部腫大，醫(yī)院檢查他患的是嚴(yán)重肝病。他要求回國醫(yī)療，并寫信給他太太，要她請師配藥寄去。他回國后，飛機(jī)到臺北，已不能走下機(jī)艙。后來住某醫(yī)院，曾私下請師診治，亦為肝癌，不久即死。我們的醫(yī)院為教學(xué)醫(yī)院，希望我們的下一代，為貫通中西的醫(yī)生，能運(yùn)用四診，同時也能使用科學(xué)儀器，成為世界上最優(yōu)良、最完備的醫(yī)生。因之，將來在此醫(yī)院，當(dāng)中醫(yī)診斷時，以四診為主要，診斷之后，能多利用科學(xué)儀器檢查來作印證，也是很合理的。中西病名統(tǒng)

34、一實(shí)在困難中醫(yī)許多書籍咸為研究病證和治療的，可以謂為證治學(xué)，這是正確的：應(yīng)無疑義。人們身體有所不適，即是有病，有些病，病人苦不堪言，西醫(yī)檢查不到病菌，五臟六腑皆無異常，西醫(yī)則認(rèn)為無病，當(dāng)然更無病名可言，中醫(yī)卻可以依病證命名，予以治療。同時，許多疾病，西醫(yī)是根據(jù)生理病理來定名稱，而中醫(yī)則是根據(jù)病證來定名稱。有人主張中西醫(yī)要統(tǒng)一病名，此實(shí)在有些困難。例如西醫(yī)之病名氣管炎，中醫(yī)之病名為咳嗽，分寒咳、熱咳、燥咳、火咳、虛勞咳等等，對每一種咳嗽，有不同的治法，如此，孰能將病名和西醫(yī)統(tǒng)一乎況且，中醫(yī)典籍中病名甚多乎例如一位姓張患者，居景美鎮(zhèn)仙巖路二巷，病小溲時打寒噤一癥，往西醫(yī)院檢查無結(jié)果，定不出病名，1

35、980年8月17日請師診治，師憑患者舌上布滿白苔而濕，身疲手足酸軟等癥，斷為寒濕，用辛溫淡滲之藥，一劑知，三劑痊愈。此雖為很小之疾，然患者感覺身體上有異樣，不能因?yàn)槲麽t(yī)無病名就謂之無病，更不能因?yàn)闊o中西統(tǒng)一之病名，而不予他解除業(yè)已事實(shí)存在之病痛。中醫(yī)師，要能達(dá)到嫻熟地?fù)?jù)證命名，依病證治療，必須要熟讀一些古書，才有把握臨床。最基本的書為傷寒論金匱要略醫(yī)宗金鑒溫病條辨等等。許多疾病，古人都有了治法，藥方適證即效。例如，同鄉(xiāng)何昭明先生，于1977年4月間，患發(fā)熱，住進(jìn)某醫(yī)院求治。其癥狀為發(fā)熱，時高時低，高時達(dá)40。(2，口苦，頭眩，住院7天，日日檢查，終未確診，未給服藥。4月27日，他一氣之下，出院

36、請師診治。師診為少陽證，用小柴胡湯加減治之，2劑即愈。少陽證為傷寒六經(jīng)之中的病名，如不讀傷寒論，何以知少陽證之病名更不知其治法。如果要中西醫(yī)統(tǒng)一病名，傷寒論六經(jīng)之病名，西醫(yī)何以來配合統(tǒng)一耶中西醫(yī)之間彼此獨(dú)力、幫助、切磋中西醫(yī)學(xué)根本上不同，將來在一個醫(yī)院服務(wù)，精神上是合作的。在執(zhí)行業(yè)務(wù)的時候，要互相信任，不能彼此輕視，更不能彼此攻訐。中醫(yī)的診斷和治療，多本于古人之經(jīng)驗(yàn)，有些方法，于理似乎不通，然用之有效；有些術(shù)語為虛擬，實(shí)際并無其物，然卻不能移易。如中醫(yī)之六淫，為感受外邪的六種因素，許多人不相信，謂科學(xué)上無此根據(jù)；又如傷寒之六經(jīng)，為傷寒傳變之必有過程，亦有不相信者，謂實(shí)質(zhì)上無此存在。事實(shí)上中醫(yī)之

37、精髓，是本于易，包含了哲學(xué)，以哲理治學(xué)，本身即為科學(xué)。西醫(yī)之診斷和治療，是本于現(xiàn)代科學(xué)，是進(jìn)步的，中醫(yī)要虛心學(xué)習(xí)。將來，無論在診斷上或治療上，彼此要獨(dú)立，有不能解決之問題，可以互相切磋，然執(zhí)行業(yè)務(wù)的時候，因所本不同，彼此不要干擾，凡有欠缺之處，可以善意地互相提意見。真是有所欠缺，要虛心接納。中西醫(yī)的病歷，應(yīng)有不同的格式。西醫(yī)之病歷，寫的為英文，中醫(yī)不一定都認(rèn)識腳，且西醫(yī)之檢查，咸從化學(xué)儀器得來之結(jié)果，中醫(yī)只能憑作參考，而不能作治療之根據(jù)；中醫(yī)之診斷，是憑望、聞、問、切四診，所記之病歷，為傷寒、溫病、雜病及各科各種不同之癥狀，西醫(yī)也不能用作治療之根據(jù)。因之，其格式應(yīng)該是不同的。中西合作在一個醫(yī)院

38、執(zhí)行業(yè)務(wù)，是一創(chuàng)舉，最為重要的是彼此了解，互敬其長。上面諸多文字，是藉以說明中醫(yī)有中國固有學(xué)術(shù)的特殊性，冀望獲得各方面之認(rèn)識，及中醫(yī)本身地位之尊重。未來中國醫(yī)學(xué)將為世界最完備醫(yī)學(xué)將來之中醫(yī)，將成為辨證與辨病融會貫通，治無不應(yīng)之完備醫(yī)師。眾所周知，西醫(yī)之診斷，是辨??；中醫(yī)之診斷，是辨證。何謂辨病就是用現(xiàn)代之科學(xué)方法，對疾病作精細(xì)而準(zhǔn)確之檢查，從實(shí)質(zhì)上下功夫，肝病檢查肝，肺病檢查肺，腎病檢查腎，絲毫不肯放松，沒有得到確實(shí)之證據(jù)，決不用藥；何謂辨證就是用中醫(yī)之理論將疾病辨明是什么類型，從患者所表現(xiàn)之癥狀著眼，人有什么病，必有什么癥狀表現(xiàn)之，同為一種病，因患者體質(zhì)之不同，或感受之病源不同，或發(fā)生之病因

39、不同，表現(xiàn)之癥狀亦不會相同，因此。證可分為陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)等類型，根據(jù)類型，來決定治療方針。如上所述，西醫(yī)辨病，用現(xiàn)代科學(xué)之方法診斷，沒有確實(shí)之證據(jù)，不認(rèn)為有病，不開方給藥，是科學(xué)家或科學(xué)的信奉者應(yīng)有的態(tài)度；中醫(yī)辨證，不用科學(xué)儀器，根據(jù)患者脈證，分出類型來治療，常能發(fā)生一定之效果，亦是千真萬確之事實(shí)。然而，今日科學(xué)進(jìn)步，多數(shù)疾病，要經(jīng)過辨病才收作精確之辨證。如無黃疸性肝炎，皮膚及鞏膜咸無病色，要檢驗(yàn)血清方知肝功能不正常；又如急性腎炎，浮腫、溺赤等癥狀消失了，不檢驗(yàn)小僮，不知小便中有無蛋白質(zhì)、紅細(xì)胞、白細(xì)胞。因之，我們臨床上，一方面仍要以辨證為先，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)辨證諸多優(yōu)勢。如從病位、病因找出疾

40、病之所在和其發(fā)生原因；從病態(tài)分辨出疾病之虛實(shí)，即病情之有余與不足；從病機(jī)辨清疾病之演變與歸宿。另一方面也要認(rèn)識到證是由病而產(chǎn)生，古代中醫(yī)限于歷史條件，沒有科學(xué)的方法認(rèn)識疾病之真實(shí)因素，只能做到辨證，而，我們不能滿足于證，也要迎頭趕上時代，辨證之外，研究辨病，爭取學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的新知識和新方法，以補(bǔ)辨證論治之不足。即將來之中醫(yī)，一定要能辨證，同時亦能辨病，做到辨證與辨病匯通這樣才能成為最完備的醫(yī)師。因之，可以預(yù)言：將來之中國醫(yī)學(xué)一定為世界最完備之醫(yī)學(xué)傷寒論為后世醫(yī)學(xué)經(jīng)典傷寒論為中醫(yī)臨床最基本之典籍，是后漢張機(jī)(仲景)所著。漢前傷寒的思想，早已出現(xiàn)流傳于民間及當(dāng)時之醫(yī)籍，現(xiàn)在所存之內(nèi)經(jīng)，就有許多片斷

41、記載。張仲景承受前人的思想和理法，以其自己的經(jīng)驗(yàn)與發(fā)明，撰著一部條理化的書，成為后世至高無上的經(jīng)典，后人奉為治傷寒之圭臬，研究專書累計在400種以上。該書之價值在以八綱辨證。曾見詒安縣中醫(yī)院沈兆科先生寫過一篇試談(傷寒論)比較推理的特點(diǎn)文章，論述仲景傷寒論，融理法方藥于一體，立辨證施治之大法，創(chuàng)中醫(yī)臨床分型之楷模。沈氏之說很有見地，亦很正確。比較法為認(rèn)識事物的一種基本的邏輯方法，凡研究事物要以兩種不同之比較，方知其中真理。八綱辨證是陰與陽對、虛與實(shí)對、寒與熱對、表與里對，以兩種對立比較來推理，而顯示經(jīng)久不衰之真理。傷寒論分三陽、三陰六經(jīng)，定出六種不同類型，是比較推理最可靠、最簡明之方法，也是正

42、確的證治分型學(xué)。發(fā)熱惡寒為表、為陽；無熱惡寒為里、為陰；大渴、大熱、大汗、脈洪大，為陽明經(jīng)證，為實(shí)、為熱、為陽。腹?jié)M拒按、大便閉、潮熱、譫語、脈實(shí)有力，為陽明腑證，為實(shí)、為熱、為陽。脈沉細(xì)、四肢厥冷、但欲寐，為少陰證，為寒、為虛、為陰。腹?jié)M時痛、嘔吐、自利不渴、不欲飲食、脈緩弱，為太陰證，為寒、為虛、為陰。陽病制白虎、承氣以存陰。陰病制真武、理中以回陽。六經(jīng)病，可以視為六個階段，亦可以看作六種類型。概述六種類型之傳變，一般先在表，后入里；先在陽，后入陰，表示疾病在進(jìn)展或正氣在衰退。如從里出表，從陰出陽，則提示疾病在好轉(zhuǎn)，正氣在逐步戰(zhàn)勝病邪。我們必須法仲景之學(xué)，以能動之觀點(diǎn)和有聯(lián)系之觀點(diǎn)對待六經(jīng)

43、病證之間的關(guān)系，才能正確地掌握外感熱病過程中正氣與病邪之間抗?fàn)幮蝿荩騽堇麑?dǎo)地或汗、或清、或下、或和、或溫、或補(bǔ)，而取得療效。由此可見傷寒論之辨證論治，為比較推理之模式，完全合乎邏輯學(xué)，此書堪稱為萬世之法，仲景當(dāng)尊為中醫(yī)之圣。傷寒進(jìn)化至溫病，是需要、是進(jìn)步溫病和傷寒為中醫(yī)治外感病之二大門類。溫病從傷寒分開，始于金元時期。金元劉河間認(rèn)為傷寒論所研究者為寒邪，熱病應(yīng)另有治法，創(chuàng)防風(fēng)通圣散，并采用局方?jīng)鲭跎⒅T方治療溫?zé)嶂C；明吳又可發(fā)現(xiàn)疫毒致病，創(chuàng)達(dá)原飲，用以治療瘟疫；垂至有清一代，葉天士、薛生白、王孟英、吳鞠通、陳平伯、余師愚名家輩出，各有溫病著作發(fā)表，溫病學(xué)系統(tǒng)罕比乃燦然女各溫?zé)岵W(xué)形成、發(fā)展之成就，及入臺之臨床實(shí)踐，使老、師治學(xué)向溫病學(xué)方面大發(fā)展。臺灣地域、氣候與湖南大相徑庭。師東渡入臺，開業(yè)之初，臨床以湖南家鄉(xiāng)之見解診斷立方，常不發(fā)生良效。在湖南治外感，常用麻黃、桂枝、細(xì)辛等辛溫發(fā)散之品，桂枝可用至18克至30克，臺灣地處亞熱帶。解表大都辛涼劑。曾有-4,孩患咳，師以小青龍湯加減治之。第三日患者復(fù)診云：先生，吾服藥后，咳嗽是減少了，然咳嗽好像深了一些，痰為從胸的內(nèi)面咳出，出來不易，喉有些痛。師知)-94,青龍湯過溫故也，遂改用辛涼劑治之而愈。臨床實(shí)踐向師提出了在治學(xué)傷寒之同時，一定要