彭凱平：文化及心理：探索及意義

1、彭凱平 : 文化與心理：探索及意義題記：社會(huì)心理學(xué)是在二次世界大戰(zhàn)后興起的一門(mén)社會(huì)科學(xué)學(xué)科， 它研究的是人的心理和社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系， 試圖探討人的思想、 情感和行為是如何受到其他人的影響的，這些影響包過(guò)實(shí)際的、想象中的和推測(cè)出來(lái)的人際作用。社會(huì)心理學(xué)家通常思考的問(wèn)題有：我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他人（社會(huì)知覺(jué)） ，我們?nèi)绾闻c他人打交道 （社會(huì)互動(dòng)） 以及文化、 社會(huì)、 團(tuán)體如何作用于我們 （社會(huì)影響）等方面的內(nèi)容。眾所周知， 社會(huì)心理學(xué)研究向來(lái)有心理學(xué)的、 社會(huì)學(xué)的和符號(hào)學(xué)的三種取向，其中心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)更強(qiáng)調(diào)實(shí)證的研究和對(duì)社會(huì)中個(gè)體心理學(xué)的關(guān)注。十幾年前，香港著名社會(huì)心理學(xué)家彭邁克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “

2、心理學(xué)不幸是西方人創(chuàng)建的，結(jié)果，西方的心理學(xué)研究了太多的變態(tài)心理和個(gè)性行為。如果心理學(xué)是由中國(guó)人創(chuàng)建的，那么它一定是一門(mén)強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。 ”確實(shí)， 這門(mén)學(xué)科是我們中國(guó)人有可能做得比其他國(guó)家的學(xué)者更好的心理學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)槲覀兊奈幕瘞浊陙?lái)就很強(qiáng)調(diào)人與他人、人與環(huán)境、人與社會(huì)的關(guān)系，而這些關(guān)系正好是社會(huì)心理學(xué)的焦點(diǎn)所在。（摘自決策與判斷 主編的話(huà)彭凱平）我很欣賞以上觀點(diǎn)，摘錄在此，作為彭凱平關(guān)于文化心理學(xué)演講的題記。2009年 3 月 21 日，加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和心理學(xué)系彭凱平教授應(yīng)北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院 “人文與社會(huì)” 系列跨學(xué)科講座邀請(qǐng)，在北京大學(xué)第二教學(xué)樓

3、階梯教室發(fā)表了題為“文化與心理：探索及意義”的演講。講座由北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院汪丁丁教授主持。在講座正式開(kāi)始前， 汪丁丁教授引述了蔡元培先生請(qǐng)梁漱溟先生到北大講學(xué)的一段往事， 以闡釋人文與社會(huì)講座的主旨： 在五四運(yùn)動(dòng)九十年之后， 回應(yīng)當(dāng)時(shí)在北大發(fā)生的關(guān)于中西文化的辯論。 他引述梁漱溟教授晚年的話(huà)： 如果我們不能尋找出孔子學(xué)說(shuō)對(duì)應(yīng)的心理學(xué)，則我們?nèi)ブv孔子實(shí)際是空話(huà)。他說(shuō)彭凱平教授今天的講座，實(shí)際上是在解決梁漱溟先生提出的根本性問(wèn)題。以下是彭凱平教授講座的主要內(nèi)容。在展開(kāi)詳細(xì)討論之前， 有兩個(gè)問(wèn)題需要回答： 第一個(gè)問(wèn)題是： 如何研究中國(guó)人的文化和心理？ 有趣的是， 對(duì)中國(guó)人性格的討論， 一直存在

4、很多互相矛盾之處。有的人說(shuō)中國(guó)人的性格是中庸，有的人說(shuō)是創(chuàng)新，有的人說(shuō)是保守。這些人往往通過(guò)歷史上一個(gè)名言， 一個(gè)哲學(xué)家觀點(diǎn)， 一個(gè)生活中的例子， 來(lái)印證自己的觀點(diǎn)。 問(wèn)題是， 如何驗(yàn)證這些說(shuō)法正確與否？心理學(xué)家覺(jué)得， 這些討論的個(gè)人意味太重， 歷史故事太多， 科學(xué)邏輯的分析太少。 這次講座希望用科學(xué)的方法探索中國(guó)文化與中國(guó)人的心理。另一個(gè)問(wèn)題是，為什么要做跨文化比較？為什么要在全球視角之下分析中國(guó)文化和中國(guó)人的心理？有句話(huà)叫不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 法國(guó)人托克維爾所著美國(guó)的民主 (Democracy in America )是公認(rèn)的對(duì)美國(guó)文化、 對(duì)美國(guó)人的心理最精辟的觀察和分析。 為

5、什么他能做到比美國(guó)人觀察自己更加準(zhǔn)確？據(jù)托克維爾自述， 是時(shí)時(shí)刻刻都把美國(guó)和法國(guó)進(jìn)行對(duì)比。 如果需要對(duì)中國(guó)人的心理和文化做精辟的分析， 可能要跳出中國(guó)人的身份， 在全球范圍之內(nèi)比較中國(guó)人和其他國(guó)家人的差別。 只有通過(guò)一面鏡子， 人才能知道自己的模樣。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)可以通過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)， 叫做自由聯(lián)想， 就是我給大家說(shuō)一個(gè)詞，你馬上告訴我你頭腦里面出現(xiàn)的東西。 我說(shuō) “我們” ， 你可能聯(lián)想到的是 “同學(xué)” ；說(shuō)到“聽(tīng)課”，你可能聯(lián)想到“擠得要死”。如果我說(shuō)“他們” ，你可能聯(lián)想到是“清華大學(xué)”。我們進(jìn)行文化分析和反省時(shí)，下意識(shí)里的自由聯(lián)想是不同的，自由聯(lián)想其實(shí)是不自由的。這就是我們要做跨文化的研究原因

6、超脫自我的局限，超脫文化的局限。文化心理學(xué)的定義文化的定義在中國(guó)和西方存在差別。 在西方，文化就是“栽培” ( culture ) ，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)西方將文化定義為一種教育的方式。 但是到了 18 世紀(jì)以后，這個(gè)概念逐漸變化， 其描述對(duì)象從外在的行為變成了對(duì)內(nèi)在的、 人的精神意識(shí)的描述。簡(jiǎn)而言之，西方人認(rèn)為在物質(zhì)生活以外的所有一切，是一種文化的存在。 相對(duì)而言， 中國(guó)還保留著類(lèi)似西方早期的思想。 我們談及的文化在某種程度上帶有外在物化的含義。在中國(guó)，最早談及文化的是漢代的劉向，而他所說(shuō)的“文化”是指文字和教化。聯(lián)想一下中國(guó)的地理，凡是以“化”為名的地方，比如說(shuō)湖南的懷化，浙江的奉化，都是比較偏遠(yuǎn)

7、的地方，也是古人所說(shuō)的化外之地。因?yàn)槭腔馑砸幕幌?，即把文化作為統(tǒng)治的手段來(lái)改造教育那些不是中原地區(qū)的人。 心理學(xué)家認(rèn)為，主觀文化是最有意思的文化，而客觀的文化只是主觀文化的外在載體。 比如說(shuō)圓明園獸首的意義就在于代表了中國(guó)的百年羞恥， 如果它不承擔(dān)著民族感情，就沒(méi)有那么重要了。心理學(xué)是自然科學(xué)， 也是數(shù)量科學(xué)， 跟經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣需要定量分析。 很多年以來(lái)， 心理學(xué)家不知道該怎么研究文化， 后來(lái)才逐漸發(fā)現(xiàn)可以找到一些客觀的指標(biāo)來(lái)定義文化。 方法之一是通過(guò)語(yǔ)言研究文化。 研究者發(fā)現(xiàn)， 不同文化下說(shuō)不同語(yǔ)言的人的心理活動(dòng)是有差異的。 一個(gè)很有名的例子是， 哈佛大學(xué)心理學(xué)家的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)， 英語(yǔ)有

8、很多方式表達(dá)虛擬語(yǔ)氣， 而中文沒(méi)有這些表達(dá)方式。 哈佛大學(xué)這位教授指出， 由于中文沒(méi)有虛擬假設(shè)的幫助， 中國(guó)人進(jìn)行一項(xiàng)心理學(xué)的任務(wù)會(huì)有困難，這個(gè)任務(wù)叫“反事實(shí)思維” 。例如， “如果所有圓都很大，這個(gè)三角形若是個(gè)圓會(huì)大嗎？” 這個(gè)問(wèn)題很難回答。 我們被自己的語(yǔ)言限制了。 這個(gè)結(jié)論是否正確目前還沒(méi)有定論，仍有很多人研究到底中國(guó)人的反事實(shí)思維有什么特性。心理學(xué)研究文化的第二種方法是把文化作為一種觀念。 最有名的一個(gè)例子就是對(duì)個(gè)人主義和集體主義的比較研究。個(gè)人主義是公認(rèn)的西方文化的精髓，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、 個(gè)人的意志、 個(gè)人的追求， 將人生的最高目標(biāo)定義為自我的實(shí)現(xiàn)。 與之相反的一種觀念叫做集體主義

9、。 集體主義并不等同于無(wú)私， 也不等同于社會(huì)主義， 而是說(shuō)在某種程度上個(gè)人的行為是由集體的目標(biāo)來(lái)決定的。 這個(gè)集體的目標(biāo)可能是家庭、社會(huì)、朋友，總而言之集體主義強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)人。集體主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范和責(zé)任、強(qiáng)調(diào)共同的信仰、強(qiáng)調(diào)一致性、強(qiáng)調(diào)合作、強(qiáng)調(diào)某種程度上犧牲自我的利益。 美國(guó)的大眾文化特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的精神， 例如麥當(dāng)勞的廣告叫做“我就喜歡他” (I amloving it) ，我不管你有多少人喜歡，我喜歡就行。而我們中國(guó)的餐飲廣告肯定得說(shuō)“大家”都吃我的菜。從這個(gè)角度，很容易看到中國(guó)人的文化跟美國(guó)文化是不太一樣的。 心理學(xué)家做過(guò)一個(gè)研究， 給不同文化的人看魚(yú)的互動(dòng)， 然后讓他們回答一下這個(gè)

10、魚(yú)干什么， 為什么這么做。 我們發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義和集體主義對(duì)我們的判斷其實(shí)有很大的影響。比如說(shuō)在一種情況下，一條魚(yú)領(lǐng)先， 魚(yú)群緊隨其后， 問(wèn)被試者覺(jué)得領(lǐng)先的魚(yú)是高興還是不高興？我們?cè)谥袊?guó)做的研究，大概有75%以上的人認(rèn)為這條魚(yú)很高興，因?yàn)榇蠹叶紒?lái)了，有伴了。我們?cè)诿绹?guó)做出的結(jié)果則正好相反，75%的美國(guó)人認(rèn)為魚(yú)不高興，因?yàn)槲冶緛?lái)一個(gè)人挺自在了，你們?cè)趺炊紒?lái)了。心理學(xué)對(duì)文化的第三種定義是把文化定義為一種自我概念。 為什么這么講呢？因?yàn)樾睦韺W(xué)家認(rèn)為人的所有心理活動(dòng)都是以自我為參照中心的。 在回答一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題就是“我是誰(shuí)”的時(shí)候，中國(guó)人和西方人的反應(yīng)是不同的。我們隨便找?guī)讉€(gè)同學(xué)回答一下，用五句話(huà)向我介紹

11、你是誰(shuí)。 (同學(xué)：我是公司的員工，我是爸爸媽媽的女兒，我是一個(gè)人，我是一個(gè)單身女人，我是一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的人。 )剛才這個(gè)同學(xué)的回答完全符合文化心理學(xué)的分析， 即中國(guó)人對(duì)自我的定義是基于公共自我和集體自我給出的。我是人，在座的都是人；我是女人，一半在座的是女同胞；我是單身女人，這個(gè)群體在北京地區(qū)就是幾十萬(wàn)，不是一個(gè)小數(shù)字；我愛(ài)學(xué)習(xí)好像也不具體， 很多人都愛(ài)學(xué)習(xí)。 自我在那兒？沒(méi)有。 心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人都是以集體的自我， 以一個(gè)社會(huì)的概念來(lái)定義自我。 反之， 西方人在回答“我是誰(shuí)”時(shí)試圖尋找自己與他人不同的地方：我很漂亮，我有一個(gè)什么東西，等等。 自我概念的差別會(huì)導(dǎo)致人行為的差別， 即選擇追求與

12、他人一致的目標(biāo)還是不一致的目標(biāo)。第四個(gè)定義，也是從心理學(xué)的角度看最有意義的定義，就是把文化作為認(rèn)知的風(fēng)格加以對(duì)待。 不同文化背景的人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)方式是不同的， 尤其是如何追求真理、如何發(fā)現(xiàn)事實(shí)的方式是不同的，這就是文化的心理維度。近年來(lái)文化心理學(xué)的幾個(gè)經(jīng)典研究最近 MIT 幾個(gè)心理學(xué)家做了一個(gè)有意思的測(cè)驗(yàn)。 在左邊給出一個(gè)框， 框內(nèi)有一根線， 右邊給出一個(gè)稍大的框， 讓你畫(huà)一條跟那根線一樣的線， 你畫(huà)多長(zhǎng)？有兩種畫(huà)法， 第一種畫(huà)法是參照那個(gè)框和線的比例畫(huà)一條同樣比例的線， 這叫相對(duì)判斷； 另外一種是畫(huà)一條絕對(duì)長(zhǎng)度相同的線， 這叫絕對(duì)判斷。 心理學(xué)家通過(guò)核磁掃描的方法確定不同文化背景的人作哪

13、種判斷更容易。 結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 亞洲人相比美國(guó)人更易于作相對(duì)判斷。這說(shuō)明我們?cè)谒伎紩r(shí)更容易參考背景信息。文化會(huì)影響我們的判斷和直覺(jué)。 康德說(shuō)人類(lèi)理性判斷其實(shí)有兩種， 一種是分析性的判斷， 也就是尋找事物邏輯的一致性； 另一種是綜合性的判斷， 也就是判斷事物之間相似的程度。 心理學(xué)家研究這個(gè)問(wèn)題的方法是給你看兩張圖， 第一張是雞， 第二張是草。 你認(rèn)為牛應(yīng)該是和草在一起還是應(yīng)該和雞在一起？我們中國(guó)人喜歡第二種分類(lèi)， 而美國(guó)人喜歡第一種分類(lèi)。 事實(shí)上， 第一種分類(lèi)是按本質(zhì)分類(lèi)， 第二種分類(lèi)是按關(guān)系分類(lèi)。 這個(gè)結(jié)果令美國(guó)人非常震驚， 因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為根據(jù)本質(zhì)歸類(lèi)是高級(jí)歸類(lèi)， 根據(jù)關(guān)系歸類(lèi)是低級(jí)歸類(lèi)。 然而

14、這是有問(wèn)題的， 從人類(lèi)進(jìn)化的角度來(lái)講按關(guān)系分類(lèi)也許是更有生存意義的歸類(lèi)。比如說(shuō)需要把媽媽、 嬰兒車(chē)和小轎車(chē)分成兩類(lèi)時(shí)， 如果把嬰兒車(chē)和小轎車(chē)歸為一類(lèi)， 說(shuō)他們都是交通工具， 那孩子怎么辦？文化對(duì)歸類(lèi)方式的影響反映在很多方面， 例如中國(guó)人特別擅長(zhǎng)比喻。例如“天日二日，人無(wú)二君” ，中國(guó)人覺(jué)得這句話(huà)說(shuō)理很恰當(dāng)，而美國(guó)人認(rèn)為這兩句話(huà)之間不存在關(guān)系。 中國(guó)人以美國(guó)人當(dāng)年殺了很多印第安人的例子指責(zé)美國(guó)人沒(méi)有資格批評(píng)中國(guó)人的人權(quán)狀況，在美國(guó)人看來(lái)是沒(méi)有道理的。這是因?yàn)槊绹?guó)人不認(rèn)同中國(guó)人思維中的類(lèi)比關(guān)系。再比方我們來(lái)看這個(gè)圖，請(qǐng)這位同學(xué)報(bào)告你剛才看到了什么？（同學(xué)：青蛙、魚(yú)、水草、氣泡。 ）這是很有趣的現(xiàn)象

15、，中國(guó)人老說(shuō)周?chē)臇|西有青蛙，有水草，有氣泡，但不會(huì)明確地說(shuō)有三條大魚(yú)。然而，美國(guó)人一開(kāi)始就說(shuō)這幅圖里有三條大魚(yú)， 然后再看旁邊有什么東西。 最有意思的是， 就是通過(guò)追蹤眼球的移動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)關(guān)注什么東西時(shí)， 發(fā)現(xiàn)美國(guó)人對(duì)物體非常關(guān)注， 而中國(guó)人對(duì)物體和背景同樣的關(guān)注。這說(shuō)明中國(guó)人的直覺(jué)是整體性直覺(jué)，而不是分析性直覺(jué)。由于直覺(jué)的特性，人在解釋他人行為時(shí)特別容易忽略外在環(huán)境對(duì)人行為的影響， 這叫基本歸因誤差。 大家到二教來(lái)上課的時(shí)候， 路上有一個(gè)人躺在路上說(shuō)走不動(dòng)了， 請(qǐng)送我去校醫(yī)院。 如果你看到有三個(gè)人， 一個(gè)人帶著共產(chǎn)黨黨員黨章， 一個(gè)是商學(xué)院學(xué)生， 一個(gè)是心理學(xué)系的學(xué)生， 誰(shuí)更可能停下來(lái)幫助這一

16、個(gè)人？大家可能認(rèn)為黨員會(huì)幫助這個(gè)學(xué)生， 而商學(xué)院學(xué)生不會(huì)幫助他。 這種判斷是在不考慮外在環(huán)境時(shí)根據(jù)人的特性進(jìn)行判斷。 心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)， 這種判斷是沒(méi)有根據(jù)的，人的行為更多受到具體的客觀條件的影響，而不是一些內(nèi)在個(gè)性的影響，這就是基本歸因誤差?；練w因誤差是有文化差異的。 1991 年的時(shí)候美國(guó)出了一件大事， 一個(gè)北大的校友叫盧剛在校園槍殺了五個(gè)人， 然后開(kāi)槍自殺。 我們做了一項(xiàng)研究，問(wèn)題非常簡(jiǎn)單：假設(shè)所有條件都一樣，但是把地點(diǎn)移到中國(guó)，你認(rèn)為盧剛會(huì)不會(huì)殺人？中國(guó)人認(rèn)為， 盧剛不會(huì)殺人， 但美國(guó)人認(rèn)為他還會(huì)殺人。 為了避免偏袒自己人， 我們還找了一個(gè)相似的美國(guó)殺手， 同樣問(wèn)一個(gè)問(wèn)題， 還是一樣的結(jié)

17、果。研究的結(jié)果顯示，中國(guó)人認(rèn)為當(dāng)環(huán)境變化之后，人就會(huì)變化，而美國(guó)人認(rèn)為人的本性不會(huì)隨之環(huán)境改變。研究文化心理學(xué)的意義首先是知識(shí)創(chuàng)新， 文化心理學(xué)提供新的研究范式， 用實(shí)驗(yàn)、邏輯、 數(shù)量的方式來(lái)研究我們長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為是主觀的、 人文的、 理念性的東西。 這種方式對(duì)很多學(xué)科都會(huì)有一些新的挑戰(zhàn)和貢獻(xiàn)。 知識(shí)創(chuàng)新來(lái)自于范式的沖擊和轉(zhuǎn)移， 所以說(shuō)文化心理學(xué)對(duì)知識(shí)創(chuàng)新一定有積極的促進(jìn)作用。其次是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的意義。中國(guó)在去年達(dá)到了人均GDPE千美元。所有心理學(xué)家做社會(huì)研究都知道，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人均GDFte到3千美元的時(shí)候，社會(huì)的問(wèn)題， 人的問(wèn)題， 心理的問(wèn)題是非常明顯的， 在此之前大家關(guān)心的是生計(jì)，在此之

18、后大家關(guān)注的是心理。第三， 文化心理學(xué)對(duì)許多學(xué)科都有促進(jìn)作用。 文化心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為所有的人在 經(jīng)濟(jì)決策 上相同， 都是所謂理性的人。 我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)結(jié)論完全錯(cuò)誤。 在社會(huì)決策方面， 可以找到文化的共通性， 比如說(shuō)中國(guó)學(xué)生和美國(guó)學(xué)生對(duì)選工作的態(tài)度是一樣的。但在個(gè)人決策方面，例如選一個(gè)禮物，中國(guó)人絕對(duì)認(rèn)為選一個(gè)壞的禮物比不送禮物要好， 覺(jué)得這樣禮數(shù)到了； 而美國(guó)人則認(rèn)為送一個(gè)壞的禮物還不如不送。 這是文化的差異造成的。 我們最近也發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在金錢(qián)價(jià)值判斷上受道德判斷影響非常大， 如果這個(gè)東西是一個(gè)有道德的人擁有的話(huà)，則價(jià)值評(píng)價(jià)偏高，如果是不講道德人擁有，則價(jià)值評(píng)價(jià)偏低。在

19、倫理學(xué) 方面， 文化心理學(xué)可以幫助解答一些倫理學(xué)難題。 比如有一個(gè)難題描述起來(lái)很簡(jiǎn)單， 就是在鐵道上綁了五個(gè)人， 而火車(chē)處于失控狀態(tài)， 如果什么事情都不做火車(chē)就會(huì)把五個(gè)人撞死。 你正站在一個(gè)扳道旁， 可以把火車(chē)轉(zhuǎn)到另一條道上， 但不幸的是那條岔道上綁了一個(gè)人。 你扳不扳扳手？在西方國(guó)家做研究時(shí)， 絕大多數(shù)的人都認(rèn)為應(yīng)該扳。 為什么要扳呢？因?yàn)樵谖鞣降膫惱頉Q策里這是一個(gè)多與少的問(wèn)題，在這種情況下一個(gè)比較合適的道德原則肯定是犧牲少數(shù)，拯救多數(shù)。 可是在中國(guó)， 有相當(dāng)多數(shù)的中國(guó)人認(rèn)為不應(yīng)該扳。 因?yàn)槲覀冎袊?guó)人有自己的道德觀念， 生死由命， 富貴在天， 所以我們中國(guó)人的道德觀念有天意在里頭，我們中國(guó)人

20、不太愿意替天行道的，所以我們不愿意去扳這個(gè)扳手?，F(xiàn)在將問(wèn)題改一下， 同樣是道上綁了五個(gè)人， 火車(chē)要撞這五個(gè)人， 你什么都不做火車(chē)就會(huì)把這五個(gè)人撞死， 但是現(xiàn)在有一個(gè)大胖子站在你旁邊， 你一推他，那五個(gè)人就得救了，而火車(chē)會(huì)把大胖子撞死。但你自己跳下去沒(méi)有用，你太瘦小了， 那五個(gè)人還會(huì)撞死。 這回西方國(guó)家的被試者也沒(méi)有人選擇推大胖子， 雖然這同樣是犧牲一個(gè)人拯救多數(shù)人。 為什么剛才的道德原則不適用了？最近心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)， 在前面的場(chǎng)景下人做判斷時(shí)基本上是大腦理智區(qū)域在活動(dòng)， 但后面的場(chǎng)景下做判斷時(shí)是大腦情感區(qū)域在活動(dòng)。 文化心理學(xué)的這項(xiàng)研究說(shuō)明， 人的情緒判斷恐怕是我們所有道德判斷的基礎(chǔ)。 從心

21、理學(xué)的角度看， 良心就是情緒反應(yīng)。這就是心理學(xué)家對(duì)人類(lèi)道德研究的一些貢獻(xiàn)。文化心理學(xué)對(duì)美學(xué) 也有一些挑戰(zhàn)和貢獻(xiàn)。 東方的審美觀念特別強(qiáng)調(diào)背景和對(duì)象， 所以我們中國(guó)人在審美上發(fā)明了很多技巧， 比如說(shuō)俯瞰技術(shù)， 留白概念。中國(guó)的繪畫(huà)在很大程度上反映了我們東方的整體的直覺(jué)。文化心理學(xué)的第四個(gè)積極意義與中國(guó)人的心態(tài)調(diào)整有關(guān)。 中國(guó)人長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)受到西方列強(qiáng)的侵辱， 有強(qiáng)烈的羞恥感， 所以外國(guó)人一干什么事情就特別憤怒。 這種自然的反應(yīng)也是很正常的， 但是如果作為一個(gè)強(qiáng)國(guó)， 其實(shí)并沒(méi)有必要過(guò)分的去在意人家的看法。 這個(gè)強(qiáng)國(guó)的心態(tài)怎么才能建立呢？一定是要在全球范圍內(nèi)來(lái)考慮問(wèn)題。 只有走出中國(guó)范圍考慮問(wèn)題， 自

22、己這才是強(qiáng)國(guó)心態(tài)。 文化心理學(xué)提供了一個(gè)跨文化的視野，幫助我們了解自己，對(duì)調(diào)解我們的心態(tài)有積極的意義。如何利用文化心理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)的文化美國(guó)人想到中國(guó)人，認(rèn)為中國(guó)人很玄、很神秘、不科學(xué)、不民主，認(rèn)為中國(guó)的東西沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。怎么破除他們的這些誤解？不能老說(shuō)他們妖魔化中國(guó)， 得利用文化心理學(xué)的一些知識(shí)和方法來(lái)教育美國(guó)人。 中國(guó)的東西其實(shí)是不玄的，其實(shí)是科學(xué)的，也是很民主的，也很實(shí)用的。怎么證明這些東西？我們可以在中國(guó)的文化里頭找一些特別 “玄” 的元素， 然后把它變成一個(gè)變成具體行為的概念， 然后做實(shí)證和定量的研究， 再給出意義。 我曾經(jīng)在幾篇文章中從西方人能夠接受的認(rèn)識(shí)論的角度談?wù)摰赖禄镜暮?/p>

23、義。 中國(guó)道德的思想其實(shí)就是變化的思想、矛盾的思想、整體的思想。一些看起來(lái)很玄的東西其實(shí)是有科學(xué)依據(jù)的。比如說(shuō)中國(guó)道教陰陽(yáng)圖案， 其根據(jù)是漢代一些科學(xué)家要探索天意的時(shí)候?qū)ｉT(mén)做的實(shí)證研究： 在宮廷里面立一個(gè)桿子， 在夏至和冬至看地球轉(zhuǎn)一圈 365 天留下來(lái)的痕跡就是陰陽(yáng)太極圖。 第一次報(bào)告這個(gè)事實(shí)的人是李約瑟。 實(shí)際上， 對(duì)天意的追溯和西方科學(xué)家探索上帝的旨意是一樣的， 這樣一講美國(guó)人馬上就理解了， 中國(guó)的道就是上帝之道，再也不說(shuō)中國(guó)東西玄了。關(guān)于 辯證的思想也可以用文化心理學(xué)的方法研究。 現(xiàn)實(shí)中有很多的矛盾的現(xiàn)象， 例如從數(shù)學(xué)的模型來(lái)講有一種蝴蝶效應(yīng)， 就是一個(gè)蝴蝶在北京扇動(dòng)一下翅膀，可以影響

24、到全球各地氣溫的變化。關(guān)于這件事情，數(shù)學(xué)上是可以證明，但是現(xiàn)實(shí)中不可以證明。 辯證思維是對(duì)矛盾現(xiàn)象的一種處理方式。 我們發(fā)現(xiàn)具有辯證思維傾向和沒(méi)有辯證思維傾向的人對(duì)問(wèn)題的反應(yīng)不一樣。 給美國(guó)人看兩個(gè)矛盾信息， 如果把這兩個(gè)矛盾信息單獨(dú)呈現(xiàn)， 對(duì)某個(gè)信息的偏好實(shí)際上較小。 但是如果把這兩個(gè)矛盾信息一起呈現(xiàn)， 對(duì)這個(gè)信息的偏好會(huì)增大。 即， 如果美國(guó)人相信一個(gè)東西，看到反面信息后反而會(huì)更相信?？墒侵袊?guó)人不同，中國(guó)人喜歡折中，原來(lái)相信的信息， 看到反面信息之后會(huì)減弱相信的程度。 這就是辯證思維對(duì)我們判斷的一些影響。這兩種思維方式其實(shí)都存在問(wèn)題。美國(guó)人經(jīng)常犯的一個(gè)錯(cuò)誤，就是即使有不利證據(jù)存在， 他也會(huì)

25、貶低這個(gè)證據(jù)， 這就有可能排除一些真實(shí)信息可能性， 而中國(guó)人則可能人為地夸大一些負(fù)面信息的真實(shí)程度， 也就是說(shuō)對(duì)一些假的東西的容忍程度太高了。西方人不明白中國(guó)人談的 小我、 無(wú)我、 非我 是什么東西。 實(shí)際上中國(guó)人談的是一個(gè)辯證自我的概念。 李小龍?jiān)谌ナ狼敖邮茏詈笠粋€(gè)采訪時(shí)， 美國(guó)記者讓他描述一下中國(guó)人的基本元素。 他說(shuō)中國(guó)人就像水。 水無(wú)形無(wú)狀， 如果放在杯子里就是杯子的形狀， 放在瓶子里就是瓶子的形狀。 水可以到處流， 但水同時(shí)也可以沖破一切。 美國(guó)人聽(tīng)了這個(gè)描述后， 一頭霧水。 實(shí)際上李小龍講的就是一種辯證的自我， 即存在矛盾和多樣性的自我。 中國(guó)人的自我是由時(shí)間和空間界定的一個(gè)整體性的自我。中國(guó)人