教育概念的內(nèi)涵和外延

1、研究教育概念內(nèi)涵和外延教育的概念從邏輯學(xué)的角度來講，有兩個(gè)重要特征，即教育概念的內(nèi)涵和外延。教育概念的內(nèi)涵就是概念所要反映的對(duì)象的特有屬性或本質(zhì)屬性，即教育是什么。而教育概念的外延是指概念所要反映的具有本質(zhì)屬性的對(duì)象，即什么是教育。從教育理想與教育現(xiàn)實(shí)的角度來講，教育概念的內(nèi)涵蘊(yùn)含著人們對(duì)理想教育的追尋，而教育概念的外延則是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的反思。只有清楚二者的關(guān)系，才能把握教育本質(zhì)，從而使教育實(shí)踐向“本真意義上的教育”逼近。（一）教育的內(nèi)涵教育是什么？有關(guān)教育本質(zhì)的討論自1978年以來已經(jīng)持續(xù)了30多年。但是依然沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為教育的本質(zhì)屬于上層建筑，有人則認(rèn)為是生產(chǎn)力，或既是上層建筑

2、又是生產(chǎn)力，還有人認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)太復(fù)雜，干脆把教育的本質(zhì)定義為一種特殊范疇等等。關(guān)于教育本質(zhì)的大討論雖進(jìn)一步加深了對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，但是卻把關(guān)于教育本質(zhì)的討論局限在對(duì)教育功能的探討中。看到教育具有政治功能，就認(rèn)為教育的本質(zhì)就是上層建筑?？吹浇逃哂薪?jīng)濟(jì)功能，就認(rèn)為教育的本質(zhì)就是生產(chǎn)力等。這種對(duì)教育本質(zhì)的探討方式與邏輯學(xué)上對(duì)本質(zhì)的界定（本質(zhì)即一事物成為該事物而區(qū)別于其它事物的根本特征）是相違背的。認(rèn)為教育的本質(zhì)是上層建筑，是生產(chǎn)力，既是上層建筑又是生產(chǎn)力等等。并不能把教育與其它上層建筑或生產(chǎn)力相區(qū)別，可見這些并非教育的本質(zhì)，而認(rèn)為教育的本質(zhì)是一種特殊范疇，這只是對(duì)教育本質(zhì)無法認(rèn)識(shí)的一種詭辯而已。試

3、問此范疇區(qū)別于彼范疇的不正是其特殊性嗎？教育是什么？這一命題揭示的是教育概念的內(nèi)涵，重點(diǎn)在于探討教育的本質(zhì)屬性是什么，從邏輯學(xué)的角度來講，既然教育本質(zhì)的規(guī)定性就是把教育與其它事物區(qū)別開來的根本特征。那么，對(duì)教育本質(zhì)探討的角度就應(yīng)該是從這個(gè)規(guī)定性出發(fā)，把教育從紛繁復(fù)雜的宇宙萬象中層層剝離出來，才能找到獨(dú)屬教育的本質(zhì)特征宇宙萬象雖然紛繁復(fù)雜。但如果從動(dòng)靜的角度來劃分，無論人們怎樣定義教育，都一致認(rèn)同教育是動(dòng)態(tài)的，而不是靜止不變的。教育是一種活動(dòng)如果按照有無生命的角度又可以把活動(dòng)劃分為生命體的和非生命體活動(dòng)。那么，非生命體的活動(dòng)是討論教育是什么與什么是教育育嗎？例如大氣運(yùn)動(dòng)、風(fēng)霜雨雪的變化等非生命體

4、的活動(dòng)就不是教育。可見教育是獨(dú)屬生命體的活動(dòng)生命體的首要任務(wù)是獲取養(yǎng)料，維持自己的生命，其主要活動(dòng)必然是生存活動(dòng)。生命體可以簡單地分為微生物、植物、動(dòng)物三大類，從其獲取食物的方式來講，微生物主要是依靠分解動(dòng)植物尸體來獲取自己生存所需的養(yǎng)料，這種活動(dòng)肯定不是教育；而植物通常是不運(yùn)動(dòng)的，只依靠自身系統(tǒng)的根莖葉皮就能獲取自己生長所需的養(yǎng)料，可見維持植物長的活動(dòng)也不是教育。因此，可以認(rèn)為教育是獨(dú)屬動(dòng)物的活動(dòng)動(dòng)物的活動(dòng)又可劃分為低等動(dòng)物活動(dòng)和人類活動(dòng)。那么，低等動(dòng)物界有教育嗎？以法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家勒?qǐng)D爾諾和英國教育家沛西?能為代表的教育生物起源說：認(rèn)為動(dòng)物界也存在教育，把老動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的飼養(yǎng)和愛護(hù)說成

5、是教育活動(dòng)。證明教育在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，教育不只是人類所特有的社會(huì)活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有人看見母雞教小雞吃食，認(rèn)為這也是教育。其實(shí)，據(jù)教育人類學(xué)的觀點(diǎn)顯示：動(dòng)物根本不需要教育，為它們的后代在子宮中度過了相對(duì)其整個(gè)生命歷程來說較長的一段時(shí)間，一出生就已具有成熟的本能系統(tǒng)，依靠這種優(yōu)越的本能遺傳就足以養(yǎng)活自己，它們根本不需要后天的教育來訓(xùn)練其生存能力養(yǎng)雞場的小雞是依靠適合的溫度來孵化的，在沒有母雞教育的情況下，小雞自己也會(huì)吃食，因?yàn)檫@是動(dòng)物的本能，根本不需要教育。如果對(duì)動(dòng)物進(jìn)行訓(xùn)練，其結(jié)果又是什么樣的呢？有人對(duì)黑猩猩進(jìn)行了訓(xùn)練，想讓它像人一樣能制造工具。但結(jié)果令人大失所望。為什么會(huì)這樣呢？就

6、是因?yàn)閯?dòng)物的先天遺傳素養(yǎng)太強(qiáng)、太優(yōu)越，其可訓(xùn)練的空間就越小，也沒有多大訓(xùn)練價(jià)值?？梢姷偷葎?dòng)物界沒有教育，也不需要教育。因此，可以得出教育是一種人類才有的活動(dòng)。為什么只有人類才需要教育呢？教育人類學(xué)認(rèn)為：首先，人與動(dòng)物相比，人是一種有缺陷的生物，例如動(dòng)物有皮毛可以抵御寒冷，有銳爪和尖齒可以爬樹登高。而人在從類人猿到人的進(jìn)化過程中，這些生存武器已經(jīng)退化，許多先天能力已喪失殆盡。其次，人相對(duì)于其整個(gè)生命歷程來說，出生過早，需要度過稱為宮外年的一段時(shí)光。人的后代在子宮中并沒有獲得成熟的本能系統(tǒng)，甚至像直立行走這種行為也不是通過遺傳而天生所具有的本領(lǐng)，而是需要人出生以后以成人為榜樣去學(xué)習(xí)得到的正是因?yàn)槿?/p>

7、先天遺傳素養(yǎng)太弱，才必然需要教育，依靠教育來培養(yǎng)各種生存能力。若追根究底，教育也正是起源于人類的生存需要。因此，我們說低等動(dòng)物界無教育，只有人類才需要教育，教育是人類特有的活動(dòng)可是人類活動(dòng)多種多樣。例如物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)都是人類常有的活動(dòng)。那么是什么把教育和其它社會(huì)活動(dòng)區(qū)別開來呢？其實(shí)，每一種活動(dòng)的存在的主要方式是不同的，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主要方式是生產(chǎn)，消費(fèi)活動(dòng)的主要方式是消費(fèi)，而教育活動(dòng)的主要方式是有意識(shí)地傳遞經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐中，人類積累經(jīng)驗(yàn)的方式主要有兩種：通過主體客體化的方式實(shí)現(xiàn)人類知識(shí)的體外積累，又通過客體主體化的方式把客體和外界事物的形態(tài)。屬性規(guī)律內(nèi)化為人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展人的智慧。

8、通過主體客體化與客體主體化兩種方式的交互作用，人類在實(shí)踐中不斷積累各種經(jīng)驗(yàn)，又用圖畫、語言、文字等方式記錄。總結(jié)出來，再以濃縮化、集約化的方式提供給別人，有意識(shí)地讓他人進(jìn)行模仿、理解并掌握，提高他人的生存素養(yǎng)?？梢姡逃侨祟愑幸庾R(shí)地傳遞經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)盡管有了教育是人類有意識(shí)地傳遞經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)這一結(jié)論，還是不能把教育與其它的社會(huì)活動(dòng)完全區(qū)別開來。因?yàn)槿祟惖娜魏位顒?dòng)或多或少都在一定程度上起到傳遞經(jīng)驗(yàn)的作用，要想把教育同其它社會(huì)活動(dòng)完全區(qū)別開來，還得從每一社會(huì)活動(dòng)存在的主要目的出發(fā)。例如，政治活動(dòng)可以通過傳遞政治經(jīng)驗(yàn)來達(dá)到其政治目的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也可以通過傳遞經(jīng)濟(jì)知識(shí)來達(dá)到其經(jīng)濟(jì)收益的目的，文化活動(dòng)也能以傳

9、遞、傳播文化知識(shí)來達(dá)到文化傳承的目的。而教育則通過傳遞經(jīng)驗(yàn)，來達(dá)到培養(yǎng)人的目的傳遞經(jīng)驗(yàn)是手段，培養(yǎng)人、促進(jìn)人的身心發(fā)展才是教育的直接目的，只傳遞經(jīng)驗(yàn)而不培養(yǎng)人的活動(dòng)不是教育，也沒有只培養(yǎng)人而不以傳遞經(jīng)驗(yàn)為手段的教育活動(dòng)。（二）教育的外延什么是教育？即教育這一概念所適用的范圍，就是要用教育的本質(zhì)作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實(shí)世界中找到相應(yīng)的對(duì)象教育。概念的外延可以從多個(gè)層面來探討，若從宏觀層面來講，由于傳遞經(jīng)驗(yàn)的地點(diǎn)、主體不同，就產(chǎn)生了不同的教育。如在家里，由父母向子女傳遞經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心發(fā)展為目的（培養(yǎng)人）的活動(dòng)，我們稱為家庭教育；在學(xué)校里，由教師向?qū)W生傳遞經(jīng)驗(yàn)，從而系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的活動(dòng)，我們稱為

10、學(xué)校教育；在社會(huì)中，由先知者向后知者傳遞經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)人的活動(dòng)，我們稱為社會(huì)教育。從微觀層面來講，由于傳遞經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的教育。以傳遞科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)人的智力的活動(dòng)，稱為智育；以傳遞審美知識(shí)，培養(yǎng)人感受美欣賞美的能力的活動(dòng)，稱為美育；以傳遞道德知識(shí)為手段，培養(yǎng)人的道德能力為目的活動(dòng)都是德育?？傊瑹o論從哪個(gè)角度來探討教育概念的外延，只要符合教育是人類有意識(shí)地傳遞經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)人的活動(dòng)這一判斷標(biāo)準(zhǔn)的就是教育，反之，則不是教育。當(dāng)然，教育的概念形成以后，教育概念的內(nèi)涵和外延，會(huì)隨著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深入而不斷發(fā)展變化。例如，隨著終身教育、全納教育等新概念的出現(xiàn)，教育概念的外延也有所擴(kuò)大，而一

11、些如騎士教育等舊的概念在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎消亡了。雖然教育這一概念是發(fā)展變化的，但不能認(rèn)為教育沒有確定的內(nèi)容，由于教育的本質(zhì)屬性在一定條件下是確定的，因而教育的概念在認(rèn)識(shí)的一定階段上有著確定的內(nèi)容，不能對(duì)教育的本質(zhì)持不可知論。從教育理想與教育現(xiàn)實(shí)的角度分析二者區(qū)別教育是什么，是從理論上探討教育的本質(zhì)是什么，蘊(yùn)含著人們對(duì)教育理想的追尋在現(xiàn)代漢語詞典中“理想”一詞的解釋有：對(duì)未來事物的想象或希望（多指有根據(jù)的合理的，跟空想幻想不同）符合希望的，使人滿意的。那么教育理想就是對(duì)教育有根據(jù)的合理的想象或希望，而這種想象或希望又是使人滿意的。對(duì)教育的設(shè)想人人都有，但不一定都是教育理想教育理想一定是有根據(jù)的、合

12、理的，那么其根據(jù)是什么？又合什么樣的理呢？我認(rèn)為這個(gè)根據(jù)就是要根據(jù)教育規(guī)律，要合乎教育本質(zhì)這個(gè)理，由此提出的教育期望才是教育理想，否則就只能是空想、亂想了人們在回答教育是什么這一問題時(shí)，貫注了人們對(duì)教育的期望，是一種有關(guān)教育本質(zhì)的價(jià)值判斷問題，在某種意義上也是一種理想的陳述教育的本質(zhì)是傳遞經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)人的活動(dòng)，要培養(yǎng)什么樣的人，用什么經(jīng)驗(yàn)來培養(yǎng)。古今中外每一個(gè)教育家的價(jià)值判斷及取向是不一樣的：以孔子為代表的儒家認(rèn)為教育要培養(yǎng)的是修己以安百姓的君子儒，用偏重道德人倫的六經(jīng)等內(nèi)容來培養(yǎng)；而柏拉圖則認(rèn)為教育要培養(yǎng)的是哲學(xué)王這樣的統(tǒng)治人才，用音樂、體育、算術(shù)、幾何、天文及辯證法等內(nèi)容來培養(yǎng)無論持哪一種教育價(jià)值取向，都體現(xiàn)出教育是一種價(jià)值求善的過程，追求的是一種好的教育，蘊(yùn)含著人們的良好愿望什么是教育則要求從實(shí)際出發(fā)，對(duì)各種教育現(xiàn)實(shí)進(jìn)行多個(gè)層面的分析，把握當(dāng)前教育現(xiàn)狀及存在問題，是對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的反思什么是教育也必然要求從實(shí)際出發(fā)，對(duì)各種看似教育的非教育現(xiàn)象進(jìn)行辨別，明確哪些屬于教育，哪些不屬于教育，在對(duì)比分析中，清晰把握真教育的特征，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)教育行為進(jìn)行規(guī)范，使之不偏離真正教育的方向教育理想與教育現(xiàn)實(shí)之間總是存在一段距離，教育是什么？