接受美學(xué)視野下的古代文學(xué)課程教學(xué)創(chuàng)新

1、承受美學(xué)視野下的古代文學(xué)課程教學(xué)創(chuàng)新承受美學(xué)視野下的古代文學(xué)課程教學(xué)創(chuàng)新20世紀(jì)60年代末在西方興起的承受美學(xué)理論，從承受者讀者的感受出發(fā)，開拓了不同于傳統(tǒng)文學(xué)理論的領(lǐng)域，給文學(xué)研究注入了活力。承受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的過(guò)程，它是由作者文本讀者共同構(gòu)成的系統(tǒng)性運(yùn)動(dòng)，作品的價(jià)值必須依賴讀者的鑒賞才能具有意義。承受美學(xué)中的重要概念期待視野，是指承受者在文本誕生之前業(yè)已在腦海中形成的，對(duì)作品提出的渴望和要求。在文學(xué)活動(dòng)中，作品一經(jīng)完成，文本作者即可退出，文本存在意義那么依賴于承受者的閱讀、分析、理解與審美。以承受美學(xué)理論為根據(jù)，討論其對(duì)古代文學(xué)課堂教學(xué)的啟示，能更好地促進(jìn)學(xué)本文由論文聯(lián)盟.

2、Ll.搜集整理生對(duì)藝術(shù)作品的承受和感悟，從多維角度進(jìn)步學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的欣賞才能。一、承受美學(xué)的藝術(shù)空白與中國(guó)古代的含蓄文論承受美學(xué)認(rèn)為，文本所表達(dá)的思想內(nèi)容與讀者的需求存在著一定的差距，這里的語(yǔ)義單位間的空缺與意義表達(dá)的隱含性，以及文本宗旨的許多模糊、不明確和不確定性共同構(gòu)成了作品的空白藝術(shù)。讀者對(duì)文本的閱讀和欣賞活動(dòng)，是根據(jù)自身的體驗(yàn)以及經(jīng)歷來(lái)填充、彌補(bǔ)和解釋文本中的空白的過(guò)程。文本空白的存在，使作品更加富有張力，蘊(yùn)意無(wú)窮。因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字的局限性，在傳遞藝術(shù)信息的過(guò)程中，總不可防止地出現(xiàn)信息的削弱，不能將最初的信息很好地傳遞給讀者。這是客觀存在的事實(shí)。此外，語(yǔ)言和文字是信息的代表符號(hào)，對(duì)讀者

3、和承受者而言，具有一定的陌生性和模糊性。讀者在接收這些語(yǔ)言或文字符號(hào)時(shí)，需要結(jié)合自有的學(xué)識(shí)、閱歷、觀念等背景進(jìn)展解讀。這種閱讀過(guò)程的結(jié)果就是，作者的最初命意與讀者的承受理解不能完全劃上等號(hào)。綜觀古今文學(xué)長(zhǎng)廊，偉大的作品往往具有空白魅力，吸納讀者參與再創(chuàng)作，從而進(jìn)步文本的可讀性和欣賞性。通過(guò)創(chuàng)作閱讀審美再創(chuàng)作這一過(guò)程，承受者最終和作者實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美上的共鳴，作品便實(shí)現(xiàn)了其存在并長(zhǎng)久流傳的價(jià)值和意義。承受美學(xué)中的空白概念，與中國(guó)古代文學(xué)理論的含蓄異曲同工。中國(guó)的含蓄文論可追溯到?周禮?的委婉性與?周易?的尚象性，古人對(duì)此多有闡述。唐代司空?qǐng)D稱賞含蓄不著一字，盡得風(fēng)流；宋人嚴(yán)羽那么曰羚羊掛角，無(wú)跡可求

4、言有盡而意無(wú)窮；清代李漁也說(shuō)：大約即不如離，近不如遠(yuǎn)，和盤托出，不假設(shè)使人想象于無(wú)窮耳。這些含蓄的闡述與承受美學(xué)的空白藝術(shù)有共通性。所不同者，東方美學(xué)理論更傾向于將含蓄美作為主觀意識(shí)來(lái)強(qiáng)調(diào)，西方承受美學(xué)更傾向于將空白美作為客觀存在來(lái)闡發(fā)。二、承受美學(xué)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)啟示和應(yīng)用策略承受美學(xué)理論對(duì)課堂教學(xué)具有很好的啟示，特別對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)創(chuàng)新頗有意義。中國(guó)古典文學(xué)具有情境悠遠(yuǎn)、言有盡而意無(wú)窮的特點(diǎn)，學(xué)生在承受的過(guò)程中比較難以把握。高校學(xué)生藝術(shù)承受程度參差不齊，學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感悟力和洞察力不盡一樣，導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)作品本身的理解存在差異。認(rèn)識(shí)和理解承受美學(xué)的空白概念，能幫助進(jìn)步教師對(duì)課堂教學(xué)的掌控力

5、，從技術(shù)的角度提升學(xué)生對(duì)作品藝術(shù)魅力的感悟和吸收。首先，文本存在空白的客觀性，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意文本中的空白。承受美學(xué)從承受者的角度來(lái)分析研究文本，對(duì)作品的理解更注重技術(shù)手段，強(qiáng)調(diào)閱讀者的知識(shí)、閱歷等背景。優(yōu)秀作品的偉大之處在于，能喚醒讀者的再創(chuàng)造，產(chǎn)生共同的藝術(shù)感悟，形成共鳴。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以放手讓學(xué)生去體驗(yàn)分析作品，變讀者教授文本作者為讀者文本作者的方式，減少教師的解讀和傳授環(huán)節(jié)。在這里，教師并非完全獨(dú)立于課堂教學(xué)，而是作為旁觀者和指引者，適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)撥、啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生更好地主動(dòng)走進(jìn)文本世界，與作者溝通，從而領(lǐng)悟藝術(shù)魅力。教師的作用不再是課堂的主導(dǎo)者，而是課堂教學(xué)的掌控者；學(xué)生不再是課堂

6、的被動(dòng)承受者，而是主動(dòng)學(xué)習(xí)者。其次，文本存在空白的多樣性，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性思維、批判性思維。從讀者的角度出發(fā)，每個(gè)讀者的知識(shí)背景不盡一樣。作品中的某些空白，對(duì)部分學(xué)生來(lái)說(shuō)是空白，對(duì)其他學(xué)生來(lái)說(shuō)就不一定是。從讀者和學(xué)生的立場(chǎng)來(lái)看，空白盡管很多，但每個(gè)學(xué)生心目中的空白位置不盡一樣。發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)充、理解、詮釋、反響文本空白的學(xué)習(xí)行為，就是學(xué)生運(yùn)用發(fā)散性、批判性思維考慮問(wèn)題的行為。教師應(yīng)很好地促使學(xué)生主動(dòng)考慮，主動(dòng)填補(bǔ)藝術(shù)作品中的空白，從而開掘作品的藝術(shù)深度，擴(kuò)大作品的藝術(shù)魅力。從某種程度上講，一部偉大的作品可以喚醒各類、各層次群體的藝術(shù)共鳴，雖然他們理解的深淺不同、雅俗不同，正如西方諺語(yǔ)所云一千個(gè)讀

7、者就有一千個(gè)哈姆雷特，中國(guó)魯迅認(rèn)為?紅樓夢(mèng)?：?jiǎn)问敲?，就因讀者的目光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)?易?，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。三、承受美學(xué)的教學(xué)案例：?琵琶行?的空白藝術(shù)白居易的?琵琶行?是一部千古傳誦的優(yōu)秀經(jīng)典，古今對(duì)?琵琶行?進(jìn)展注釋、解讀的論著卷帙浩繁。傳統(tǒng)的解讀多為知人論世，以意逆志，從白居易的身世、經(jīng)歷著手，以?琵琶行?的文本研究為中心，對(duì)其思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，提出許多精辟的見(jiàn)解。隨著西方文藝?yán)碚摰囊?，我們不妨以一種新的思維方式、研究視角論析這部作品。根據(jù)西方現(xiàn)代闡釋學(xué)、承受美學(xué)的空白、不確定性等理論，我們對(duì)?琵琶行?進(jìn)展研讀分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該詩(shī)的

8、語(yǔ)言雖然明白曉暢、精純確當(dāng)，但亦面臨言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限，詩(shī)中不可防止地存在藝術(shù)性空白，亟待讀者填充補(bǔ)缺，將自身感情融入作品中。一視覺(jué)上的藝術(shù)空白?琵琶行?中視覺(jué)上的空白首先表如今環(huán)境的渲染，即秋天的楓葉荻花和江月的精彩描寫。開篇明意，以楓葉荻花秋瑟瑟、別時(shí)茫茫江浸月提醒送別時(shí)令。楓葉、荻花、江水、明月，寥寥數(shù)筆，凄涼之景凸現(xiàn)紙面，給人空曠、寂寥、悵惘的感覺(jué)，恰如其分地襯托出主客雙方的失意、傷別，視覺(jué)上的感受直擊讀者的內(nèi)心世界，給人無(wú)限的想象。在裂帛般的音響之后，美妙的琵琶聲戛然而止，東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白，即一切都?xì)w于靜寂，唯有秋月映照江心。而此剎那間寧?kù)o所構(gòu)成的音響空白，給讀者留

9、下了涵詠回味的廣闊空間，創(chuàng)造了蒼茫無(wú)限、悲愴空靈的藝術(shù)境界。視覺(jué)上的空白其次表如今人物刻畫方面。對(duì)于琵琶女，并沒(méi)有工筆重彩的正面外貌描寫和心理刻畫，主要通過(guò)人物的動(dòng)作、神態(tài)來(lái)展示其性格、心理。如尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲、千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面，非常貼切地表現(xiàn)了彈奏者的情態(tài)，給人以無(wú)限的遐想。當(dāng)調(diào)琴后，她低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)明了她矛盾復(fù)雜的內(nèi)心，激發(fā)讀者的想象，也啟發(fā)讀者同詩(shī)人一起考慮琵琶女的身世。一曲奏畢，琵琶女自訴身世，她是曾經(jīng)紅極一時(shí)的京城名伎，鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。但當(dāng)她年老色衰和遭遇嫉妒被命運(yùn)無(wú)情拋棄，落得門前冷落車馬稀的景況時(shí)，反差之大不能不讓人思索這一巨變的原

10、因，寄予深切同情。在?琵琶行?中，白居易直接書寫自己遭受貶謫，序云元和十年，予左遷九江郡司馬是夕始覺(jué)有遷謫意，詩(shī)曰我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城，對(duì)于無(wú)辜被貶的歷史背景進(jìn)展藝術(shù)處理，隱而不言，在文本設(shè)計(jì)的有關(guān)部分留置下藝術(shù)性空白，啟發(fā)讀者聯(lián)想。謫居生活那么描繪如下：潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。地勢(shì)荒僻，環(huán)境惡劣，舉目傷懷。景情互相映襯，從視覺(jué)上讓讀者看到了作者與歌女的漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間的落魄、不得志。狀況和境遇不同，心境卻極為接近，在視覺(jué)上奠定了整個(gè)文本的空白

11、效果，充分展現(xiàn)了藝術(shù)性空白，為讀者參與再創(chuàng)造提供了時(shí)機(jī)。二聽覺(jué)上的藝術(shù)空白?琵琶行?聽覺(jué)上的藝術(shù)空白主要表達(dá)在詩(shī)人對(duì)琵琶音樂(lè)的描繪和解讀。忽聞水上琵琶聲，表達(dá)了詩(shī)人的求音假設(shè)渴及聽琴之后的驚喜，同時(shí)也反襯了在嘔啞嘲哳難為聽的日子里，內(nèi)心的苦悶和壓抑。琵琶女轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情，以音寫心，即刻感化了賓主，知音相對(duì)，其中隱含了多少無(wú)法傾訴的辛酸情感，給讀者以廣闊的考慮空間和參與感情波動(dòng)的余地。接下來(lái)，琵琶女用情感和技藝演繹音樂(lè)，詩(shī)人用想象和心靈詮釋音樂(lè)。音樂(lè)是看不見(jiàn)摸不著的抽象藝術(shù)，而詩(shī)人卻以其深沉的功底把它成功地轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言。方世舉評(píng)論白居易的?琵琶行?可以移人，實(shí)為高妙。白居易對(duì)琵

12、琶女彈奏的樂(lè)曲，進(jìn)展出神入化的描寫，主要通過(guò)聽覺(jué)感及的音樂(lè)來(lái)完成。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，忽而沉濁密集，撼人心魄，忽而輕柔如絲，纏綿悱惻。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤，清脆悅耳，圓潤(rùn)動(dòng)聽，在聽覺(jué)上獲得了極好的藝術(shù)效果。之后有間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑的婉轉(zhuǎn)與盎然，幽咽泉流冰下難的消沉與緩慢，銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴的樂(lè)聲驟起，高亢激越，把音樂(lè)向頂峰推進(jìn)。然而正在此時(shí)，音樂(lè)突然四弦一聲如裂帛，戛然而止，是高潮也是完畢。讀者在欣賞詩(shī)人的精彩描繪的同時(shí)，也會(huì)于強(qiáng)烈的反差中投入感情，從詩(shī)人身上和琵琶女的彈奏中理解和體味樂(lè)曲中的紛繁意象。伴隨著自己的人生體驗(yàn)，?琵琶行?從聽覺(jué)的視角，采用多種細(xì)膩的表

13、現(xiàn)手法，結(jié)合巧妙的藝術(shù)性空白的設(shè)計(jì)，對(duì)琵琶音樂(lè)之美予以展現(xiàn)，獲得了空前的成功。三心理感受上的藝術(shù)空白詩(shī)人餞別客人，苦于沒(méi)有音樂(lè)相伴，在心理上的感受是醉不成歡慘將別，心情郁郁。在欣賞琵琶音樂(lè)時(shí)，琵琶女融匯感情于樂(lè)曲之中，用高超的技藝抒發(fā)人生的體驗(yàn)，促使詩(shī)人聯(lián)想到自己的人生經(jīng)歷和所遭受的打擊。此時(shí)，詩(shī)人認(rèn)為琵琶女所奏音樂(lè)似訴平生不得志，說(shuō)盡心中無(wú)限事。琴聲人化，琴表心，心寫音，二者實(shí)現(xiàn)了共鳴。待到音樂(lè)行至凝絕不前時(shí)，心中的壓抑與苦悶真正到了無(wú)處發(fā)泄的境地，故而有別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的結(jié)論。這是心理感受的一個(gè)頂峰。詩(shī)人并未明寫心情抑郁的程度，但從這些帶有感情色彩的語(yǔ)句，足以尋繹詩(shī)人的心理感

14、受，給讀者以無(wú)限的思索余地，留下了在心理感受上的空白。此外，從兩人的生活與感受來(lái)看，一個(gè)是在不得寵中去來(lái)江口守空船，苦悶時(shí)夢(mèng)啼妝淚紅闌干，一個(gè)是在不得志中謫居臥病潯陽(yáng)城，抑郁時(shí)往往取酒還獨(dú)傾，不同的境遇和表現(xiàn)，卻有一樣的凄涼孤寂、幽怨愁苦。詩(shī)中感慨同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)，詩(shī)人和琵琶女在情感上獲得高度共鳴。有了這個(gè)心理情感上的共通根底，琵琶女感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，再?gòu)椧磺?，裹挾著滿腔情感發(fā)揮樂(lè)曲，到達(dá)了移人的藝術(shù)效果：滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕。感受最深的是淚濕青衫的詩(shī)人。四、承受美學(xué)與教學(xué)設(shè)計(jì)縱觀?琵琶行?全篇，可謂深深觸及讀者的感情，多處

15、留有藝術(shù)空白，使后人能在空白中徜徉，使其渲染的環(huán)境、刻畫的人物、描繪的音樂(lè)，能在后世讀者心中復(fù)活，使文本的意義更加豐富深化。因此，從承受美學(xué)的角度來(lái)看，?琵琶行?可以經(jīng)久不衰，其中一個(gè)重要的原因就是在文本中設(shè)置藝術(shù)空白，吸引讀者參與作品思想感情的傳遞和再創(chuàng)造。根據(jù)上文分析，我們可以重新設(shè)計(jì)?琵琶行?的課堂教學(xué)，綜合運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，采取啟發(fā)式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生潛在的主動(dòng)閱讀興趣和欣賞才能。首先，復(fù)原歷史場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生想象。?琵琶行?是記述琵琶女故事而表達(dá)作者感情的詩(shī)篇，琵琶是作品得以展開的一個(gè)重要意象。因此，有必要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解琵琶這種樂(lè)器，欣賞琵琶演奏的音樂(lè)。通過(guò)在課堂上播放琵琶的樂(lè)曲、視頻，

16、教師可以引導(dǎo)學(xué)生跨越歷史云煙，回到歷史場(chǎng)景中，品味琵琶樂(lè)曲的獨(dú)特魅力，在一撥一弦中聆聽古韻。古韻與今韻有很大不同，學(xué)生在古韻中，能體會(huì)到古代社會(huì)那種慢節(jié)奏，靜謐、神秘、緩慢、憂傷，從而拉近與作品的間隔 。這種氣氛是不同于當(dāng)下的，學(xué)生在陌生而神秘的音樂(lè)氣氛中，能產(chǎn)生不同于尋常的藝術(shù)感悟力，豐富想象。其次，調(diào)動(dòng)視覺(jué)感受，沖擊學(xué)生心靈。有研究說(shuō)明，超過(guò)80%的信息是通過(guò)視覺(jué)完成的，我們?cè)谡n堂教學(xué)中，一定要注意圖片、場(chǎng)景的使用。用多媒體展現(xiàn)歷史資料，讓學(xué)生理解歷史狀況，對(duì)琵琶女的故事有初步理解。用相關(guān)資料圖片，讓學(xué)生理解白居易、琵琶女的大致服飾，理解故事發(fā)生的詳細(xì)場(chǎng)景。教師可以讓學(xué)生扮演詩(shī)中角色，復(fù)原歷史場(chǎng)景，讓學(xué)生對(duì)事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、過(guò)程有一個(gè)比較直觀的感受。通過(guò)這些圖片、視頻，給學(xué)生以心靈上的沖擊。再者，引導(dǎo)學(xué)生填充文本，主動(dòng)感受作品魅力。根據(jù)承受美學(xué)的理論，通過(guò)承受者的再創(chuàng)作和不同因素和因子的參加，文本的藝術(shù)魅力完全可以擴(kuò)大。教師在課堂教學(xué)中，主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀發(fā)現(xiàn)文本中的空白，努力開掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，激發(fā)學(xué)生的想象，可以不斷加深學(xué)生對(duì)作品的藝術(shù)理解。雖然人的感官功能千百年來(lái)并沒(méi)有發(fā)生宏大的變化，但每一代人所處的歷史環(huán)境卻是迥異的。因此，讓學(xué)生主動(dòng)去填充作品中的空白，無(wú)疑能進(jìn)步作品的藝術(shù)魅力