(部編版教材)送杜少府之任蜀州實(shí)用PPT課件1

1、 讀懂詩人讀懂詩 王勃與送杜少府之任蜀州第一章：【時(shí)運(yùn)不濟(jì) 命途多舛】 王勃生平簡(jiǎn)介第一章：【時(shí)運(yùn)不濟(jì) 命途多舛】王勃生平簡(jiǎn)介 王勃，字子安，約650年-約676年，唐代詩人。古絳州龍門(今山西河津)人，出身儒學(xué)世家，與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱為初唐四杰，王勃為四杰之首。據(jù)舊唐書記載： 六歲：即能寫文章，文筆流暢，被贊為神童。 十六歲：授職朝散郎。因做斗雞檄文被趕出沛王府。 之后，王勃?dú)v時(shí)三年游覽巴蜀山川景物，創(chuàng)作了大量詩文。 返回長安后，任職虢（gu）州參軍。在參軍任上，因私殺官奴二次被貶。 上元三年(676年)八月，自交趾探望父親返回時(shí)，不幸渡海溺水，驚悸而死。一代詩壇巨匠，就此殞命南海。

2、王勃第二章：【年少成名 才冠古今】 王勃的文學(xué)成就第二章：【年少成名 才冠古今】王勃的文學(xué)成就 王勃雖年壽不永，但給我們后人留下了豐富的詩作文章。王勃現(xiàn)存詩作80多首，其中賦、序、表、碑、頌等不同文體的文章90多篇，現(xiàn)存王子安集16卷、漢書指瑕10卷、周易發(fā)揮5卷、次論語10卷等。知識(shí)鏈接： 卷：在紙發(fā)明之前，古人的文字是寫在竹片上的，然后用繩子穿起來做成竹簡(jiǎn)，因?yàn)橹窈?jiǎn)的體積較大，所以存放時(shí)會(huì)卷起來存放。因此，古人對(duì)書或文字的記錄單位稱為卷，例如“讀書破萬卷，下筆如有神”就是由此而來。一、文章冠古今 滕王閣（位于江西南昌） 該作通篇文字對(duì)仗工整，以大量文墨鋪敘了風(fēng)景名勝滕王閣附近的人文景致，辭

3、藻之瑰麗，大有漢賦之遺風(fēng)，具有內(nèi)容美和形式美。滕王閣序是王勃最為世人所稱頌的作品。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。 王勃滕王閣序 相傳十四歲的王勃，去探望在外地做官的父親時(shí)，經(jīng)過洪州，正直九九重陽節(jié)，都督閻伯嶼在滕王閣上宴請(qǐng)賓客，王勃參加盛宴并寫下了千古流傳的滕王閣序。 二、對(duì)唐詩發(fā)展的突出貢獻(xiàn) 唐代是中國古典詩歌的黃金時(shí)代，涌現(xiàn)出一大批在詩歌藝術(shù)上登峰造極的大詩人、大文豪，而王勃生活的初唐時(shí)期，文壇還盛行著前朝淫糜頹廢的文風(fēng)，可謂是“骨氣都盡，剛健不聞”。 以王勃為代表的“初唐四杰”想要改變這種風(fēng)氣，王勃的詩歌主張實(shí)用性，所描寫的景物也都是壯大開闊，雄放剛健之景。王勃還在自己的創(chuàng)作上大膽地創(chuàng)

4、新，使其詩歌富有一種積極向上的精神，召喚著盛唐奔放的時(shí)代風(fēng)貌。 重別薛華 王勃 明月沉珠浦，秋風(fēng)濯錦川。 樓臺(tái)臨絕岸，洲渚亙長天。 旅泊成千里，棲遑共百年。 窮途唯有淚，還望獨(dú)潸然。 散關(guān)晨度 王勃 關(guān)山凌旦開，石路無塵埃。 白馬高譚去，青牛真氣來。 重門臨巨壑，連棟起崇隈。 即今揚(yáng)策度，非是棄繻回。 無論是旅途晨發(fā)，還是與人離別，入目之景皆是崇峻險(xiǎn)絕之山川、壯大開闊之物象，使險(xiǎn)峻的山水更顯出一種壯闊奔騰的特點(diǎn)。（一）對(duì)山川景物、生活場(chǎng)景的狀闊表述（二）對(duì)離別傷感情緒的曠達(dá)闡釋 送別是王勃詩歌的一大主題，并有著獨(dú)特的詩風(fēng)，例如，被人盛贊的送杜少府之任蜀州一詩。第三章：【離別之美 昂揚(yáng)向上】 品

5、析送杜少府之任蜀州第三章：【離別之美 昂揚(yáng)向上】詩作品味解讀 送杜少府之任蜀州 【唐】 王勃城闕/輔/三秦，風(fēng)煙/望/五津。與君/離別/意，同是/宦游/人。海內(nèi)/存/知己，天涯/若/比鄰。無為/在/歧路，兒女/共/沾巾。有感情地朗讀：正字音 明節(jié)奏hunqu寫作背景： 這首詩是王勃在京城長安做朝散郎時(shí)，送一位姓杜的朋友到蜀地任縣尉時(shí)寫的一首五言律詩，也是王勃最負(fù)盛名的送別詩。 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。 遼闊、富饒的三秦故地，拱衛(wèi)著巍峨壯觀的都城長安，詩人送別好友到千里之外的蜀州上任，天高地遠(yuǎn)，極目望去，只見風(fēng)煙迷朦，遮住了一個(gè)又一個(gè)人生的渡口。 城闕，指長安。三秦，指長安附近的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅

6、秦后，把秦故地分封給秦國的三名降將。 五津：指岷江上的五個(gè)渡口，這里指蜀州。 首聯(lián)即事寫景，一近一遠(yuǎn)，一虛一實(shí)，交代送別地點(diǎn)和朋友要去的地方。 與君離別意，同是宦游人。 宦游人：做官的人。拓展鏈接：王勃此時(shí)的職位是“沛府修撰”，這只不過是寄人籬下的御用文人，并沒有實(shí)際權(quán)力。杜少府是被外放到蜀州做縣尉，這在當(dāng)時(shí)對(duì)于一個(gè)有才氣、有抱負(fù)的文人來說是很不屑的。 （我）同您此刻都懷著同樣的心情，（因?yàn)槲覀儯┒际请x鄉(xiāng)在外做官的人。 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。 海內(nèi)：四海之內(nèi)。古人認(rèn)為中國的疆域四周環(huán)海，“海內(nèi)”即指的是“四?！彼h(huán)繞的疆土。 拓展鏈接：這兩句話化用了曹植的送白馬王彪中的詩句“丈夫志四海，萬里

7、猶比鄰?！?（只要）四海之內(nèi)有著知心朋友，（即使）遠(yuǎn)在天涯（也）如同近在咫尺一樣。頸聯(lián)既有對(duì)友人的勸慰，也有對(duì)友人的激勵(lì)，表現(xiàn)出詩人樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。本句是本詩的名句，也是千古名句，具有熔鑄古今的魅力。 無為在歧路，兒女共沾巾。歧路：分岔路 兒女：指戀愛中的少男少女沾巾：沾濕手巾，指揮淚告別。 （我們）不要在分手的路口上，像少男少女們那樣，（讓淚水）沾濕手巾。尾聯(lián)慰勉朋友不要為離別而淚沾手巾，而要心胸豁達(dá)、坦然面對(duì)。體現(xiàn)了樂觀向上、青春蓬勃的送別之美。 送別詩 離愁別緒，是古代詩歌常見的一種主題。由于古代交通不便，一旦分離，再會(huì)難期，就連通信也不容易。所以在送別為主題的古詩歌中，通常染上凄涼

8、、傷感的色彩，來表現(xiàn)送別的依依不舍之情。統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT）統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT）長亭日暮陽關(guān)古道折柳南浦瓜洲古渡送別詩典型意象統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT）統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT） 在璨如星漢的送別詩中，王勃的送杜少府之任蜀州一詩，一改送別的傷感，表現(xiàn)出了樂觀曠達(dá)，青春豪邁，真摯深沉的情感，在當(dāng)時(shí)及后世翻出奪目的異彩。 自王勃之后，中國人才知道了情到深處，離別也可以不凄愴、不悲涼而襟懷開闊，青春豪邁。統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT）統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24

9、張PPT） 江亭夜月送別 王勃江送巴南水，山橫塞北云。津亭秋月夜，誰見泣離群。亂煙籠碧砌，飛月向南端。寂寂離亭掩，江山此夜寒。拓展閱讀： 這首詩歌，寓情于景，詩人在江邊送走行人后，環(huán)顧離亭，仰望明月，遠(yuǎn)眺江山，感懷此夜，就身邊眼前的景色描繪出一幅畫面優(yōu)美、富有情味的江干月夜圖。作者雖沒有掉落一滴眼淚，但一個(gè)“寒”字道出了兩人無比深厚的情誼。表現(xiàn)了詩人的樂觀與曠達(dá)。推薦閱讀：別薛華、滕王閣序 （詳情見拓展資料）統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT）統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT） 【海內(nèi)存知己 天涯若比鄰】 君子雖隕，美名不滅。我們后人會(huì)記得那個(gè)天才少年王勃，那個(gè)才

10、冠古今的青年王勃，他留給我們的詩作，會(huì)一直棲息在秋水長天的詩意里。 在我們的生命中，離別總在不斷上演著，離別會(huì)帶走我們生命中珍貴的印跡。詩人北島說：“你沒有如期歸來，而這正是離別的意義?！痹肝覀冋湎Ч怅?，珍惜與朋友間美好的情誼，在面對(duì)離別時(shí)有千里的視野，有萬里的胸襟；可以昂揚(yáng)而不消沉，明媚而不憂傷。統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT）統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT）謝謝統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT）統(tǒng)編版語文八下送杜少府之任蜀州課件（24張PPT） 1.文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體

11、賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。2.在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型.3.只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。4.按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。5.文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。6.因?yàn)轱L(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩意。你瞧，那晚風(fēng)中的炊煙，怎么看都像是一幅懸腕揮就的狂草，云煙亂舞，該虛的地方虛，該實(shí)的地方實(shí)，那是我們?cè)诮伜图埳蠠o法做到的，可謂真正的“天書”了。7.一陣風(fēng)吹過去，