【哲學(xué)】專題05道德修養(yǎng)與人生境界(上)模版課件

1、思想道德修養(yǎng)與法律根底專題01：大學(xué)生活與生命成長專題02：人生觀與人生價值專題03：生涯規(guī)劃與人生意義專題04：民族精神與愛國主義專題05：道德修養(yǎng)與人生境界專題06：道德標(biāo)準(zhǔn)與社會秩序?qū)ｎ}07：法律意識與法治精神專題08：人權(quán)觀念與憲政制度專題09：我國的實體法律制度專題10：我國的程序法律制度道德修養(yǎng)與人生境界上?思想道德修養(yǎng)與法律根底?專題05?弟子規(guī)?誦讀之“謹(jǐn)朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時。晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)；襪與履，俱緊切。置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。對飲食，勿揀擇；食適可，勿過那么。年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑。

2、步沉著，立端正；揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛依，勿箕踞，勿搖髀。緩揭廉，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈；入虛室，如有人。事勿忙，忙多錯。勿畏難，勿輕略。斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕無問。將入門，問誰存；將上堂，聲必?fù)P。人問誰，對以名；吾與我，不清楚。用人物，須明求；儻不問，即為偷。借人物，及時還；后有急，借不難。一、道、德、道德二、人為什么要有道德三、道德的起源及其運用四、如何判定是道德的五、道德抉擇可能的根本原那么一、道、德與道德道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的?道德經(jīng)?一書。老子說：道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然

3、。故道生之，德畜之。長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。世上萬物遵循著道而產(chǎn)生，受到德的滋養(yǎng)，具體的物質(zhì)構(gòu)成它的形體，周圍的時空環(huán)境使之成長。因此萬物沒有不把道德視為根本的。道的尊位，德的珍貴，不是出于誰的號令而完全是因循自然。所以道生長萬物，德蓄養(yǎng)萬物，使它們成長發(fā)育、開花結(jié)果、繁衍后代，給它們最大的照顧和護(hù)佑。生長了并不據(jù)為己有，作育不自居其功，統(tǒng)領(lǐng)著天下萬物卻并不自視為救世主。這就叫深厚的德行?！暗郎滦笾?，物形之，勢成之。包括人在內(nèi)的萬事萬物真正的根本在于“道和“德，“物和“勢只是附屬的，次要的東西。“道和“德是先天的，是決定了生命層次和生命質(zhì)量的

4、東西，“物和“勢決定的只是臨時的、外表的東西。生命并不依賴任何有形的物質(zhì)而存在，生命是宇宙規(guī)那么的產(chǎn)物?！笆且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。這就是為什么萬物應(yīng)該把“道和“德放在非常尊貴的位置上的道理。“道和“德是非常尊貴的，這種尊貴與世俗的任何“尊貴都是不同的?！暗篮汀暗率侨祟惸酥撂斓厝f物的原始父母?！暗篮汀暗?lián)碛凶顝?qiáng)大的力量和最光明的前景?！暗篮汀暗麓淼氖怯钪孀罡镜闹刃蚝陀行问澜绺緦傩缘耐昝澜y(tǒng)一，是至“真的、是至“善的，是至“美的。?老子?中的“道，是指自然運行與人世共通的真理；而“德是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞。道和德統(tǒng)一到

5、一起就是道德，人們按“道的規(guī)律去做事、處事，就是有“道德?！暗赖露诌B用始于荀子?勸學(xué)?篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。在西方古代文化中，“道德(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。二、人為什么要有道德分享自主學(xué)習(xí)：“人之別于禽獸者1、誰負(fù)有道德責(zé)任？2、關(guān)于人應(yīng)該有道德的不同假定3、人需要道德的可能和必然根底1、誰負(fù)有道德責(zé)任？1孟子的人禽之辯：人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。孟子2荀子的人禽之辯：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。荀子只有人才可能是道德的或不道德的；只有人才被認(rèn)為負(fù)有

6、道德責(zé)任。2、關(guān)于人應(yīng)該有道德的不同假定1宗教或超自然物作為道德的根底2自覺的自身利益作為道德的根底3傳統(tǒng)或法律作為道德的根底3、人需要道德的可能和必然根底1人的共同需要，如對友誼、愛、幸福、自由、和平、安定等的需要；2人的共同心性，儒家的“四心“四端“四德之說，所謂“人同此心；3人的共同理性，理性主義的先驗假設(shè)，所謂“心同此理。三、道德的起源與運用道德即使是“天命，也不會是從來就有的。道德有其自身的起源、開展。只是，不同的道德理論和道德學(xué)說會有不同的說明。1、道德的起源道德起源的不同學(xué)說：超自然論神的啟示；自然法那么論自然本性；純粹主觀論人自己制造的。道德起源的不同條件：1社會關(guān)系的形成作為

7、客觀條件；2自我意識的形成作為主觀條件；3生活實踐的開展作為現(xiàn)實條件；綜合的觀點：道德源自特定背景下有意識的人和物質(zhì)的、精神的或情感的“物之間的復(fù)雜交互作用。2、道德的開展1階級形態(tài)的開展論：原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德；2理性形態(tài)開展論：習(xí)慣性或傳統(tǒng)的道德：以習(xí)慣或傳統(tǒng)為根底，經(jīng)常在不加分析或批判性評價的情況下被接受；反思性道德：對一切道德問題都要進(jìn)行仔細(xì)的審查和批判的評價，不管它們是否以宗教、習(xí)慣或傳統(tǒng)為根底。3、道德的應(yīng)用1宗教道德人與神；2自然與道德人與自然；3個體道德個人與自己；4社會道德人與人，五倫關(guān)系。四、如何判定是道德的討論：你

8、是以什么標(biāo)準(zhǔn)來判定一個人的行為是否道德？或者一個人是否道德？有沒有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)？三大道德理論：結(jié)果論目的論義務(wù)論非結(jié)果論美德論修養(yǎng)論1、結(jié)果論目的論道德理論1倫理利己主義2功利主義1倫理利己主義1.1唯我型倫理利己主義：每個人都應(yīng)該為我的自身利益而行動；1.2個人型倫理利己主義：我應(yīng)該為我的自身利益而行動，至于別人應(yīng)該怎么辦，我不管；1.3普遍型倫理利己主義：每個人都應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為其自身利益而行動。困難：唯我型與個人型的困難是很明顯的。普遍型的困難：“每個人的涵義？難以進(jìn)行道德勸誡，模糊了應(yīng)該和應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖乱饬x 超道德意義，與助人性職業(yè)的不一致。2功利主義2.1行為功利主義：因為境遇和人都是不同的

9、，所以不能預(yù)先制定出適用于所有境遇和所有人的規(guī)那么，只能就具體行為而論。2.2規(guī)那么功利主義：人的動機(jī)、行為和境遇的相似之處足以證明，確立適用于一切人和境遇的規(guī)那么是合理的。行為功利主義的困難：難以確定給別人帶來的結(jié)果，每次重新開始的不可行性，難以教育青年或無經(jīng)驗者。規(guī)那么功利主義的困難：難以確定給別人帶來的結(jié)果；存在著試圖測定個人的社會價值的危險；“一切相關(guān)者的最大好處常?？梢越忉尀椤按蠖鄶?shù)人的最大好處，可能帶有對少數(shù)派個人的不道德結(jié)果；本利分析方法的問題，即目的證明手段的正當(dāng)性。2、非結(jié)果論或義務(wù)論道德理論1行為非結(jié)果論2規(guī)那么非結(jié)果論1行為非結(jié)果論沒有任何普遍的道德規(guī)那么或理論，只有我們

10、不能加以普遍化的特殊的行為、境遇和人。“你覺得好，就干吧。直覺主義：任何特定境遇下的善和惡，取決于人們所感覺直覺到的善還是惡。困難：給直覺下定義是困難的；沒有任何證據(jù)證明我們有一套與生俱來的道德規(guī)那么，可據(jù)以衡量我們的行為是否符合道德；對直覺不能進(jìn)行客觀評價；不具有道德直覺的人或者不具有道德或者必須在其他根底上確立自己的道德。2規(guī)那么非結(jié)果論作為道德唯一根底的規(guī)那么是存在或可能存在的，而結(jié)果那么無關(guān)緊要。 確定規(guī)那么方法不同：2.1神誡論2.2康德的義務(wù)倫理學(xué)2.3羅爾斯的顯見義務(wù)論2.1神誡論：人們只有服從想象中由神向他們公布的命令，他們的行為才是正義的，人才是善良的，而不管結(jié)果如何。困難：

11、缺乏某種超自然物存在的理性根底；不能證明超自然物的支持足以令道德體系合理且合用。2.2康德的義務(wù)倫理學(xué)：有可能單靠推理確立正確、絕對的道德規(guī)那么，這些規(guī)那么同數(shù)學(xué)真理一樣具有無可辯駁的力量。2.21善良意志：除了善良意志，任何東西本身都不是善的。意志：按照道德規(guī)那么、律法或原那么行事而不關(guān)心利益或結(jié)果的人的獨特能力2.22絕對命令：如果核準(zhǔn)某一行為的規(guī)那么不能成為一切人所遵行的規(guī)那么，該行為就是不道德的?？善毡榛敲?.23實踐命令：任何人都不應(yīng)該僅僅視為或用作到達(dá)別人目的的手段，而毋寧說每一個人本身就是獨特的目的。人是目的2.24絕對義務(wù)：一旦發(fā)現(xiàn)了作為絕對的道德規(guī)那么，人們就必須出于義務(wù)

12、感地服從規(guī)那么，而不是隨著意向行事。困難：一貫性與義務(wù)的沖突沒有告訴我們哪些規(guī)那么在道德上是正確的，有些能夠符合邏輯地加以普遍化的規(guī)那么道德價值值得疑心，如“切勿幫助危急中的任何人；可逆性標(biāo)準(zhǔn)己所不欲勿施于人將結(jié)果納入考量的邏輯一貫性問題；有限制的規(guī)那么與規(guī)那么的例外問題；義務(wù)與意向同一時行動的規(guī)那么是什么？2.3羅爾斯的顯見義務(wù)論：同意康德關(guān)于道德確實立不以結(jié)果為根底的觀點，但不同意康德過分絕對的規(guī)那么。介于康德理論和規(guī)那么功利主義之間。2.31顯見義務(wù)：人人都必須堅持“一眼看來都必須遵從的義務(wù)，除非有不予遵行的重要理由。如：忠誠或忠實、補償、感恩、公正、慈善、自我改善、勿作惡不害人，等。2

13、.32解決義務(wù)間沖突的原兩條那么：第一，始終按照更強(qiáng)烈的顯見義務(wù)去行動；第二，始終采取可壓倒顯見惡的最大顯見善的行為。困難：如何確定哪些義務(wù)真正屬于顯見自明的？開列的顯見義務(wù)的根據(jù)是什么？當(dāng)顯見義務(wù)相互沖突時，確定何種顯見義務(wù)優(yōu)先？3、美德倫理學(xué)1亞里斯多德的?尼各馬可倫理學(xué)?2儒家的道德自我修養(yǎng)論3麥金泰爾的美德倫理學(xué)1亞里斯多德的尼各馬可倫理學(xué)1.1強(qiáng)調(diào)品質(zhì)的善：人有與生俱來的道德傾向。強(qiáng)調(diào)人本身的善良或公正的品質(zhì)，而不是人們的行為、結(jié)果、情感或者規(guī)那么。1.2善人或德性人的開展：人有向善的能力。這種能力必須在實踐中得到開展，而實踐的根底是對道德典范所做道德決定的效法。1.3美德是中道：美

14、德是介于超過和缺乏即欠缺兩極端之間的相對于我們的中道。2儒家的道德自我修養(yǎng)論2.1人皆有“四心：向善的能力。2.2心性需要不斷擴(kuò)充：茍充之足以安天下，茍不充之缺乏以事父母。2.3孝道是培養(yǎng)美德的根底。孝悌也者，其為人之本與。2.4中庸是為至德。2.5五倫關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。造端乎男女。2.6五常德：仁義禮智信3麥金泰爾的美德倫理學(xué)3.1美德是對特定方式的行為和感覺的意向；3.2一個人必須培養(yǎng)內(nèi)在的善良情感或意向，而不僅僅是符合道德地行動而已。美德倫理學(xué)的優(yōu)點4.1它力圖造就善良的人，而不光是善良的行為或規(guī)那么；4.2它力圖將理性與情感統(tǒng)一；4.3它強(qiáng)調(diào)適度，這是許多倫理學(xué)家贊揚的品質(zhì)。美德倫理學(xué)的困難5.1人有目的嗎？如果有，是什么呢？我們?nèi)绾渭右宰C明？5.2道德是與生俱來的呢，還是從經(jīng)驗中習(xí)得的？5.3什么是美德？什么構(gòu)成美德？對于這個問題似乎存在許多不同觀點，那么我們何以決定什么是真正的美德、哪些美德是真正的美德？5.4誰是道德典范？對此，我們?nèi)绾闻卸ɑ蜃C明？ 五、道德抉擇可能的根本原那么1生命價值原那么：人應(yīng)尊重生命，也應(yīng)接受死亡。2善良正當(dāng)原那么：人應(yīng)該努力做到三條：揚善抑惡做好事，不造成損害不做壞事，制止壞事防止損害。3公正公平原那么：人們試圖分配好處或者害處時應(yīng)該公平合理地對待他人。4老實說實話原那么：這是人們之間富有意義的交往的根底。5個人自由