臺(tái)北大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士班

1、PAGE PAGE 6臺(tái)北大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士班社會(huì)學(xué)理論課程大綱2009秋黃樹仁本學(xué)期我們將閱讀下列五本書與兩篇文章Durkheim, Emile. (1897) 1951. Suicide: A Study in Sociology, tran. By John A. Spaulding and George Simpson. New York: Free Press. 81,142,216,276,325,392Marx, Karl (1844)1977. Towards a Critique of Hegels Philosophy of Right: Introduction. Pp.6

2、3-73 in Karl Marx: Selected Writings, ed. by David McLellan. New York: Oxford University Press.Marx, Karl (1844) 1985 The German Ideology. New York: International Publisher.121-3, 39-95Marx, Karl. (1859)1977. Preface to A Critique of Political Economy. Pp.388-91 in Karl Marx: Selected Writings, ed.

3、by David McLellan. New York: Oxford University Press.Marx, Karl (1869) 1963The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte. New York: International Publishers.72,135Weber, Max. (1920) 2002. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. tran. By Stephen Kalberg. Los Angeles, CA: Roxbury. 61,125Weber,

4、 Max. (1920) 1964. The Religion of China: Confucianism and Taoism. tran. by Hans H. Gerth. New York: Free Press.62,119,181,249評(píng)鑑與成績(jī)：一）學(xué)生必須課前閱讀教材，上課時(shí)參與討論。課堂表現(xiàn)將影響學(xué)期成績(jī)。二）第七、十二、十八週上課結(jié)束前各有一次課堂考試。課程說明研究與教學(xué)有不同需要。研究者的任務(wù)在創(chuàng)造新知，必需知道相關(guān)領(lǐng)域最新成果，必需廣泛徵引。相反的，學(xué)生的任務(wù)在學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的最好對(duì)象未必是最新研究成果，而應(yīng)是最有啟發(fā)價(jià)值的著作。而這可能是多年舊作。學(xué)習(xí)範(fàn)圍未必要無所不

5、包，而應(yīng)是選擇關(guān)鍵領(lǐng)域，嘗試重點(diǎn)突破。一旦在某個(gè)領(lǐng)域達(dá)成理解上的突破，則自然具備藉由自修與閱讀而擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域的能力。理解突破的關(guān)鍵，在於精準(zhǔn)的選擇教材、有效的教學(xué)、充份的用功、以及天賦。為何只選讀三大家而排除其他理論家？社會(huì)科學(xué)理論的價(jià)值常須藉由時(shí)間的篩選來表現(xiàn)。在眾多理論著作中，只有少數(shù)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，因其思考方式的原創(chuàng)性格、方法邏輯的內(nèi)在一致、研究題材的時(shí)代意義與恆久意義之豐富，而被後人認(rèn)為是某一學(xué)派的開創(chuàng)者，因而被認(rèn)定是經(jīng)典。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)古典時(shí)代的眾多思想家中，只有涂爾幹、馬克思、韋伯的體系具備前述的特質(zhì)。他們都在實(shí)質(zhì)社會(huì)理論與方法論上開創(chuàng)了各自的學(xué)派，而在近百年後被

6、普遍認(rèn)定為必讀經(jīng)典。在時(shí)間有限的狀況下，我們寧將注意力集中於社會(huì)學(xué)這三大學(xué)派的創(chuàng)始者。希望能藉由經(jīng)典閱讀來啟發(fā)同學(xué)的社會(huì)學(xué)想像力。學(xué)習(xí)重點(diǎn)不在於所謂理論的細(xì)節(jié)本身，而在於大師的原創(chuàng)精神與論證邏輯。目的不在於記誦大師的理論，而在於以大師為例，理解科學(xué)理論的創(chuàng)造與演進(jìn)。為何只讀五本書？為培養(yǎng)同學(xué)們將來進(jìn)修與自修的基礎(chǔ)，藉上課之便訓(xùn)練英文閱讀乃絕對(duì)必要。因此不得不降低閱讀份量。而古典三大家都著述豐富。若企圖廣泛閱讀，勢(shì)必如蜻蜓點(diǎn)水般膚淺。因此我們寧可各選擇一二代表作，深入閱讀，訓(xùn)練同學(xué)們從事第一手閱讀與詮釋經(jīng)典的能力。社會(huì)學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。社會(huì)學(xué)真正的理論經(jīng)典都不是空談抽象理論建構(gòu)的著作，而是傑出的經(jīng)驗(yàn)

7、研究。傑出到被後人認(rèn)為是理論。我們選讀的經(jīng)典多是經(jīng)驗(yàn)研究，也都是今日公認(rèn)的經(jīng)典。閱讀時(shí)應(yīng)注意下列重點(diǎn)：許多重點(diǎn)乃隱藏在字裡行間而未明言，需要讀後檢討反省才能發(fā)掘。一、研究議題：在何種社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷、知識(shí)發(fā)展、與個(gè)人生命史的背景之下，作者寫了這本書？他在與誰對(duì)話？他企圖反駁那些人？企圖說服那些人？本書主題對(duì)當(dāng)代人有何時(shí)代意義？對(duì)人類社會(huì)與人類歷史有何普遍恆久意義？對(duì)社會(huì)學(xué)有何意義？本書的原創(chuàng)精神何在？這是社會(huì)學(xué)史的問題。二、研究典範(fàn)：作者批評(píng)那些既有研究典範(fàn)？主張何種新的典範(fàn)？作者問了什麼過去無人質(zhì)疑的問題？引入那些新的變項(xiàng)？從何種新的角度來觀察世界、思考問題？典範(fàn)轉(zhuǎn)移是科學(xué)發(fā)展的里程碑。典範(fàn)建立

8、是學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的極致。辨識(shí)典範(fàn)與反省典範(fàn)是學(xué)術(shù)訓(xùn)練最困難但最重要的部分。三、認(rèn)知基礎(chǔ)：作者認(rèn)為研究者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象可能具備何種認(rèn)知能力？易言之，科學(xué)知識(shí)能趨近真實(shí)到什麼程度？社會(huì)科學(xué)能夠科學(xué)化到什麼程度？客觀到什麼程度？科學(xué)理論與概念是現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)反映，因此有真?zhèn)沃郑炕蛑皇沁x擇性、邏輯性的局部重建現(xiàn)實(shí)的理念型建構(gòu)，因此只有啟發(fā)力大小之分？研究者認(rèn)定自己是在發(fā)現(xiàn)客觀真理，或承認(rèn)自己的議題設(shè)定、因果變項(xiàng)選擇、與論述其實(shí)受到自身價(jià)值關(guān)懷與認(rèn)知的影響而有主觀成分？這是社會(huì)科學(xué)的認(rèn)知論問題。四、在前述認(rèn)知前提之下，社會(huì)學(xué)應(yīng)使用何種研究方法？應(yīng)從個(gè)人行為入手，還是從總體制度入手？應(yīng)該是深入個(gè)案，或廣用比較分析？

9、可以依賴量化資料到何程度？依賴歷史、觀察資料到何程度？這是社會(huì)科學(xué)方法論的問題。五、社會(huì)科學(xué)的首要關(guān)懷：作者明言與未明言的關(guān)懷在於社會(huì)的延續(xù)與穩(wěn)定，或者社會(huì)的改造，或者只是瞭解社會(huì)？研究者的社會(huì)關(guān)懷是否影響其學(xué)術(shù)議題設(shè)定？是否影響其資料選擇？是否影響其因果推論的嚴(yán)謹(jǐn)程度？六、人性與社會(huì)本質(zhì)：作者對(duì)人類本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)持有何種未明言的假定？例如：人性是善是惡？是理性或非理性？社會(huì)組織的缺憾是普遍人性所致或特定制度所致？社會(huì)改革的目標(biāo)與可能何在？人類行為與社會(huì)制度的理性化是可以無限制深化？或受制於習(xí)俗、民族感情、與宗教等非理性因素而有其限度？這些通常未明白陳述的假設(shè)，往往決定了作者對(duì)社會(huì)變遷因果的分

10、析、對(duì)社會(huì)問題的定義、對(duì)社會(huì)未來發(fā)展的預(yù)期、以及其政治立場(chǎng)。這是社會(huì)本體論的問題。七、人類行為的決定因素：作者是歸因於經(jīng)濟(jì)利益因素？感情因素？習(xí)慣因素？宗教或政治理念等意識(shí)形態(tài)因素？是否有所謂最終因素或最主要因素？這是社會(huì)科學(xué)過去區(qū)分主要思想流派（唯心、唯物、多元等）的出發(fā)點(diǎn)。八、人類知識(shí)與理念產(chǎn)生的決定因素：作者是歸因於理念發(fā)展的內(nèi)在邏輯？特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景？特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下特定社群的論述場(chǎng)域？這是知識(shí)社會(huì)學(xué)的問題。九、社會(huì)制度的起源與延續(xù)的解釋：作者採(cǎi)納功能論？或演化論？或歷史偶然論？或如何並用？是明白採(cǎi)納，或未明言的使用？這是歷史社會(huì)學(xué)與宏觀社會(huì)變遷的問題。與這相關(guān)的問題是特定歷史事件在

11、因果分析中所佔(zhàn)的位置。作者是強(qiáng)調(diào)歷史的長(zhǎng)期必然趨勢(shì)而忽視個(gè)別事件，或是強(qiáng)調(diào)偶然的特定歷史事件對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵影響？十、歷史模式的普化程度：某一社會(huì)在某一歷史階段的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)被視為人類歷史眾多可能發(fā)展途徑之一，對(duì)理解其他歷史僅有比較與啟發(fā)意義；或者應(yīng)被視為普遍發(fā)展途徑的一個(gè)典型或案例，可以從此推演出普遍的理論或定律？這是歷史偶然論與命定論的關(guān)鍵差異。前者反映理論家有某種機(jī)率的觀念，承認(rèn)自己研究的個(gè)案有可能是缺乏代表性的極端樣本；後者反映理論家缺乏機(jī)率與抽樣偏誤的概念，相信自己研究的個(gè)案必然有充分代表性。這在社會(huì)科學(xué)理論中往往沒有明言，但卻往往決定了因果認(rèn)定的方向。另一方面，這涉及理論家如何認(rèn)定人對(duì)

12、現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知能力的高低，因此也決定了理論家對(duì)認(rèn)知論與方法論的立場(chǎng)。十一、推論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某潭龋鹤髡叩恼撟C邏輯是否符合最初設(shè)定的議題？論證過程各階段是否都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)資料可為依據(jù)？作者引用的資料是來自隨機(jī)取樣或立意取樣？是否考慮充分的跨時(shí)代與跨社會(huì)比較案例？作者選擇的正反比較案例的解釋力高下如何？作者是否有目的論傾向而選擇性的採(cǎi)用片面證據(jù)？作者是否受時(shí)代條件或資源限制而採(cǎi)用次佳的研究方法或資料？後代學(xué)者是否已有更有效的研究方法或資料來源？作者在何處使用想像力與雄辯來彌補(bǔ)資料之不足？十二、內(nèi)在矛盾：許多研究者天真的假定理論家的理論必然邏輯一致。因此努力替理論家自圓其說。但理論家也是凡人。他們的思想也同時(shí)

13、受不同動(dòng)機(jī)的牽引，不同學(xué)說的交互影響，企圖同時(shí)討論許多不同問題，受制於相互衝突的社會(huì)關(guān)懷、政治信念與學(xué)術(shù)要求。因此內(nèi)在矛盾的出現(xiàn)其實(shí)不可避免。與其假定理論家是邏輯一致，而不知不覺企圖替他們自圓其說，甚至到了牽強(qiáng)附會(huì)的程度，不如承認(rèn)理論家可能自相矛盾，並且嘗試?yán)斫馑麄冏韵嗝艿脑?。這正是經(jīng)典詮釋最終功力的所在。困難之處在於：如何判斷某一矛盾究係來自理論家的內(nèi)在矛盾，或只是後世讀者本身的讀書不通？ 十三、學(xué)科分工：同樣關(guān)心人與社會(huì)，在研究目標(biāo)，論述重點(diǎn)、認(rèn)知基礎(chǔ)、方法要求等各方面，社會(huì)學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)有何異同？作者的論述，有多少社會(huì)學(xué)成分？多少其他學(xué)科的關(guān)懷？社會(huì)學(xué)家的最適個(gè)

14、性與其他學(xué)者有何異同？與其他學(xué)科相較，社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的長(zhǎng)處與短處為何？中文參考資料涂爾幹的主要著作中譯Durkheim, Emile (1893)2006 社會(huì)分工論，渠東譯。臺(tái)北新店：左岸。Durkheim, Emile (1895)1999 社會(huì)學(xué)方法論，許德珩譯。臺(tái)北：商務(wù)。Durkheim, Emile (1897)2008 自殺論，馮韻文譯。臺(tái)北：五南。Durkheim, Emile (1912)1992 宗教生活的基本形式，趙學(xué)元等譯。臺(tái)北：桂冠。馬克思的主要著作中譯Marx, Karl (1844)1990 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，伊海宇譯。臺(tái)北：時(shí)報(bào)。Marx, Karl and

15、 Frederick Engels (1846)2003 德意志意識(shí)形態(tài)，節(jié)選本，中共中央編譯局編。北京：人民。Marx, Karl and Frederick Engels (1848)2004 共產(chǎn)黨宣言，管中琪、黃俊龍譯。臺(tái)北新店：左岸。Marx, Karl (1852)2001 路易波拿巴的霧月十八，中共中央編譯局編。北京：人民。Marx, Karl and Frederick Engels (1864-93)1991 資本論，三冊(cè)，吳家駟譯。臺(tái)北：時(shí)報(bào)。Marx, Karl and Frederick Engels 1995 馬克思恩格斯選集，第一卷，中共中央編譯局編。北京：人民。馬

16、克斯的傳記（McLellan之作是國(guó)際學(xué)界最通行者）McLellan, David. 2008 馬克思，王珍譯。臺(tái)北：博雅書屋。Manuel, Frank E. 2000. 馬克思安魂曲思想巨人的光與影。葉淑雯譯。臺(tái)北：究竟。Wheen, Francis. 2003 資本主義的先知馬克思，洪儀真、何明修譯。臺(tái)北：時(shí)報(bào)。韋伯的主要著作中譯Weber, Max.(1892-1904)1997民族國(guó)家與經(jīng)濟(jì)政策：韋伯文選第一卷。香港：牛津大學(xué)。Weber, Max.(1904-17)1991社會(huì)科學(xué)方法論，黃振華、張興建譯。臺(tái)北：時(shí)報(bào)。Weber, Max.(1909-20) 1990經(jīng)濟(jì)與歷史：韋

17、伯選集（IV），康樂編譯。臺(tái)北：遠(yuǎn)流。Weber, Max.(1915-18) 1991學(xué)術(shù)與政治：韋伯選集（I），康樂等編譯。臺(tái)北：遠(yuǎn)流。Weber, Max.(1920)1989宗教與世界：韋伯選集（II），康樂、簡(jiǎn)惠美譯。臺(tái)北：遠(yuǎn)流。Weber, Max. (1920)2007 基督新教倫理與資本主義精神，康樂、簡(jiǎn)惠美譯。臺(tái)北：遠(yuǎn)流。Weber, Max. (1920)1996 中國(guó)的宗教：儒教與道教，I、II，簡(jiǎn)惠美譯。臺(tái)北：遠(yuǎn)流。Weber, Max.(1916-7)1996 印度的宗教：印度教與佛教，I、II，康樂、簡(jiǎn)惠美譯。臺(tái)北：遠(yuǎn)流。Weber, Max. (1917-9)2005. 古猶太教，I、II，康樂、簡(jiǎn)惠美譯。臺(tái)北：遠(yuǎn)流。Weber, Max.(1920)1993社會(huì)學(xué)的基本概念，顧忠華譯。臺(tái)北：遠(yuǎn)流。Weber, Max.(1920)1993宗教社會(huì)學(xué)，康樂、簡(jiǎn)惠美譯。臺(tái)北：遠(yuǎn)流。Weber, Max.(1920)1993非正當(dāng)?shù)闹涑鞘械念愋蛯W(xué)，康樂、簡(jiǎn)惠美譯。臺(tái)北：遠(yuǎn)流。Weber, Ma