孟子見梁惠王

1、孟子見梁惠王孟子及其思想孟子姓孟名軻，戰(zhàn)國時(shí)期小國鄒人，他生活的年代大約是公元前372年至前289年，他是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，也是先秦儒家的代表人物，與孔子齊名，世稱“孔孟”。 孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時(shí)的孟孫。但當(dāng)孟子出生時(shí)，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒；再以后，歷事維艱，到孟子幼年時(shí)，只得“賃屋而居”了。 孟子父母的狀況，今已不可考，流傳下來的，只知孟子幼年喪夫，全靠母親獨(dú)立拉扯；為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，曾一怒斷機(jī)?！懊夏溉w”和“孟母斷機(jī)”兩個(gè)故事，頗可看見孟子幼年生活的艱難。 孟子受業(yè)于孔子孫子子思的門

2、人。學(xué)成后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇”。 綜覽孟子，孟子繼承和發(fā)展了孔子的“德治”思想，提出“仁政”學(xué)說，他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和日益激烈的階級矛盾，維護(hù)新興封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。 在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”；孟子站在儒家的立場加以激烈抨擊。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人

3、，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 在孟子看來，理想的政治應(yīng)該是統(tǒng)治者施行“仁政”。如此，方可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成“獨(dú)夫民賊”，最終被人民所推翻。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。 此外，孟子還把“倫理”和“政治”緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)

4、道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞泶髮W(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子的這些理論，有力地抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的各種學(xué)說，使儒家的思想得以廣泛傳播，從而對后世產(chǎn)生了極大的影響。因是之故，他也被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。（一）孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？” 對老人的尊稱梁惠王：前369前319年在位。魏原來都城在安邑（今山西夏縣西北），因秦國的壓力，前361年魏惠王遷都大梁（今河南開封），故魏也被稱為梁，魏惠王也被稱為梁惠王。“惠”是其死后的謚號(hào)以為遠(yuǎn)形容詞的意動(dòng)用法句首助詞,無意義有以（有可以拿

5、來的)翻譯孟子謁見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？” 孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。仁義：“仁”是儒家的一種含義廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛。“義”，儒家學(xué)說指思想行為符合一定的準(zhǔn)則。但,只王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？大夫：先秦時(shí)代職官等級名，國君之下有卿、大夫、士三級。家：大夫的封邑。封邑是諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑（包括土地上的勞動(dòng)者在內(nèi)），又稱采（ci）地。士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。交，互相。征，求取，追逐。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；乘：音shng，量詞，一車四馬為一乘。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)

6、爭的形式主要是車戰(zhàn)，一輛兵車由四匹馬拉，車上有三名武裝戰(zhàn)士，后有若干步兵。古代常以兵車的多少衡量諸侯國或卿大夫封邑的大小。臣?xì)⑺谰骰蛘咦优畾⑺栏改盖С酥畤?，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 以為先，以為后如果，假如遺，遺棄、拋棄。饜，滿足。翻譯 孟子回答道：“大王，您為什么定要說到那利呢？只有仁義就夠了。大王說怎樣有利于我的國家？大夫說怎樣有利于我的封邑？士人平民說怎樣有利于我自身？上上下下互相爭奪利益，那國家就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車

7、的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會(huì)滿足的。沒有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？” 思考與討論孟子在文中提出了怎樣的觀點(diǎn)？作者是如何加以論述的？中心論點(diǎn)：何必曰利，亦有仁義而已矣反面論證：逐利之害（求利是一種自相矛盾的追求：交征利而危利自身）正面論證：仁義即為大利（仁不遺親，義不后君） 孟子見梁惠王 孟子第篇中記載了孟子見梁惠王及兩人問答的內(nèi)

8、容。 孟子為了實(shí)現(xiàn)其抱負(fù)，經(jīng)歷鄒、任、齊、魯、宋、滕、梁(魏)等國，游說諸侯，于齊曾為卿數(shù)年，在梁亦被優(yōu)禮。齊宣王、梁惠王等大國諸侯雖對孟子十分優(yōu)待，但認(rèn)為其主張不合時(shí)宜而未予采用。梁惠王為戰(zhàn)國時(shí)代魏國之君，因魏都在大梁(今河南開封)，固稱梁惠王。孟子拜見梁惠王，王問“老先生，您不辭勞苦由千里之外而來，定有什么有利于我國富國強(qiáng)兵之法吧?”孟子答道：“王為何開口就說到利呢?只講仁義就可以了。”孟子與梁惠王問答的中心即孟子的“仁義”思想，宣揚(yáng)重“義”輕“利”，呼吁“仁政”，而推行“仁政”的關(guān)鍵，完全在于君主個(gè)人內(nèi)省“仁術(shù)”，要改進(jìn)人民的物質(zhì)生活，讓人人“不饑不寒”，老者還要能“衣帛、食肉”，“養(yǎng)生喪死無憾”。如果真向百姓施行