名言警句體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論

1、第一部分辯證唯物論部分恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映一一正確的或歪曲 的反映?！边@句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客 觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人 腦對物質(zhì)的反映。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^ 腦中的幻想的反映”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的 反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。孟子說：“心之官則思。荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也?！?李時珍說：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動， 必須有一定的物質(zhì)器官作基

2、礎(chǔ)?！皹溆o而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意 志為轉(zhuǎn)移的?！鞍磮D索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教 條主義、本本主義的表現(xiàn)，具錯誤在于主觀認(rèn)識脫離當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目陀^實際，違 背了一切從實際出發(fā)?！吧l無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管 弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場不同，對同一客 觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。“仁者見仁，智者見智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識構(gòu)成不同，對 同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素 的制約。我國南北朝時期的范

3、縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之 質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意 識；要求我們一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上 看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識，而是意識 決定物質(zhì)，屬唯心主義?！疤斓睾隙f物生，陰陽接而變化起?！币馑际钦f，宇宙萬物不是神創(chuàng) 造的，而是天地、陰陽自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識 的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。“有信路路暢通，無信步步難行”體現(xiàn)了意識具有反作用，正確的意識 促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事

4、物的發(fā)展；這就要求我們重視意 識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。第二部分唯物辯證法部分“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?；茨献又姓f：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。 這表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系?！肮湃嗽疲翰恢\全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時?！?這段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時， 必須從整體上把握事物的聯(lián)系?！爸灰姌淠?，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地 看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之

5、間的聯(lián)系?！盁o風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因 果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動的自覺性 和預(yù)見性?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強(qiáng)調(diào)了 任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動的自覺 性和預(yù)見性。亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的 一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不 算是人的一部分了。這句話體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不 開整體?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞體 現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動過程中的必然

6、聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)?！耙恢簧?，滿盤皆輸“、”牽一發(fā)而動全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是: 一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！笆刂甏谩卞e誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系。“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報” 這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。“見小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位， 整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)系?！芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會是變化發(fā)展的?！笆喇愅庐?，事異則備變?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化 發(fā)展的，

7、這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無 不變遷，風(fēng)氣無不移易?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這 就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。白居易在楊柳枝中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝?！?劉禹錫在楊柳枝詞寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句 詩體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊?！白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝 者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動變化 發(fā)展之中。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、 “芳林新

8、葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變 化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。唐朝詩人杜茍鶴在小松中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬 篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩給我們的啟示是：事物是變 化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn) 新事物的成長。“士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們一成不變的事物是不存 在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為世 界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn) 了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點(diǎn)?！叭f物都在運(yùn)動，但只

9、是在概念中運(yùn)動”、“不是風(fēng)動，不是幡動，仁 者心動”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動，是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)?！翱讨矍髣Α钡腻e誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！傍櫻愠鋈?，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔?！边@首詩體現(xiàn)了生物的運(yùn)動變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的。合 “月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！闭f明自然界和人類社 會都是有規(guī)律的?！叭祟惪梢酝ㄟ^改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我 們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全

10、部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一。 “庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒?！苯o我們的啟示是規(guī)律 具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī) 律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極效果。英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂@句話給我 們的啟示是發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明思考 在認(rèn)識事

11、物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。 “天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬物的運(yùn)動 都是有規(guī)律的。唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝， 欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子制天命而用之的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀 能動性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟 冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？鬃诱f：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)的哲理是要做到按

12、規(guī) 律辦事，先要創(chuàng)造一定條件。孫子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。孫子兵法曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無 常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明事物發(fā)展不同 階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不 見?！边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我

13、們在一定條件下， 事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化。老子說：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲茈p方 相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必 固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化。老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前 后相隨。”這段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件?？鬃釉唬骸皭廴苏邉t人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有事 物之間的因果聯(lián)系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條 件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易

14、者亦難矣。人之 為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！边@句話體現(xiàn)的 哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也?！?這主要說明美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”； “生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下 會向相反的方向轉(zhuǎn)化?！笆劳馓以丛摱嗪?。無奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自 擾?！贝嗽姷腻e誤在于幻想沒有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性?！爸M疾忌醫(yī)”的錯誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn) 矛盾的普遍性與

15、客觀性，是正確對待矛盾的前提。“最大的問題，是認(rèn)為自己沒有問題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客 觀性，是正確對待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回 避矛盾和掩蓋矛盾。毛澤東說過：“將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的 兩點(diǎn)?？傊?，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二”。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性?！疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”；“日出江花紅勝火，春來江水 綠如藍(lán)”；“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事物千差萬別的原 因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的 特殊本質(zhì)?！氨鴣韺酰饋硭畵?/p>

16、”、“一把鑰匙開一把鎖”體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深 刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物 的特殊本質(zhì)。 “張冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”的錯誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。宋代詩人盧梅坡在雪梅中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評 章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@首詩體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是 事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。列寧說：“任何個別不論怎樣，都是一般?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：矛 盾的特殊性包含普遍

17、性。法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的 蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理 及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析?！耙虻刂埔恕薄ⅰ耙虿氖┙獭?、“量體裁衣”、“對癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自 的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析?！巴旃?dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩 所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作 用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾?！盃颗Ｒ獱颗１亲印薄ⅰ昂娩撚迷诘队迷诘度猩稀薄ⅰ按?/p>

18、蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上”體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支 配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾?！耙粋€籬笆三個樁，一個好漢三個幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持” 體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，但次要矛盾解 決得好壞，對主要矛盾的解決會產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰 當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ?，“解剖麻雀”，“抓好典型”，“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一?！按得蟠谩钡腻e誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。孫子兵法曰：“無所不備，則無所不

19、寡”，其中包含的哲理是要堅 持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 “有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥 薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展 的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！睆恼?學(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因， 外因通過內(nèi)因而起作用。巴斯德說：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句 話體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過內(nèi)因而起作用。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事

20、物變化發(fā)展的根本原因，外因通過 內(nèi)因而起作用?！吧w西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷； 左丘失明，厥U有國語；孫子臏腳，兵法修練；不韋遷蜀，世傳呂覽； 韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！?材料中例舉的人和事說明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。 環(huán)境對一個人的成長和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個人的世界觀、 人生觀、價值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物 變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用?！敖凵茨蟿t為橘，生于淮北則為枳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事 物變化發(fā)展的必要條

21、件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽 視外因；事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！坝裼忻蕾|(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為 萬代之寶?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條 件，它對事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因。“名師出高徒”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要 條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。“欲速則不達(dá)”，“少時偷針，長大偷金?！?體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論: 一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì) 變發(fā)生。因此

22、要重視量的積累。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā) 生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì) 變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。 “泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪?哲理有任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn) 備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 “不積腔步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十 步；弩馬十駕，功在不舍。這句話說明一切事物的變化

23、發(fā)展，都是首先從 量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始 于足下”。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量 變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說：“治大國如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅持適度 原則?！斑^猶不及”說明做事情要注意火候，要堅持適度原則。“星星之火，可以燎原?！边@句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的， 新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物?！笆е畺|隅，收之桑榆?！边@句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折 性的統(tǒng)一。要認(rèn)識到事物在曲折中向前發(fā)展。我國著名數(shù)學(xué)家華

24、羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。今 “言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解是：它揭 示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。艱”從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識論（5 、 8 課）“女娟補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”的故事，實際上是對人的精神和能力的歌 頌，主觀能動性是人區(qū)別于物的

25、特點(diǎn)，是人類特有的能力與活動，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動性。“審時度勢”、 “運(yùn)用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天”說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。牛頓說“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因為我站在巨人們的肩上。” 這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識事物的本質(zhì)?！案粜腥绺羯健?、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)

26、的體現(xiàn)， 要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律。“會看的看門道，不會看的看熱鬧?！币笪覀儽仨毻高^現(xiàn)象認(rèn)識事物 的本質(zhì)與規(guī)律。孫子兵法曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。 此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明事物有真象和假象之分，真象如實地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。老子說：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認(rèn)識論的道理是認(rèn)識事 物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個比喻所蘊(yùn)含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識

27、。荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲局部；理 規(guī)律）。荀子的這句話表明要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)?！叭肷絾栭?，入水問漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實際出發(fā)， 主觀符合客觀，必須深入實際調(diào)查研究。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行 之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是實踐是認(rèn)識的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點(diǎn)?！安坏歉呱?，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者 在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點(diǎn)。培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全

28、依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生 的怪癖?！边@段話要求我們必須將理論和實踐結(jié)合起來。“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認(rèn)識來源于實踐； 科學(xué)認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用。孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！边@ 一觀點(diǎn)說明實踐是認(rèn)識的來源。“讀萬卷書，行萬里路。”要求我們既要學(xué)習(xí)書本知識，又要參加社會 實踐，要把理論與實踐結(jié)合起來。老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點(diǎn)否認(rèn)了實踐是認(rèn)識的來源?？鬃诱f：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識是變化發(fā)展的，理論和實

29、踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 “業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明：理想的實現(xiàn) 需要艱苦奮斗精神；矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；實踐是認(rèn) 識的來源，認(rèn)識對實踐有反作用。馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實踐是有意識、有目的的能動性活動。王安石在 中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲 魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@意味著認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性。恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。”這句話說明

30、由于實踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識在深度上是有限的。第四部分 人生價值觀（6 、 7 課 ）孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取 義者也?！边@句話正確闡述了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。范仲庵在岳陽樓記中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！泵珴蓶|評價劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；要樹立集體主義的人生價值觀。 “愛人者，人常愛之；敬人者，人常敬之”說明了貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián) 系、密不

31、可分的。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@句話主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理 是：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對。德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁?！边@個比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié)；把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐。馬克思說：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要付出艱辛的勞動。恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我

32、們崇高的理想是人生的精神支柱。愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗 +正確的方法+少說空話?！睆睦硐?角度看這說明要實現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗。魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要。_ 諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目 標(biāo)?！傲⒅臼鞘聵I(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程?！逼浜x是人生要有理想，理想的實現(xiàn)要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。附：第一部分 辯證唯物論部分1、世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；要求我們一切從實際出發(fā), 使主觀符合客觀。2、意識具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識

33、的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。第二部分 唯物辯證法部分第二課 用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1、一切事物處在普遍聯(lián)系之中，整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（或聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。）2、聯(lián)系是具體的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立 新的具體聯(lián)系。3、因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活 動的自覺性和預(yù)見性。4、整體由部分構(gòu)成，部分是整體中的部分，要求我們既要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，又要重視局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。5、當(dāng)各部分以合理有序的結(jié)構(gòu)形成整體時，能使整體功

34、能得到最大的發(fā) 揮，當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。6、部分制約著整體，一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起 決定作用。7、一切事物處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個 無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。8、規(guī)律具有客觀性，因此發(fā)揮主觀能動性，必須尊重客觀規(guī)律。9、規(guī)律具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有 不可違抗性，要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。10、規(guī)律是客觀的，具有不可違抗性，因此違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī) 律的懲罰。第三課 堅持矛盾分析的方法1、任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，即任何事物都

35、有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)，必須堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩分法，防止片面性。2、事事有矛盾，時時有矛盾，矛盾具有普遍性，要求我們正確對待矛盾, 要敢于承認(rèn)和揭露矛盾。3、矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。（或事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。）4、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，要堅持普遍性和特殊性的辯證 統(tǒng)一。5、主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們 要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。6、主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，次要矛盾解決得好壞，對主要矛盾 的解決會產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

36、7、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全 面，又要善于分清主流和支流。8、事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定，因此必須著重把握矛盾的主要方面。（或事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定，因此必須著重把握主流。）9、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，因此不能忽視矛盾的次要方面。（或矛盾的主要方面和矛盾的次要方面相互依賴、相互影響，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，因此不能忽視支流。）10、主次矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；要求我們堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（或矛盾的主要方面和矛盾的次要方面相互排斥、相互依賴

37、，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。）第四課 事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢1、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。（或內(nèi)因是事物發(fā)展的源泉，決定事物的性質(zhì)的發(fā)展方向，要重視內(nèi)因的作用。）2、外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。（或外因是事物變化發(fā)展的條件，不能忽視外因。）3、事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，要把內(nèi)因和外因正確結(jié)合起來。4、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。（或量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要重視量的積累。）5、事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來

38、實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以 要不失時機(jī)地促成飛躍。6、由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì),所以做事情要注意分寸，堅持適度原則。7、事物構(gòu)成成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化，可以引起質(zhì)變。所以要重 視量的變化，還要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)。8、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā) 展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。9、前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是 一切事物發(fā)展的途徑。10、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，要求我們要正確對待人生道路上的曲折，在順利時，居安思危，準(zhǔn)備走曲折的路，在困難和挫折面前，要堅信光明的前途。第三部分 辯證唯物

39、主義認(rèn)識論（5 、 8 課）1、主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必 須按客觀規(guī)律辦事，從客觀條件出發(fā)。2、客觀條件、客觀規(guī)律制約著主觀能動性的發(fā)揮，是否按客觀規(guī)律辦事,決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。3、主觀能動性的發(fā)揮還受主觀因素的制約，積累的主觀因素越正確，越 有廣度和深度，就越有利于正確地發(fā)揮主觀能動性。4、主觀能動性的發(fā)揮受一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性,就必須不斷積累正確的主觀因素。5、認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住 事物的本質(zhì)和規(guī)律。6、現(xiàn)象與本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

40、現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。這就要求我們透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。7、任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次上的認(rèn)識、一個方面的認(rèn)識、一個發(fā)展階段上的認(rèn)識。因此人們應(yīng)當(dāng)在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。8、要在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展和推移認(rèn)識。9、實踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的根本動力、認(rèn)識的最終目的和檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐，實踐對認(rèn)識具有決定作用。10、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動了社會的發(fā)展。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，從而推動了社會的全面進(jìn)步。人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起

41、主體作用。11、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體。因此要相信群眾，依靠群眾，走與人民群眾的實踐相結(jié)合的道路。12、實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的根本動力、認(rèn)識的最終目的和檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此要堅持實踐的觀點(diǎn)，積極投身實踐。13、認(rèn)識對實踐有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有指導(dǎo)作 用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論會把實踐引向歧途。因此要重視科學(xué)理論的指 導(dǎo)作用。14、生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起 著決定作用。15、生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，決定著各種社會關(guān) 系的形成和發(fā)展，是人們從事政治、教育、科學(xué)等實踐活動的基礎(chǔ)

42、。16、改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時 也改造主觀世界，二者統(tǒng)一于社會實踐中。因此要在社會實踐中實現(xiàn)主觀和客 觀、個人和社會的統(tǒng)一。第四部分 人生價值觀（6、7課）1、社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，科 學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，非科學(xué)的社會意識對社會存在的 發(fā)展具起阻礙作用。2、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用，正確的價值觀對人 生道路、人生選擇起積極作用，錯誤的價值觀對人生道路、人生選擇起消極作 用，因此我們要樹立正確的價值觀。3、個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，兩者互為前提而存在，相互促進(jìn) 共同發(fā)展。這就要求我

43、們要正確處理二者的關(guān)系，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生 矛盾時，自覺犧牲個人利益，個人利益服從集體利益。4、集體主義是新時期我國人民的正確價值取向， 要求我們堅持集體主義, 做到心中有他人，心中有集體，心中有國家。5、個人活動與社會發(fā)展相互聯(lián)系相互制約。要求我們既要充分利用社會 有利條件，又要發(fā)揮個人主觀能動性，使個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，反映人 民群眾根本利益，對社會發(fā)展起推動作用。6、人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，社會對個人的尊重和滿足， 人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。7、理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，又可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這就要求我們必須把 理想根植于現(xiàn)實之中，對理想的追求既要符合社會發(fā)展規(guī)律，

44、又要立足實際。8、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要求我們在實踐中正確處 理個人與群眾的關(guān)系，樹立群眾觀點(diǎn)，走群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為 人民群眾的利益而奮斗。名言警句體現(xiàn)的哲學(xué)原理、方法論第一部分辯證唯物論部分.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的， 能動的。.氣者，理之所依也；子不語怪、力、舌L、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的 唯物主義觀點(diǎn)。4形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。5心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。6

45、 按圖索驥： 違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)， 犯了本本主義的錯誤。7畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。8掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。9智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。. 審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。. 劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。. 目

46、無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。. 有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。. 要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。17“仁者見仁，智者見智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識構(gòu)成不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；要求我們一切從實際出發(fā)，使

47、主觀符合客觀。英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)，屬唯心主義。恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映正確的或歪曲的反映。”這句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的 反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。22“天地合而萬物生，陰

48、陽接而變化起。”意思是說，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。23“有信路路暢通，無信步步難行”體現(xiàn)了意識具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。24 孟子說： “心之官則思。 ” 荀子說： “心者， 形之君也， 而神明之主也。李時珍說：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。25“樹欲靜而風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意

49、志為轉(zhuǎn)移的。26“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認(rèn)識是否正確受到主觀因素的制約。27“入山問樵，入水問漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實際調(diào)查研究。第二部分 唯物辯證法部分淮南子中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。 這表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系?！肮湃嗽疲翰恢\全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時。”這段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整體上

50、把握事物的聯(lián)系?！爸灰姌淠?，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系?！盁o風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動的自覺性和預(yù)見性?！耙恢簧?，滿盤皆輸“、”牽一發(fā)而動全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動的自覺性和預(yù)見性。亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人

51、的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動過程中的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)?！坝曷蹲虧櫤堂鐗眩f物生長靠太陽”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?！笆刂甏谩卞e誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系?！吧朴猩茍?，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報” 這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。“見小利則大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位， 整體統(tǒng)

52、率著部分，要求我們認(rèn)識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)系?！芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會是變化發(fā)展的?！笆喇愅庐悾庐悇t備變?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化 發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無 不變遷，風(fēng)氣無不移易。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這 就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。白居易在楊柳枝中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝?！?劉禹錫在楊柳枝詞寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句 詩體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊。“坐地日行八萬里，巡

53、天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝 者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動變化 發(fā)展之中?！翱讨矍髣Α钡腻e誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！傍櫻愠鋈保嗽跓o人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻， 春日復(fù)北翔。”這首詩體現(xiàn)了生物的運(yùn)動變化是有某種確定不移的基本秩序的, 生物的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的?！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合，此事古難全?！闭f明自然界和人類社 會都是有規(guī)律的?！叭祟惪梢酝ㄟ^改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我 們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然 的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識和正確

54、地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué) 道理是發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一?！扳叶〗馀?，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒。”給我們的啟示是規(guī)律 具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性， 要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、 “芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變 化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。唐朝詩人杜茍鶴在小松中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬 篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩給我們的啟示是：事物是變 化發(fā)展的，這就要求我

55、們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn) 新事物的成長。 “士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事物是不存 在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為世 界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn) 了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。 “萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動”、“不是風(fēng)動，不是幡動，仁 者心動”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動，是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)。俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī) 律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動

56、性能否收到積極效果。英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂@句話給我 們的啟示是發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明思考 在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不 見?！边@體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系。孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們在一定條件下， 事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化。老子說：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！彼恼芾硎敲茈p方 相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲

57、奪之，必 固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化。老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前 后相隨。”這段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件?？鬃釉唬骸皭廴苏邉t人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理 有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。者“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之 為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！边@句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。 “天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬物的

58、運(yùn)動 都是有規(guī)律的。唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝， 欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子制天命而用之的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀 能動性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟 冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī) 律辦事，先要創(chuàng)造一定條件。孫子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背 水一戰(zhàn)，大

59、敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅持主觀與 客觀具體的歷史的統(tǒng)一。孫子兵法曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無 常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明事物發(fā)展不同 階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也?！?這主要說明美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系?！鞍捕煌＃娑煌?，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”； “生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下 會向相反的方向轉(zhuǎn)

60、化。“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖”體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深 刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物 的特殊本質(zhì)?！皬埞诶畲鳌?、“良莠不分”、“不分皂白”的錯誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)?！笆劳馓以丛摱嗪?。無奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自 擾。”此詩的錯誤在于幻想沒有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。“諱疾忌醫(yī)”的錯誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn) 矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提