古希臘神話(huà)死而復(fù)生的母題研究

1、古希臘神話(huà)死而復(fù)生的母題研究古希臘神話(huà)死而復(fù)生的母題研究俗話(huà)說(shuō)言必稱(chēng)希臘，自古以來(lái)，人們對(duì)希臘文化和文明極其推崇。而希臘神話(huà)作為西方文學(xué)的源頭，是人類(lèi)最古老的一種思維方式。死而復(fù)生是一個(gè)古老的母題，湯普森的?民間文學(xué)母題索引?提到一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，可以持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量。古希臘神話(huà)有著眾多母題類(lèi)型，死而復(fù)生就是其中一種。古希臘神話(huà)以極其豐富的想象與獨(dú)特的視角本文由論文聯(lián)盟搜集整理，通過(guò)對(duì)死而復(fù)生故事的講述，超越陰陽(yáng)阻隔，溝通生死兩極，生動(dòng)地反映了古希臘人對(duì)于死亡的考慮和復(fù)生的意義。一、古希臘神話(huà)死而復(fù)生母題分類(lèi)死而復(fù)生神話(huà)顧名思義就是人在死

2、亡之后靈魂或精神回歸物質(zhì)世界，并在新軀體中獲得新生。古希臘神話(huà)的死而復(fù)生大致分為四種根本類(lèi)型：因情復(fù)生、變形復(fù)生、游冥返陽(yáng)、祭祀復(fù)生。一因情復(fù)生問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許。古希臘神話(huà)上演了一幕幕悲喜交織的愛(ài)情故事。因愛(ài)情復(fù)生的神話(huà)最著名的莫過(guò)于俄爾普斯和歐律狄刻的故事。歐律狄刻被毒蛇咬傷而死，俄爾普斯赴冥府尋妻，冥后憐憫允許其妻返回陽(yáng)世，但是返回途中俄爾普斯回頭觀望妻子，從此兩人陰陽(yáng)兩隔。阿爾刻提斯代夫受死的刻骨銘心的愛(ài)情亦為人熟知，阿波羅為報(bào)答阿德墨托斯之恩，許諾假設(shè)有人代死，其可免地獄之苦，國(guó)王之妻阿爾刻提斯愿為夫替死。赫拉克勒斯被其愛(ài)情所感動(dòng)，下冥府救出阿爾刻提斯。從地府復(fù)活在希臘神

3、話(huà)故事中不只俄爾普斯和阿爾刻提斯兩個(gè)。阿多尼斯被野豬殺死，阿芙洛狄忒痛不欲生，直入地府要人，宙斯特準(zhǔn)阿多尼斯每年返回陽(yáng)世六個(gè)月。除了因愛(ài)情復(fù)活的神話(huà)，不可不提的是古希臘神話(huà)中因親情復(fù)活的神話(huà)，這類(lèi)故事以得墨忒耳和珀?duì)柸Ｄ墓适伦罹叽硇?。農(nóng)業(yè)女神得墨忒爾之女珀?duì)柸Ｄ悔ね豕滤箵镒?，得墨忒爾尋女致莊稼顆粒無(wú)收，宙斯同情母女，特允珀?duì)柸Ｄ肽耆碎g，半年冥府。在古希臘神話(huà)中，無(wú)論因?yàn)閻?ài)情還是親情而復(fù)生的故事都表達(dá)了古希臘人對(duì)生的渴望、對(duì)死的厭棄。希望通過(guò)自己的才能改變生死兩級(jí)，展現(xiàn)了對(duì)于愛(ài)情和親情的渴望。二變形形態(tài)復(fù)生古希臘神話(huà)中變形形態(tài)的復(fù)生故事多是人受到神的寵愛(ài)或憐憫，受到消滅性力量的打

4、擊而不再按照原有的方式生存，死后被神變?yōu)閯?dòng)物或者植物；或是因人的傲慢行為引起神的厭惡，在他們死后，被神變?yōu)閯?dòng)物或者植物。雖然人的形態(tài)都改變了，但是生命卻在動(dòng)植物身上延續(xù)，作為他在形體方面損失的補(bǔ)償。動(dòng)物形態(tài)的復(fù)生如傲慢自大的阿拉克涅與雅典娜比賽紡織的故事。雅典娜嫉妒其紡織技術(shù)，便撕碎織布，阿拉克涅上吊而亡，雅典娜心生憐憫，用毒液灑在她身上，從此她變成了蜘蛛?？逃羁怂购凸宋魑谭浅６鲪?ài)?？逃羁怂钩龊Ｊ艿胶＠艘u擊而遇難，哈克西翁聞?dòng)嵄в^，投海自盡，赫拉出于同情，把夫妻二人變成比翼鳥(niǎo)，長(zhǎng)相廝守。死亡的門(mén)農(nóng)的戰(zhàn)友那么全變成了飛鳥(niǎo)。他們每年從自己的祖國(guó)家園飛來(lái)墓地，在墓前舉辦紀(jì)念比賽。在變形為植物的

5、古希臘神話(huà)中，有一那么神話(huà)人盡皆知。那喀索斯對(duì)水中的自己發(fā)生了愛(ài)慕之情，顧影自憐，茶飯不思，憔悴而死，死后幻化成水仙花幽香淡雅，反映了把自己愛(ài)到極致。在變形形態(tài)復(fù)生的神話(huà)中，變形的主體都和所變的客體在性格或者形態(tài)方面具有一定的相似性。三游冥返陽(yáng)荷馬史詩(shī)是關(guān)于英雄傳說(shuō)的故事。盡管人們對(duì)死亡充滿(mǎn)了憎惡和畏懼，但是仍不乏勇士不拒困難、探尋地府，向死亡發(fā)起挑戰(zhàn)的故事。他們與亡者對(duì)話(huà)、與命運(yùn)搏斗，找尋生命的意義。赫拉克勒斯在為阿爾戈斯王歐律斯修斯服役期間，完成的第十二項(xiàng)業(yè)績(jī)，是必須從冥王那里牽回地府的看門(mén)狗刻耳柏洛斯。他來(lái)到地府的入口，由亡靈沿著地縫深淵往下，來(lái)到冥府，遇到了庇里托俄斯和忒修斯，并拯救了

6、忒修斯，然后制服了惡狗帶回了陽(yáng)間。酒神狄?jiàn)W尼索斯長(zhǎng)大成人之后，進(jìn)入冥府，帶走其母塞墨勒返回人間，送往奧林匹斯山，成為諸神之一。西緒福斯得罪眾神，兩次被押到冥府，都施用詭計(jì)，得以逃脫。以上三那么神話(huà)是表現(xiàn)了希臘英雄的英雄之氣，表達(dá)了原始人希望以自我的力量改變生死，改變由神掌握的生死秩序。下面兩那么游冥返陽(yáng)的神話(huà)那么是英雄在別人的指示下探尋關(guān)于將來(lái)的情況，下冥府走一趟。埃涅阿斯尋得金枝，降入冥府，其父安基塞斯預(yù)言其命運(yùn)和并告知建立羅馬的前景。奧德修斯回鄉(xiāng)途中，降入冥府見(jiàn)到其母和阿伽門(mén)農(nóng)等眾多英雄，獲得還鄉(xiāng)之路之指點(diǎn)，后奧德修斯復(fù)返基爾克的海島。關(guān)于游冥返陽(yáng)的神話(huà)故事其實(shí)就是英雄神話(huà)。古希臘神話(huà)中的

7、英雄背井離鄉(xiāng)、遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，降妖伏魔，經(jīng)歷生死，其實(shí)就一個(gè)舊我死去、新我復(fù)活的過(guò)程。個(gè)人愿望被實(shí)現(xiàn)，自我價(jià)值得意彰顯。四祭祀復(fù)生古希臘神話(huà)中有幾那么關(guān)于祭祀復(fù)生的故事。坦塔羅斯把兒子珀羅普斯殺死，煎烤燒煮，做成菜要款待眾神。眾神知曉其詭計(jì)，除了得墨忒爾思念女兒走神而吃了一塊。坦塔羅斯得罪了眾神，被扔進(jìn)冥府，備受苦難和煎熬，最后眾神把撕碎的男孩扔進(jìn)鍋里，使其復(fù)活。古希臘神話(huà)中祭祀復(fù)生的神話(huà)多是不相信神的才能，懷著試探的心理殺害自己的親人，當(dāng)然被殺害的親人復(fù)活之后，他們也受到了相應(yīng)的懲罰。這種神話(huà)表達(dá)了古希臘人原始祭祀的儀式。二、古希臘死而復(fù)生母題所表達(dá)的文化內(nèi)涵一原始人的生死觀丹納在?藝術(shù)哲學(xué)?中指

8、出：一個(gè)民族永遠(yuǎn)留著它鄉(xiāng)土的痕跡。一個(gè)民族的形成與它的地理環(huán)境有著親密的聯(lián)絡(luò)。古希臘獨(dú)特的地理環(huán)境影響著古希臘人獨(dú)特性格的形成。古希臘三面臨海，具有典型的亞熱帶地中海氣候，因此溫和的氣候讓古希臘人始終保持著精神的活潑，培養(yǎng)了他們樂(lè)觀的性格，熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活。多山少地的環(huán)境又使他們更多的尋求海上貿(mào)易，造就了他們自由奔放、愛(ài)好冒險(xiǎn)的性格。原始人生活在危機(jī)四伏的世界，但是他們無(wú)比熱愛(ài)現(xiàn)世生活，當(dāng)意識(shí)到死亡不可防止，他們對(duì)生的眷戀比任何時(shí)候都要強(qiáng)烈。為了保存?zhèn)€體生存和種族繁衍，他們不再對(duì)死亡噤假設(shè)寒蟬、頂禮膜拜，而是開(kāi)始主動(dòng)珍惜時(shí)間、尋求解脫。因此反映在古希臘神話(huà)上，死而復(fù)生的故事層出不窮。人們從對(duì)死亡的

9、困惑不解到心生恐懼，再到尋求死而復(fù)生的方法。長(zhǎng)生不老，不死之身，是人們追求幸福生活的終極目的。所以希臘神話(huà)中才有那么多的死而復(fù)生的故事。古希臘人追求現(xiàn)世生活的觀念隱含知其不可為而為之的精神，通過(guò)死而復(fù)生的神話(huà)彰顯出來(lái)。二萬(wàn)物有靈觀古希臘原始人生活在人類(lèi)的初級(jí)階段，在無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的時(shí)候，對(duì)宇宙萬(wàn)物保存敬畏之感，因此原始人相信人死靈魂不滅。因此人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為死而復(fù)生的產(chǎn)生與原始人思維中的萬(wàn)物有靈觀和靈魂遷移學(xué)說(shuō)有著親密聯(lián)絡(luò)。萬(wàn)物有靈觀構(gòu)成了處在人類(lèi)最低階段的部族的特點(diǎn)萬(wàn)物有靈觀構(gòu)成了蒙昧人的哲學(xué)根底，同樣也構(gòu)成了文明民族的哲學(xué)根底泰勒的研究中，我們就可以看到原始人對(duì)萬(wàn)物有靈觀的信奉。原始人有

10、崇拜動(dòng)物的行為，對(duì)于他們而言，動(dòng)物可以作為人類(lèi)的復(fù)生形態(tài)。泰勒在?原始文化?中提到很多民族把人死后的靈魂想象成鳥(niǎo)的形狀。在墨西哥，特拉斯卡蘭人認(rèn)為，死后貴族的靈魂將生活在華美的鳴禽之中，然而平民的靈魂那么化為靈鼬、甲蟲(chóng)以及這一類(lèi)的低級(jí)動(dòng)物。在巴西，伊桑部落的印第安人說(shuō)，英勇的人的靈魂變成美麗的鳥(niǎo)，將吃美味的果實(shí)；而膽小鬼的靈魂那么將化為爬蟲(chóng)而在波帕揚(yáng)，人們不殺鴿子，認(rèn)為它們是死人靈魂的住宅。因此相愛(ài)的刻宇克斯和阿爾庫(kù)俄涅變成了象征愛(ài)情的比翼鳥(niǎo)，而不敬畏神的阿拉克涅那么變成了丑陋的蜘蛛。植物作為生命體，被原始人視為神秘，他們?cè)谟^察中發(fā)現(xiàn)植物具有頑強(qiáng)的生命力，因此便有了得墨忒爾和珀?duì)柸Ｄ纳裨?huà)故

11、事，卡斯托耳和波呂丟克斯兄弟的故事，這些都是原始人對(duì)植物春去就來(lái)的夢(mèng)想。三宗教儀式古希臘儀式不僅是一種宗教行為，而且表達(dá)了原始人的意識(shí)觀念和思想情感。古希臘死而復(fù)生的神話(huà)和宗教儀式親密相關(guān)，互相影響。F奧托認(rèn)為，神話(huà)是與原始人的祭禮儀式嚴(yán)密結(jié)合在一起的，祭禮活動(dòng)是以一種戲劇的形式與神話(huà)相一致，而神話(huà)那么是一種與祭禮活動(dòng)進(jìn)展相關(guān)的陳述。中外歷史上都崇拜那些對(duì)農(nóng)業(yè)有用的神，如埃及的奧西里斯，蘇美爾的杜木基，中國(guó)的神農(nóng)氏以及古希臘的狄?jiàn)W尼索斯和得墨忒爾。類(lèi)似的崇拜反映了人們對(duì)農(nóng)神崇拜的共同規(guī)律，反映了人們對(duì)一歲一枯榮自然現(xiàn)象的理解。人們?cè)诰粕窦漓氲墓?jié)日中通過(guò)祭祀儀式不斷模擬狄?jiàn)W尼索斯死而復(fù)生的過(guò)程。

12、狄?jiàn)W尼索斯代表的是一種非理性行為，代表了狂歡濫飲，迷亂自我、是一種追求死而復(fù)生，靈魂不滅的精神理念為支撐的。復(fù)活不僅是新生命的開(kāi)始，也代表著一種輪回。酒神祭祀所反映出來(lái)的死而復(fù)生的主題是一切古老的宗教崇拜的主題，從狄俄尼索斯身上所表達(dá)出來(lái)的就是一種承擔(dān)犧牲的勇氣以及決心，這種表現(xiàn)就是受苦受難。死而復(fù)生的觀念與原始人的成年禮儀式有關(guān)。弗雷澤在?金枝?中提到的成年禮儀式，有將靈魂附著于他物和靈魂在軀體中復(fù)活結(jié)合在一起的儀式。受禮者先被象征性地殺死，受禮者的靈魂被召出體外，進(jìn)入魔鬼或圖騰的體內(nèi)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，受禮者清醒歸來(lái)。這種假裝死亡和復(fù)活的儀式，表示著受禮者的成年禮的完成。古希臘人的葬俗也表達(dá)了原始人追求死而復(fù)生的思想。弗雷澤曾說(shuō)在古希臘，任何男人假設(shè)被誤認(rèn)為己經(jīng)死亡而且在形式上為他舉行過(guò)葬禮，