風(fēng)景園林鑒賞

1、風(fēng)景園林鑒賞（考察報告）學(xué)院：人文學(xué)院班級：環(huán)境設(shè)計 1班姓名：梁洪海學(xué)號： 學(xué)1321270131重慶古建筑身為一個地道的重慶人，對重慶的建筑卻是非常的不了解， 學(xué)了風(fēng) 景園林鑒賞課后對中國古代建筑產(chǎn)生了濃厚的興趣， 所以集結(jié)了宿舍 室友去了好多重慶還現(xiàn)存的古鎮(zhèn)，其中有中山古鎮(zhèn)，磁器口，走馬古 鎮(zhèn)，但是大多都帶有商業(yè)性質(zhì)，唯一清靜脫俗的就是華巖寺。雖然現(xiàn) 在已經(jīng)翻修多次，但是絲毫不影響它對我的視覺沖擊。華巖寺位于重慶市九龍坡區(qū)華巖鄉(xiāng)大老山，因寺南側(cè)有一華巖洞而 得名。該寺始建年代無史可考（但是我查閱大量資料和建筑風(fēng)格應(yīng)該 是唐宋年間）。華巖寺巖高百丈，形狀像笏，寺內(nèi)外松竹修茂，十分 幽邃，有

2、天池夜月、萬嶺松濤等八景；華巖寺分大寺、小寺。大寺殿 堂建筑系傳統(tǒng)庭園式磚木結(jié)構(gòu)建筑群；分為前、中、后三殿堂，即大 雄寶殿、圣可祖師堂和觀音堂；寺左側(cè)為接引殿；大雄寶殿內(nèi)的十六 尊者木浮雕，為各寺院所少見，寺內(nèi)還珍藏有印度玉佛及銅、玉、石、 木、泥雕像多尊及大金塔模型等；小寺即華巖洞，與大寺隔湖相望， 為華巖寺之祖廟，甚為壯觀。華巖寺建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，運用了大量的斗拱加以裝飾，可以說氣勢恢宏，同時在乾隆年間也對寺廟進行過翻修， 也看到了清代杰出 工匠對寺廟進行的加工，使得寺廟更加具有園林風(fēng)格，這也是寺廟與 園林的結(jié)合，同時華巖寺之所以叫華巖寺是因為它最主要的景點在巖洞之中，但是又不是僅僅只有

3、巖洞，而是木質(zhì)建筑與巖洞的結(jié)合，可以感受到極大的視覺沖擊，也不得不為古人的杰出技藝所折服，那是 要怎樣的工藝才能在那么陡峭的巖壁下修建那么精美的宮殿。對于一個剛起步的我來說，鋼筋混凝土的現(xiàn)在建筑太過于死板冷漠沒有感 情，而在大片鋼筋混凝土覆蓋的城市中， 硬保留下來的華巖寺不得不 說給這個城市帶來了那么一點傳統(tǒng)美感，華巖寺占地面積16萬平方米，建筑面積1.6萬平方米。大量的空地也給我們帶來了更好的視野， 翻修多次的華巖寺也并不是原本原樣， 也加入了不少現(xiàn)代藝術(shù)，更多 的表現(xiàn)在園林中，在不知道是寺廟的情況下更像是仿古公園， 有點不 倫不類，不得不說現(xiàn)代文化影響了原本古色古香的寺廟，批量生產(chǎn)的吸水地

4、磚破換了原有的生態(tài)美，除了華巖寺后殿（木質(zhì)建筑與巖洞結(jié) 合）外其實單對于寺廟本身來說華巖寺不過是經(jīng)過多年代的仿制品， 特別是純水泥制作的超級大佛（地標(biāo)），除了吸引眼球，慰既人心中 殘存的對佛的膜拜外，在建筑藝術(shù)上沒有任何用處反而成為一大敗 筆，更多的是體現(xiàn)了現(xiàn)在人們多金錢的崇拜，漠視了佛法的真諦，只 能說在園林中是不錯的地標(biāo)，換個眼光看，如果華巖寺不是寺廟，那 么它的園林式設(shè)計是非常合理的，更像是蘇州園林，假山小湖，適合 在繁忙工作后的周末放松心情。所以華巖寺是典型的寺廟園林。對于宗教建筑除了華巖寺重慶還有大足石刻， 大足石刻位于中國直轄市重慶大足區(qū)境內(nèi)，距重慶主城九區(qū) 167公里，有74處5

5、萬余尊 宗教石刻造像。它是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為 主，儒、道教造像并陳，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像為著。北山摩崖造像位于重慶市大足區(qū)城北 1.5公里的北山。北山摩崖造像長約三百多米，是全國重點文物保護單位、世界文化遺產(chǎn)。對于大足的石刻，我想還是先了解大足縣與石刻的起源，大足縣， 建于公元唐乾元元年，隸屬昌州。唐光啟元年，昌州由靜南縣遷治大 足。至公元南宋末年，大足一直是昌州州治所在縣。大足石刻中的 五山摩崖造像即在這近400年間完成?，F(xiàn)存大足石刻作品中，最早的為鑿于公元初唐永徽元年的尖山子摩崖 造像，其后200多年間僅新開鑿圣水寺摩崖造像一處。這兩處初、中 唐造像總共

6、不過20龕。直到公元885年昌州遷治大足后，摩崖造像 方漸大興。唐景福元年，昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮， 靜南軍節(jié)度使韋君靖，在縣城北龍崗山（現(xiàn)在的北山）營建糧貯十年，兵屯數(shù)萬”的永昌寨的同時，首先在北山鑿造佛像。此后，州、 縣官吏和當(dāng)?shù)厥思?、平民、僧尼等相繼效法，直到公元907965年間（時為五代十國時期。四川為蜀國，史稱前蜀、后蜀）營造佛像不 斷，形成大足石刻史上第一個造像高潮。 那么造像的發(fā)源源于古印度 的石窟藝術(shù)自公元3世紀(jì)傳入中國后，分別于公元5世紀(jì)和7世紀(jì)前 后（魏晉至盛唐時期），在中國北方先后形成了兩次造像高峰，但至 公元8世紀(jì)中葉（唐天寶之后）走向衰落。于此續(xù)絕之際，

7、位于長江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元 9世紀(jì)末至13世紀(jì)中 葉建成了以五山摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術(shù) 史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后，中國石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟， 大足石刻也就成為中國石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑。根據(jù)史料表明，大足石刻分為三個時期，分別是晚唐造像，北宋造像 和五山造像，石刻分布也是非常廣泛，但是由于各種原因我只去過北 山和寶鼎山，也是唯一收費的兩個地方，寶鼎山石刻我覺得唯一的看 點當(dāng)然是傳說中真的有一千只手的千手觀音， 但是非常遺憾的是去的 時候正在維修，據(jù)說直到今年六月才會開放，還有

8、一個遺憾是六月我們風(fēng)景園林鑒賞可就結(jié)束了，關(guān)于千手觀音的觀后感是沒辦法寫下來 了，不過來說說千手觀音的正殿吧， 運用的應(yīng)該是歇山頂比起唐代建 筑的氣勢還是略顯羞澀，但是更具有實用性，斗拱也是承重所用，沒 有唐代斗拱那么復(fù)雜，畢竟大足石刻是在宋代大興的，不過應(yīng)該是后 來修復(fù)過了，宋代是不可能有水泥柱的，但是正殿上部分橫梁以上卻 是感覺到了蒼老，隱約發(fā)現(xiàn)一些木質(zhì)雕刻也是非常漂亮， 除了觀音正 殿，寶鼎山上還有很多杰出的作品，比如一處不知名的山洞，雖然洞 內(nèi)漆黑一片，也沒有燈，但是里面的108佛像卻是清晰可見，原來是 因為佛像的顏色與周圍不同，能發(fā)現(xiàn)佛像與山洞是一體的，但山體是 灰色但佛像是白色，還

9、有一個原因是在入口的上方還有一個天然的洞 口能透光進洞，剛好照在佛像上，所以在伸手不見五指的山洞里佛像 卻是清晰可見，不得不說是古人偉大的杰作，體現(xiàn)了人與自然的共生 和諧，再來說說佛像本生，更是精細到每一個眼神每一個動作，栩栩 如生，要看到這些精美的雕刻是需要上山的，因為它是在半山上，蜿 蜒曲折的山路也是工匠細心雕琢出來的，十步轉(zhuǎn)彎，十步一換景，從 中看到了現(xiàn)代園林設(shè)計的影子。對于園林鑒賞課我也學(xué)會了很多東西對于園林和建筑的鑒賞能力 得到了很好的提高。來說說寺廟建筑的主要特點，中國的寺院建筑融 會了中國宮殿建筑的美學(xué)特征，在時間進程和空間的形式上都具有共 同的特征。中國古建筑通常以木結(jié)構(gòu)為主，

10、房屋先由木梁橋和立柱組 成框架，再配以木框門窗，可以說除了磚瓦礎(chǔ)石之外，地面以上部分 都由木料構(gòu)成。屋頂?shù)男螤詈脱b飾占重要地位，屋頂?shù)那€和微翹的 飛檐呈現(xiàn)著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺基，主次 分明，升降有致，加上嚴(yán)謹對稱的結(jié)構(gòu)布局使整個建筑群顯得莊嚴(yán)渾 厚，行觀其間，不難體驗到強烈的節(jié)奏感和鮮明的流動美?；?為了顯示建筑寺廟的等級和風(fēng)格。 基座一般用在天王殿，隨著院落的 進深，基座逐漸升高。大雄寶殿的基座，人們常稱為須彌座，須彌是 佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄寶殿置于須彌座上，借 助于臺基高隆的地勢，周圍建筑群體的烘托，以顯示佛殿的宏偉莊嚴(yán)。開間，平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù)， 這也是中國古代 以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級越高，如大雄寶殿用九、五開間，以 象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進深，開間與 進深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。屋頂，