全世界化趨勢與馬克思的方式論

1、全世界化趨勢與馬克思的方式論全世界化毫無疑問是今世世界的一個大體特點，任何一個民族，若是它不想偏離人類文明進展的大道，就必然以如此或那樣的方式參與全世界化進程。如何熟悉現(xiàn)今全世界化的進展趨勢，是決定咱們如何判定全世界化和如何參與全世界化的起點。馬克思曾經對全世界化的發(fā)生和進展以“世界歷史”的理論形態(tài)作了歸納和分析，把握馬克思關于全世界化或說“世界歷史”分析的方式論，關于咱們今天正確熟悉全世界化，有著重要的意義。一、今世全世界化的進展趨勢什么是全世界化？英語中“globalization”意指“全世界化”或“全世界性”，它由形容詞“global”(全世界的，全世界的)派生而來，而“global”

2、又來自拉丁語中的“地球”觀念。全世界化概念最先應用于國際經濟學，它由“一體化”轉變而來。早在20世紀50年代，由歐洲統(tǒng)一的現(xiàn)實所觸發(fā)，西方經濟學家提出了“經濟一體化”(economicintegration)理論，如巴拉薩(B,Balassa)在經濟一體化理論中對經濟一體化作了如此的說明：“一體化既是一種進程，又是一種狀態(tài)”，“經濟一體化確實是指產品和生產要素的流動不受政府的任何限制。”(注：:TheTheory&EconomicIntgration,1962,P101.）到60年代，世界顯現(xiàn)大動蕩、大分化和大改組，專門是70年代石油危機的沖擊，世界經濟、政治、文化中的全世界因素成為社會科學普

3、遍關注的核心，全世界化概念不僅在國際經濟學，而且在國際政治學和國際文化學中愈來愈多地被利用。國際政治學主若是以“彼此依存”的含義上利用全世界化概念，國際關系理論史學家詹姆斯多爾蒂和羅伯特普法爾茨格拉夫評述說：“彼此依存那個名詞被用來表示全世界性體系中各類關系的特點。依照這一概念，一個真正全世界性體系在歷史上第一次要求人們對國際關系進行研究時采納地球中心的方式，而不是采取民族中心的方式。”（注：美詹姆斯多爾蒂、羅伯特普法格茨拉夫爭辯中的國際關系理論，世界知識出版社，第147-148頁。）全世界化概念在國際文化學上的應用，是與關于“世界文化”的理論緊密相關的。國際文化學者以為全世界化是指活著界范圍

4、內起作用的文化的生長與加速進展的復雜的整體進程，專門是世界整體意識的形成進程。他們以為世界各國的民族文化不斷地受到全世界交流技術和媒介網絡的沖擊，它慢慢通過并在這種沖擊中進行跨國綜合或全世界綜合。能夠看到，全世界化概念的產生和進展是經濟學、政治學、文化學彼此滲透彼此阻礙的結果，它從各個不同方面揭露20世紀末世界經濟、政治、文化和社會特點，因此，它是一個描述時期性的概念。全世界化是一個歷史的進程，它以資本主義大工業(yè)的產生為開端，至今歷經100連年。從100連年來世界經濟進展進程看，全世界化經歷了三個進展時期。第一時期自19世紀后半期到20世紀初，國際貿易的迅速進展和資本、勞動力的大規(guī)模的國際性流

5、動成為那個時期的重要特點；第二時期是通過“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”以后，于50、60年代取得進一步進展，那個時期以國際金融和國際貿易體制的形成和跨國公司的大量顯現(xiàn)為特點；第三時期濫觴于70年代，到80、90年代形成一股強勁的浪潮，它是在新的科技革命、專門是信息革命的背景下，以技術創(chuàng)新和制度創(chuàng)新及擴散、資本在全世界范圍大規(guī)模流動和企業(yè)經營活動的國際化等為重要特點，這股浪潮方興未艾，其阻礙空前普遍而深刻。全世界化第三時期與前兩個時期相較有質的區(qū)別，它不僅是全世界依存度的增加，一體化速度的加速，而且是時期的全然轉變從以戰(zhàn)爭與革命為主題的時期轉向以和平與進展為主題的時期。這種全然性的轉變是全世界化而第一是經濟

6、全世界化的結果。恩格斯指出：“每一歷史時期的經濟生產和必然由此產生的社會結構，是該時期政治的和精神的歷史的基礎?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第1卷，第232頁。）近二三十年來，由于通信、交通尤其是信息技術的革命，造成了資本、商品、信息和人的全世界范圍的空前流動，經濟全世界化趨勢凸現(xiàn)：一是貿易自由化。盡管貿易愛惜主義在莫些國家莫些時候有所回潮，但各國間開放度愈來愈高,進一步排除貿易障礙的趨勢不可逆轉。二是資本國際化。“失去祖國”的跨國公司的全世界經營差遣金融資本為追趕最大利潤處處流動，貨幣及有價證券的國際貿易日夜不斷地循環(huán)于世界的東方和西方，極大地改變著全世界資源配置的形式和格局。三是生產經營的世界

7、化。對世界經濟舉足輕重的跨國公司為了最大限度地占有市場，攫取高額利潤，把分支生產經營機構散布到世界每一個角落，形成超脫于任何民族國家之外的生產、消費、投資體系。四是知識產業(yè)化，戰(zhàn)后第四次科技革命引發(fā)了世界經濟結構的重大轉變，即從以物質資源的占有和消耗為特點的工業(yè)經濟慢慢向以知識（智力）資源的占有、配置、生產、分派、利用作為決定因素為特點的經濟的轉型。正是世界經濟結構包括生產方式、交往方式、經營方式、消費方式的龐大轉變，使當前全世界化進展呈現(xiàn)四大特點：由特殊趨向一樣，即由資本主義全世界化趨向非資本主義的全世界化。毫無疑問，全世界化發(fā)端于資本主義大工業(yè)生產方式，由于先進技術的應用，愈來愈社會化的大

8、工業(yè)完全依托于世界市場、國際互換和國際分工。但是，正如資本主義生產關系慢慢容納不了在它自身進展起來的社會生產力一樣，資本主義體系容納不了全世界化的進展，全世界化本質上是超越任何制度、民族、地域的限制，令人類活動愈來愈社會化的歷史進程。隨著非資本主義國家和民族融入全世界化的進程，全世界化的資本主義性質愈來愈受到抗擊和弱化，盡管它目前仍擁有龐大的勢能，但它終歸作為一種特殊性的形式而成為歷史。由單向轉向雙向，即由西方對東方的單向擴張轉為東西方的互動。初期全世界化的進程是工業(yè)化、城市化的進程，是迫使鄉(xiāng)村服從城市，東方服從西方的進程。西方國家利用先發(fā)優(yōu)勢，摧毀了東方的萬里長城，不僅向東方大肆掠奪原料和傾

9、銷工業(yè)產品，而且用宗教、辦學等形式普遍傳播西方價值觀和文化。但是全世界化也為東方民族和國家較快取得工業(yè)化的技術手腕、治理方式，實現(xiàn)跳躍式進展提供了機緣。近二三十年來，東亞國家以兩位數(shù)的年增加率持續(xù)快速進展，世界經濟重心慢慢從歐洲環(huán)大西洋地域向亞洲環(huán)太平洋地域轉移，盡管前幾年發(fā)生了“亞洲金融風暴”，但專門快取得恢復，目前又呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢，亞洲價值觀對西方的阻礙日趨普遍。東方的快速進展，宣告了“歐美中心論”的破產。全世界化片西方化，已成為愈來愈多人的共識。由單極趨向多極。從主導力量看全世界化進程，能夠歸納為單極的形成和更替、兩極的對峙和多極的興起如此三個時期。19世紀后期的幾十年，以英國為代

10、表的歐洲國家用武力摧毀了亞洲、非洲、南北美洲的古代文明中心，把這些一度繁榮強盛的地域文明中心納入到歐洲勢力的操縱范圍當中，西方中心得以確立，而大英帝國以其龐大的殖民地成為中心的中心。從19世紀后期至20世紀60年代，歐洲中心向美國中心轉變，二戰(zhàn)把美國推上了世界霸權的地位，由美國霸權主導的全世界化進程使美國式的經濟政治制度、生活方式、價值觀念在全世界泛濫。戰(zhàn)后，美國中心地位受到以蘇聯(lián)為首的東歐集團和取得獨立的第三世界的挑戰(zhàn)，在一段時期內形成了美、蘇兩極爭霸的格局。二者都極力活著界范圍內成立自己的經濟體系、軍事體系和思想體系。80年代后期蘇東集團解體，美國成為唯一的超級大國，但其經濟地位活著界經濟

11、整體魄局中明顯下降，其政治阻礙和文化阻礙在全世界范圍及其國內受到了批判和抗擊，而許多被壓制的力量和新興力量紛紛在國際舞臺上發(fā)出自己的聲音，在全世界化進程中成心識地強化自己的身份意識和參與權利，形成經濟多極、政治多極、文化多極的局面。單一中心主導或兩極分立的全世界化讓位于多元推動、多元共存的全世界化已是大勢所趨。  由經濟層面向文化、政治層面整體推動。經濟的轉變必然引發(fā)政治、文化的轉變。為和諧世界范圍的生產和流通，優(yōu)化資源配置，幸免經濟沖突和經濟危機，不僅需要世界貿易組織、國際貨幣基金組織、世界銀行等機構增強經濟協(xié)作，而且也需要增強各民族、國家之間的政治、軍事協(xié)作，于是通過聯(lián)合國

12、等組織形式，各類關于人權、人口、環(huán)境、進展等方面的協(xié)議或宣言和避免核擴散、禁止化學武器等協(xié)議和宣言接踵制訂，各主權國家在國際義務和權利上日趨達到共識，傳統(tǒng)的政府間關系正在向現(xiàn)代政府間關系轉化。隨著經濟、政治全世界化的推動，文化的全世界化趨勢也日趨顯現(xiàn)，專門是80年代末90年代初蘇聯(lián)東歐集團的解體，致使了資本主義和社會主義兩大陣營對抗的終止，各類民族的文明、文化的交往和交流和沖突和競爭成為世界突出的問題，各類“多元文化主義”、“文化間主義”、“跨文化主義”和亨廷頓的“文明沖突論”成為90年代的一種顯學。因此很多學者以為全世界化是人類社會經濟、政治、文化在全世界范圍的一體化。全世界化從經濟層面政治

13、層面文化層面漸次推動、整體互動的進程已成為現(xiàn)今全世界化的十分突出的趨向。乃至能夠說，當前世界范圍內各類文化價值的沖突已觸及到全世界化進程的一個核心問題。人是全世界化的主體，人的觀念主導著全世界化進程的取向，而人在本質上是文化的，也確實是具有自我意識的能動地熟悉世界改造世界的，從那個意義上說，文化是全世界化演變的關鍵。全世界化進程中經濟轉型、政治改革和社會和諧進展，迫切需要文化發(fā)揮導向、創(chuàng)新、整合的功能。有學者在研究90年代中后期亞洲金融風暴的產生緣故時，發(fā)覺亞洲近二三十年的快速進展和存在問題與東方民族的文化心理特點有緊密的關系。由于東方民族特有的重整體、重道德和儉仆等價值觀念，亞洲國家專門是東

14、亞、東南亞國家能成功利用全世界化的機緣進展民族經濟，把穩(wěn)固與進展較好地結合起來，但是這些國家在保護民族價值觀念中自我反思和自我批判不夠，封建主義的根基未取得較完全的清理，就為往后在金融全世界化中顯現(xiàn)危機留下隱患。以個性發(fā)育不充分為基礎的整體主義，壓抑了民主的進展，致使了政府、金融、企業(yè)結為一體，容易造成特權和腐敗；以法制精神進展不足為基礎的大伙兒族主義，妨礙了金融運作的標準，造成了大量無人負責的呆帳、壞帳；以理性精神不完善的東方權威主義和政府主導型的經濟社會進展，盡管有助于一按時期的社會穩(wěn)固，但又容易致使決策失誤引發(fā)社會大動蕩和經濟大倒退?？梢姡幕羁痰刈璧K著經濟全世界化的進程。全世界化是一

15、種必然的趨勢，各民族、國家、地域都不可幸免地卷進全世界化的歷史潮流當中。但是，一個民族、一個國家可否自覺地參與全世界化，可否盡可能利用全世界化進展自己的經濟、文化，又盡可能有效地減少其負面因素的阻礙，在專門大程度上取決于該民族的文化修養(yǎng)、理性思維、心理素養(yǎng)的狀況。100連年來，尤其是近二三十年來，以科技革命和市場經濟驅動的全世界化的進展，把人類的生存和進展問題以十分尖銳的形式提了出來。全世界化極大地擴張了人改造自然的范圍和能力，但同時又帶來了對自然資源的過濫過度的開發(fā)，自然環(huán)境的日趨惡化正在要挾著人類自身的生存；全世界化迅速傳播先進的科學技術和加速了科技向生產力的轉化，但高科技的進展和應用并非

16、自但是然地增進人類生活的幸福和和諧，反而造成人的關系的冷漠化，致使人的平安感、知足感的失落；全世界化帶來了財富的涌現(xiàn)和流動，但是它又造成了社會分化和人的心理的失衡，造成了物的關系對人的壓抑；全世界化增進了各民族的普遍交往和彼此依托，但是由于文化價值觀的不同的存在又給各民族的經濟、政治合作帶來新的障礙和矛盾，乃至從價值、宗教矛盾進展到軍事沖突。因此，不研究全世界化進程中民族的文化底蘊、文化價值問題，咱們就難以從紛繁復雜的經濟、政治轉變中把握其深層次的動因，難以合理地說明和說明今世人類精神生活中的各類困惑和矛盾，科學和文化的使命要為全世界化從自發(fā)向自覺的提升，從矛盾沖突向整合和諧的進展提供理論支撐

17、。羅伯遜在其1992年出版的全世界化一書中針對沃勤斯坦關于世界體系理論的“經濟主義”，即輕忽文化的偏向，強調提出全世界化是主體識別自己與全世界人類情景關系的進程，在那個進程中不同的生命形式進行互動，熟悉世界，表達自己關于世界的觀點，同時又確認自己的身份。不該該孤立地討論政治、經濟層面上的東西，而要分析全世界文化的獨立動力和“文化因素”在目前世界體系中的作用和地位。費金斯通大力主張從文化角度研究全世界化。他在理論、文化和社會社會批判理論的探討雜志1990年全世界文化?？兄赋?，全世界化進程的進展使得經典社會學和二戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論無力詮釋新現(xiàn)象、新問題。經典社會學觀點由于把社會等同全世界的民族

18、國家而無法全面明白得全世界化問題；現(xiàn)代化理論那么長期使文化依附于結構性進展，并擱置了文化與文化表現(xiàn)者之間的關系。他不僅以為全世界文化彼此聯(lián)系狀態(tài)的進展也是全世界化進程，而且強調文化進展對全世界化的能動作用，還對全世界化進程中文化進展作了后現(xiàn)代主義方式的研究。二、馬克思關于全世界化的大體方式論與人類命運息息相關的馬克思主義，始終以揭露人類歷史進展的整體進程、時期特點、一樣規(guī)律為自己的神圣使命，盡管馬克思沒有看到像今天如此的全世界性問題，也沒有系統(tǒng)的全世界化理論，但他從全世界視野闡發(fā)的“世界歷史”的重要思想，確實為咱們研究今世全世界化問題奠定了科學的方式論基礎。馬克思對全世界化，或說對“世界歷史”的研究可分前后期，在前期他對“世界歷史”的研究是同對資本主義社會進展規(guī)律的探討聯(lián)系在一路的。在后期，他對“世界歷史”的研究要緊同對東方社會進展規(guī)律的研究聯(lián)系在一路的。整體來看，馬克思關于“世界歷史”亦即全世界化的觀點有三個方面：1.全世界化是生產力進展的必然進程。在馬克思看來，世界歷史的形成和進展并非是黑格爾所說的人類歷史之外的什么“世界精神”“漫