讀書與教師的生命成長

1、 | 標讀書與教師生命成長山東教育報刊社總編輯陶繼新先生為姜堰市教育局赴山東教育科研考察團作專題報告一、讀書成為生命成長的必需我之所以說讀書是我們的生存的必需，正像我們人需要吃飯、休息等等一樣，這是必需的事情。1、授業(yè)解惑-文不在茲。唐朝的大散文家韓愈曾經說過一句話：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！钡藗儗Α皞鞯朗跇I(yè)解惑”的理解僅僅說是傳授道理，解除疑惑，傳授道業(yè)。這還不在它的真正的內涵方面，為什么這樣說呢？他的“傳道”更應該在完善人格方面；“授業(yè)解惑”也不但但是一般的授業(yè)和解除疑惑，它是帶有一種文化升值的文化成長。因此，我們應當授業(yè)解惑；而授業(yè)解惑，就應當擁有文化。大家知道，孔子在14年周游列

2、國時“畏于匡”，就是在匡這個地方被圍困了。但是孔子卻說：“文王既沒，文不在茲乎？”周文王已經死了，文化難道不在我孔子這里嗎？他又說：“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也?！比绻咸煲氚堰@個文化毀掉了，那么到我這里也就完了?！疤熘磫仕刮囊?，匡人其如予何？”如果上天不想毀滅這個文化的話，匡人對我是沒有辦法的。在這種情況下，孔子說他是文化的代言人，是文化的傳播者。實際上作為老師來說，他在學生心目中，是一個文化的代言人，是文化的傳播者。既然是文化的傳播者，就應當擁有文化。那么，我們怎樣才能擁有文化呢？最關鍵的途徑之一，我認為還是讀書。從書中我們才能真正地汲取文化營養(yǎng)，才真正地像孔子所說的：“文不

3、在茲乎？”難道不在我這里嗎？同時，學生認為老師更是文化的代言人。所以，從學生的角度來說，他看老師，是一個文化者。所以，從這個角度來說，我認為擁有文化、博覽群書，應該是我們老師生存的必須之一。2、完善人格-君子求諸己。我們老師不僅僅應該是擁有文化者和智慧者，同時還應當是擁有道德人格者，是道德完善者。完善價格經由什么途徑呢？我想有很多途徑，讀書便是其一。就說我剛才說的孔子吧。古人說：“半部論語治天下。”之所以能夠治天下，就像后來包括江總書記說的“以德治國”這些有關治理國家的道理在?？鬃诱f：“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！痹谡撜Z當中，他把學習定位定在哪個方面呢？他不單單是學習文化知識，如果

4、從學習文化知識這個層面來說，當然也是一種學習，但是孔子所說的學習更多的是在道德思想方面。他在談“學”的時候，是怎么對學習來詮釋的呢。他說：“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已。”也就是說，君子吃飯未必太好，太飽，居住也未必太好，但是你要認認真真做事，同時你要像比較有道德的高尚的人看齊。這樣呢，孔子說才算是好學。當時魯哀公曾經問過孔子一句話：“弟子孰為好學？”孔子回答是這樣的，“有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣，今也則亡，為好學者也?！彼f有個徒弟叫顏回的非常好學，他的標準是什么，只有六個字“不遷怒,不貳過”，不遷怒：不把自己的怒氣遷怒到別人的身上，不犯

5、同樣的第二次錯誤，這就是好學。這跟我們現在所說的學習完全在兩個層面上。就是孔子所說的“學”很多在思想道德層面上。因此，如果我們學圣賢之書，和圣人進行對話的時候，我們也會提升自己的的道德修養(yǎng)。我們在讀名著的時候也有這樣一種感覺。比如讀夏洛特?勃良特的簡愛，我們從中充分感受到了簡愛的那種善良、質樸、堅韌，遠遠比受上十天，八天的空洞的思想教育要起作用的多。因此說，從讀書中來完善人格是非常重要的。老師既是文化擁有者，又是道德完善者，讀書就顯得尤為至關重要。3、生也有涯- 逝者如斯夫。宇宙浩渺無際，作為地球在整個宇宙當中又是小之又?。蛔鳛槿藖碚f在整個的宇宙當中，那真是滄海之一粟；而人的生命在整個歷史長河

6、當中，簡直是短暫的一瞬。在這樣情況下，我們怎樣能再不學習？因為“逝者如斯乎，不舍晝夜”，時間就如此地流逝了。所以，我們要通過讀書，特別是讀一些高層次的書，來提高我們的思想文化品位。有了思想文化品位，我們才能成為一個真正的人民教師，才能被我們的學生所認可。所以，在某種意義上說，讀書是教師的一種生存必需。我們可以通過讀書來提高我們的文化品味，這樣我們未必能增長我們生命的長度，但可以增長我們生命的亮度。有些人默默無聞一生，長命百歲，但是碌碌無為，無法造就生命長度。有些人在世上只有幾十年的生命歷程，但是由于有文化和思想，他閃爍著特殊的光度?？鬃踊畹狡呤龤q，孟子是長壽者，活了八十四歲，但是這些大師級的

7、人物，經過數千年，或者一些大思想家，大文學家經過幾百年之后，他的思想，他的文化仍然流光溢彩，揮之不去，關鍵是這種思想和文化是穿越時空的。作為教師，我們應該穿越時空，向這些大思想家，大文學家索取智慧和思想。大家知道，當今是WTO時代，我們說與狼共舞，但是與狼共舞有一個很重要的問題我們怎么能夠在這種與狼共舞當中穩(wěn)操勝券，這樣呢，就得擁有文化，擁有知識，所以，我們一定在我們?yōu)閹熾A段，當老師這個階段，就認真的讀圣賢之書，經典之作，因為我們如果讀一般的知識作品，我們獲取的知識太有限，孔子有一句話：人無遠慮，必有近憂。我們如果現在僅僅是看到目前我能夠勝任教師工作，實際上晚上十年，八年，乃至于更短的時間內，

8、就很難能夠真正的勝任這個工作。二、“取法乎上”乃讀之“眾妙之門”1、魚龍混雜-有舍有得。當今時代，我們的文化傳媒載體不僅僅有圖書報刊，我們還有了電影電視網絡等更多的傳媒載體，也就是說當今的傳媒載體，各種信息魚龍混雜，泥沙俱下。面對如此豐富的信息，我們每一個生命個體都不可能窮其所有。但是，我們卻完全可以從中汲取精華的精華，這就是“上”，也就是我說的“取法乎上”。我們應該讀什么樣的書呢？我想必須取法乎上。為什么說“取法乎上”？中國有句古話：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”。2、一以當十-拉長生命。高層次的文化閱讀，能達到一以當十的效應，所以讀書的原則是取法乎上，才得乎其中。如果我們一味地

9、好奇，讀沒有太大文化含量的圖書，或者一般的小報的話，你即便是讀上終生，因為它本身就在下層次上，你也就是在下下層次上徘徊。如果我們直奔上層的話，就能夠以一當十，用一天的所得，抵得上十天甚至更多天的閱讀。這種高效率的閱讀，其作用就是拉長了你的生命。我們每一個人都很關注自己的生命實體有多長的問題，但是你真的生命價值、文化價值的大小是大不一樣的，我們要拉長的是一種精神生命和文化生命，從生命的意義這個角度看，“取法乎上”的閱讀，就能夠一以當十。讀書不僅要精而深，而且要廣而博，教育以外的文學書、美學書、經濟書方面的等都要讀。如果說教育只是整個文化的一個分支的話，我們不從整個文化來窺觀教育，就有可能誤入“只

10、緣身在此山中”的一種彷徨狀態(tài)，所以要讀各種高層次的書。3、與狼共舞-遠慮無憂。中國的入世，有人稱之為“狼來了”，這形象的比喻揭示出我們的生存狀態(tài)是處于與狼共舞的時代。當今是WTO時代，我們說與狼共舞，而與狼共舞就應當在與狼共舞當中穩(wěn)操勝券。這樣呢，就得擁有文化，擁有知識。所以，我們一定在為師階段，就認真的讀圣賢之書，經典之作。因為我們如果讀一般的知識作品，我們獲取的知識太有限。孔子有一句話：“人無遠慮，必有近憂。”我們如果現在僅僅是看到目前我能夠勝任教師工作，晚上十年，八年，乃至于更短的時間內，就很難能夠真正的勝任這個工作。三、誦讀經典方能“不窺牖，見天道”我強調取法乎上地讀書，但是讀書怎么讀

11、，我是這樣考慮的，既有誦，又有讀，就是既有背誦，又有閱讀。1、中國經典誦讀結合。古人所說“讀書百遍，其義自見”是很有道理的?！白x”也好，“誦”也好，其中都大有學問可講。我認為中國的經典應該“誦”“讀”結合。有人說，我們已經成了教師，背誦對于我們，還有多大的價值？其實不然，為什么呢？這種古代的，甚至被大家認為沒有價值的學習辦法，乃是當今我們學習最有效的一種辦法之一。大家想一下，我們的古人，從開始上學的時候就在搖頭晃腦地進行背誦，我們對此進行了鞭撻甚至批判，但是孰不知，他們在最幼小的時候進行背誦，卻是給他提供了整個文化成長的奠基工程。這太重要了。另外一點呢，大家不知道有沒有感覺，我們對一些經典的作

12、品，在看了一遍，兩遍，三遍乃至更多遍之后，未必能夠知道他的要義，但是背誦之后，則是兩個天地，正所謂“讀書百遍，其義自見”。從1980年到1983年，我在曲阜師范教文學與寫作，我當時最深的感觸是什么呢？我所在的曲阜師范和孔廟只有一墻之隔，在半分鐘之內，就可以踏進孔廟?？鬃雍退茏釉诳讖R之中，特別是在杏壇之上講學的情況，但如在耳畔回蕩一般。于是我當時有一個考慮，如何來認真的學習和研究孔子的教育思想？如何來學習體現其思想的論語呢？于是便學習論語。但是看了一遍之后只是略有了解；再看了一遍之后，還是了解不深；乃至到了山東教育社工作之后，還是感覺對孔子的哲學思想和教育思想沒有了解其真義。2000年，我就采

13、取了一種最原始的辦法，就是把論語當中我認為最有價值的起碼百分之八十的內容進行背誦。結果背誦之后，感覺孔子太博大精深了。大家知道，孔子是中國歷史上第一個民辦教師，第一個把學在官府轉到學在私學的創(chuàng)始人，也是中國第一個民辦學校的校長。他和弟子及其他人的對話，形成了一部論語。這部論語不僅僅涵蓋了他的整個教育思想，而且開啟了影響至今的中國儒家文化。而背誦完論語之后，我感覺孔子的哲學思想，已經開始駛入我心靈之中。對孔子的感知，完全從多元的角度來感知他，孔子的教育思想和當代的大教育家的思想進行比照，就會有一個特殊的發(fā)現。那就是當代西方最偉大的教育家，許多所謂的創(chuàng)新思想都可以在孔子那里追溯到源頭。也許有人會說

14、，孔子本身不就是一個很守舊的老頭嗎？其實不然，孔子的很多教育思想，經歷了2500年之后，依然輝光不減。為什么這樣說呢，實際上很多大思想家的思想都不會因為時間的流失而淡失它的思想光輝。大家想一下，古代有很多的皇帝、宰相，他在當時可能是名噪一時，但是一旦時代一過，他們進入墳墓，他們的精神生命已經結束了。但是，像孔子、蘇格拉底、伯拉圖等大思想家，休說兩千多年，就是再過兩千多年、五千多年，在整個宇宙當中，他們的思想依然異常璀璨。因為他的思想是永恒的，他的思想可以穿越時空，但是古代官僚的權勢不可能穿越時空，他只能在那個時代。所以，一旦了解這個以后，感覺孔子博大精深，可以說每一次學習，到現在再一次學習，也

15、感到另有一番感受。當然不僅是孔子，中國的經典作品，太多，太多。如果說儒家的創(chuàng)始人是孔子的話，那么老子則是道家的創(chuàng)始人。一部道德經只有五千言，就五千個字啊！它和儒家的思想相輝映，成為中國經典文化的特殊美麗。大家都很崇尚海爾集團的總裁張瑞敏，但是孰不知張瑞敏把論語從頭背到尾，道德經研究得也非常好。他在哈佛大學講學，大家稱他是儒商，他整個儒家思想，道家思想對它整個企業(yè)發(fā)展起到了至關重要的作用。因此，你想一下，老子所說的那些道理多么深奧，但是又是多么有價值，他開篇就是：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之

16、又玄，眾妙之門?！边@真是太棒了！也可以說你把它了解透了之后，然后你再窺觀整個世界萬象，視角就會發(fā)生了翻天覆地的變化。那絕對是兩個境界。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”等仍有現實意義，“道法自然”出在還是人生的一種最高境界。我主張在座的老師學學佛學，特別是心經、金剛經等經典作品，因為大家不要認為這是迷信。它是哲學，博大精深。佛教自從轉入中國以后，大家有沒有感到它的作用。佛道的融合，儒道的融合，佛儒的融合，形成了中國一種文化奇觀。我認為蘇東坡之所以能夠在最得意的時候和最失意的時候都能夠有一種樂而忘懷的精神，這么一種情懷，實際上就是儒、釋、道三家兼行。所以我想對于中國的經典作品，特別是儒、

17、釋、道三家的經典作品，我們老師要拿出幾年的時間進行背誦，不但背誦，背誦之后還要研究。比如說論語，對它的研究有好多版本，我想最主要的版本要看，但看了以后呢，有不同的詮釋，這是正常的，因為它經歷了兩千多年之后，它的斷句都不一樣，但是通過研究之后，我們都能感受到，這個孔子在你的心里形成了一個鮮活的有生命力的孔子。一旦有了這種思想以后，我們解決其他問題，我們進行學習，那就是別有洞天，另有一番天地。2、外國經典閱讀為主。只讀中國的圣賢之書行嗎？我認為不行。因為，現在是一個宇宙世界。日本文部省早就提出了要培養(yǎng)什么樣的學生呢？有國際情結的孩子，適應未來挑戰(zhàn)的國際人。所以我們也要?t望世界。老子有一句名言：“

18、不出戶,知天下;不窺牖,見天道?！币簿褪钦f我們要了解世界的時候，應該從哪些方面去了解。我想了解外國的經典作品是一個很好的途徑，也就是我們老師要生存的很重要的因素，我們老師要具有世界文化的眼光。不僅僅是中國文化的眼光，還是世界文化的眼光，因為不可能在中國這片土地上游歷行走，你要在世界上面對著多元的文化行走。那在這種情況下，我非常主張我們的老師在課余時間要盡可能多的，甚至有的名著不止一遍地進行閱讀。你想一下這些世界的名著我們讀起來以后是一種何等的感覺呢？有人問我，為什么整天練了好多新聞采寫的方法，可到現在還是寫不出文采飛揚的文章呢？我說實際很簡單，你不要學習那些方法，你把莎士比亞全集讀上兩遍，就會

19、產生一個質的飛躍。我經常談一個例子，我說：我有一個很要好的朋友，他的孩子在一個非常出名的小學上學，小學學了6年畢業(yè)之后，馬上要上初中。假期他爸爸找到我說：“陶老師，我這個孩子寫文章讓他寫上一百字，到現在還是不會寫，用了兩個小時還寫得文字不通，怎么辦？”我說很簡單，叫他讀書??！他說：“這個孩子不讀書，光看電視?！蔽艺f，可以先把他的讀書情趣激發(fā)出來。我說你花600多元錢，給他買一套金庸全集。他說，金庸全集這不是武打小說嗎？我說：金庸非常人也。他把四書五經已經倒背如流，他盡管是不經意間寫的武打小說，但是他的整個文化含量比你小學課本起碼高上十倍，大家知道金庸的作品現在已經作為高中語文課本選修教材。結果

20、他爸爸就給他花了600多元錢買了一套金庸全集，他看了一個多月，就有很大的提高，于是寫了一篇文章，他爸爸下班一看，吃驚地問是誰寫的？還是從哪里抄來的？孩子說是自己寫的，他爸爸根本就不相信，你不可能寫出來，你不要說謊了，后來又讓他再寫，還是那么好。去年山東搞了一個作文大賽，最后選出一批最佳的作品送到省作家協(xié)會，由作家們選出3個特等獎，結果他是特等獎的第一名。實際現在讓他讀金庸他不讀了，他迷上了外國文學，他經常和我探討卡夫卡，探討列夫托爾斯泰，探詢他如何是一個大思想家，他很欣賞列夫托爾斯泰在戰(zhàn)爭與和平當中一段甚至幾段數頁的長篇議論，而且他喜歡大思想家的作品，人整個變了。假如說這個孩子僅僅是在小學課本

21、上、中學課本上學習那一點東西，他到高中畢業(yè)也寫不上多少好的文章來，因為我想僅僅學習課內這些東西，是解決不了關鍵問題的。所以我們應當博覽群書，而且直奔高層地去讀。我們不僅要背誦中國的經典作品，同時還博覽世界上最偉大的作品，大家想想你讀尼采那樣的作品你會是什么感受呢？我們知道馬克思，實際上和馬克思同一時代還有一個大哲學家尼采，尼采和馬克思是最偉大的兩個哲學家。因此我們把這些作品讀一讀，那真是內涵異常豐富，它不僅僅使你知道了一些知識，更使獲取了一個窺觀世界的全新視角，你的思想，你的情趣，你的品位都發(fā)生變化了。因此，我想背誦和閱讀將伴隨我們一生。而且從現在給自己作一個計劃，你才能從僅僅作一個教育教師而

22、走向一個真正有文化的人。老師不是一個文化人嗎？我不這樣認為，實際我們老師僅僅看著教參書上教學的話，這不是真正意義上的文化人。我們的校長也是這樣，我經常談到一個問題，我說：應當有文化，作為局長是個“文化”局長。我經常跟校長講，要做一個有思想內涵有文化品位的校長。我非常強調，如果一個校長，沒有思想，沒有文化，這個校長僅僅是處理一些行政事務，這個校長不是長生的，不時長存的。在未來的競爭當中，肯定會被淘汰。老師也是，老師如果僅僅是備課，看教科書，在這個方面“徘徊復徘徊”的話，你未來肯定會被淘汰。因此必須要有文化，有文化就要背誦和閱讀。因此，還是取法乎上的背和取法乎上的讀。四、疏離浮躁，淡泊名利老子說：

23、“輕則失根,躁則失君?！边@是非常有理的。我為什么提出疏離浮躁呢？因為我們老師一旦浮躁之后，就很難有定心。而讀書可以使你駛入一個很寧靜的心靈港灣，使自己的教學登上了“會當凌絕頂”的境地。1、淡泊名利的李秀偉。我采訪了全國很多老師，從小學到初中、高中、大學的老師，他們所有成名者，無一不是有“定心”者，無一不是疏離浮躁者。2001年10月份，我在山東教育上發(fā)表了一篇長篇通訊教育生態(tài)為改革注入生命活力臨沂市羅莊區(qū)羅莊辦事處中心小學教育創(chuàng)新透視，其中寫了一位非常年輕的小學語文老師李秀偉。他是2004年省教育廳64位齊魯名師當中的一員，她對教育生態(tài)的研究遠遠超越了一般的老師，他可以和一些教育大家進行深層次

24、的對話，他的心境達到了視名利如浮云的境界。第一次調李秀偉到區(qū)辦公室當秘書，她不干。經人勸說，勉強去了幾天，還是回去了。后來被縣委辦公室調去當秘書，結果她說什么也不去。這次比較困難，因為面對的縣委辦公室調你，你在農村小學你不來，你到底要干什么呢？他的校長魏永真，說：“不要緊，你回來吧。出了問題我全程負責，即便把我開除了，我也支持你?！蔽河勒嫱庠谑寝r民的打扮，內在的是一種高尚的風格，所折射出的是他的教育理念也是嶄新的，我在中國教育報給他做了一個校長速寫。2、潛心研究古代文化經典的李蘭鐸。李蘭鐸老師說，人生快樂指數取決于是否擁有平和的心態(tài)，品讀論語堪稱是使心境平和、獲得快樂的一劑良方。論語“仁愛”的

25、思想,喚醒了人心底的性善。心性的至善，使人性回歸到最自然的狀態(tài)，這時你就會感覺世界大了，天地寬了，心胸廣了。當你有海納百川的胸懷，有一顆博愛寬大的善心,還有什么事容不下呢？人類生存于這個世界，被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰。人生道路崎嶇不平，禍福相依，平和自己的心境，擁有健康的心理至關重要。在迢迢人生路上，既要有所作為，又要有所不為；既自強不息，又隨遇而安；既要有高遠的人生追求，又要有足踏實地、勇往直前的精神；既有所追求，但又不強求；既要追求美，又不苛求完美，堅守“中庸”的德操，運用“和”的智慧，保持平和的心境，以內求和諧、外求進取的心態(tài)塑造自己的人生。3、恬淡自然的朱永新市長。我在當代教育

26、科學2004年第4期發(fā)表一篇文章讓師生擁有智慧-朱永新和他的“新教育實驗”的文章。后來中國教育報、人民日報先后都刊發(fā)了部分內容。回想采訪的過程，最深切地感受就是朱教授的恬淡自然。那天朱永新從青島機場出來已是晚上8點多鐘，他飯都沒有吃，那邊的領導也等著吃飯，但是我們見面后他就提議去賓館接受采訪。來到賓館，安排好行李，朱永新第一句話就是：“陶老師，采訪開始?！蔽揖o接著把筆記本電腦打開，就在賓館里，采訪一直進行到深夜。朱永新教授沒有任何的饑餓感，沒有因為冷落別人那種自責感。談起他的新教育試驗，談起他的讀書，快樂得就像一個天真的孩子一樣，燦爛無比。有感于朱永新的“恬淡自然”，有感于他的濃濃的人情，有感

27、于他亦官亦師的從容自若，所以我在文章的第一部分寫了一個“人性化的市長”。朱永新不是一般意義上的市長，身兼蘇州市副市長、蘇州大學博士生導師、全國政協(xié)常委還有更多的光環(huán)。雖然他兩棲于為官與治學之間，但他把這些看得都很淡，他借助的是副市長之職，推行的是教育改革之實。他與你交流的是一種教育哲學和他研究的新教育試驗，沒有任何的浮躁感。采訪完朱永新教授，當晚，我專門寫了一篇日記，記錄下我的萬千思緒。我說采訪朱永新市長和采訪其他人士大相徑庭，他這樣一個全國知名的教育家，卻那么平靜，沒有任何的浮躁感。這，才是大家風范，這，才成就了朱永新。4、心如止水的杜維明教授。如果說朱永新是全國的知名教授，我采訪的杜維明便

28、是世界上的大家。杜維明是哈佛大學的博士生導師，對于儒學的研究在世界上也是屈指可數的人物。 2004年11月11日中國教育報以一個整版的篇幅刊載的這篇采訪對儒家人文精神的多元觀照美國哈佛大學著名學者杜維明教授訪談。在文章最后一段寫了一個“采訪附記”，我稱這次采訪是一次“特殊的幸福之旅”，我特別感受世界大家那種淡然的心態(tài)，那種梳理浮躁的心境。采訪到中午1點還沒有結束，已經有人在幾次催促我們吃飯了，但杜教授依然侃侃而談，似乎是忘記了時間的流逝。他對于儒家文化的深入探討，那種入乎其內的心態(tài)，絕不是一般人所具備的，一點點沒有浮躁，心如止水。不管多少人在等他吃飯，他都沒有考慮，在那一個時間所考慮的，就是對

29、儒家文化的一種闡釋，是真正意義上的答記者問。杜維明完全沉浸于他的儒家文化的精神領域，以至欣然忘食。我感慨于他的執(zhí)著，他的平靜。我經常想，這樣的大家為什么能梳理浮躁？我們?yōu)槭裁从械臅r候浮躁之心盛行？實際上是文化在起作用，是深層次的閱讀在起作用。杜維明談起儒家，談起來原典儒學，可謂大氣磅礴，縱橫其間。杜維明是世界級的大儒，世界上很多大型的儒學研討會，重要發(fā)言人之一就是杜維明，所以他一談起來這種真正的，帶有學理色彩文化的時候，就徹底深入進去了，天真的像個嬰孩。老子有言：“復歸于嬰孩”。的確如此，真高層次的人及真高層次的文化人，無一不像孩子。大家尚且如此，我們的老師理應擯棄浮躁，梳理浮躁，靜下心來好好

30、讀一下書，對自己的人生來做一個計劃，就是做一個文化計劃。我在一年、十年乃至終生，要陸續(xù)地讀什么書。其間，把那種浮躁之心平靜下來，把認為不可干的事情擱置下，騰出一片心靈的空間安放文化，思考問題，這樣，才真正做到老師應該做的事。五、讀書教學相得益彰都說“教學相長”，我說是“讀教相長”；都說：“讀書破萬卷，下筆如有神”，我卻說“讀書破萬卷，教學如有神”。為什么這樣說呢？因為不管有多好的現成的教案，不管有多高水平的名師，你不可能真正地克隆它，那不是你的。教學實際是一個人內在文化素養(yǎng)的外化，如果腹中空空，教學就只能是個空架子。我們老師更多的是讀課本、看教案、學教參，豈不知功夫在書外。如果真正“讀書破萬卷

31、”的話，我們任何的教學都能達到從容輕松、出神入化的境界。1、游刃有余的劉振東。劉振東是曲阜師范大學的教授，如今已退休了。80年代我們一起在曲阜師范學校任教，都教“文選與寫作”。我第一次聽劉振東的課，恰是他執(zhí)教變色龍一文。第一節(jié)課，他范讀課文的時候，竟有兩個字不認識。當時有20來個聽課的專家。聽了以后，認為這個知名的老師簡直是不可思議。但是第二節(jié)，劉振東一分析起這篇文學作品來就滔滔不絕了，從變色龍的人物形象，到情節(jié)結構，到藝術手法，行云流水般講開去，那真是眾捧百賀，左右逢源，令你進入一個真正的文學藝術的輝煌殿堂之中。我們所有聽課的人都大為驚訝，這種課也可以如此來解說。課畢，后面的專家站起來給他鼓

32、掌足足有5分鐘，跟第一節(jié)課形成了鮮明的比照。劉振東講課達到游刃有余的境地，源自他的文化功底的深厚。他曾在中國社科院文學研究所主辦的刊物文學評論上發(fā)表過文章，是一個很有理論水平的教師。那天下了課，我就問劉振東老師：“劉老師，你那兩個字是真不會，還是假不會？我認為你絕對是故弄玄虛?！苯Y果劉振東的解釋：“陶老師我是真不認得?！蔽艺f：“你不備課嗎？”他說：“陶老師，我從來沒備過課。”我驚愕之后，便恍然大悟了，他具備了不用備課的水平，文化積淀的過程就是備課的過程，從這個意義上講，他用了一生的時間來備課。2、銳意課改的韓興娥。3月10日，我在濰城區(qū)青年路小學聽了韓興娥老師的一節(jié)課。一學期的教材，她只有兩周

33、就教完了。他說，兩周就足可以解決問題，時間再多，就浪費了。剩下的這么長的時間，講李希貴局長給他提供的“教材”中華上下五千年。每篇課文開始是一段古文，后面是一段有趣的故事。那天聽課，臨上課前1分鐘，韓興娥給我一本書：“陶老師你給選篇課文吧！”不是她選，是我選。我翻了翻，就說鴻門宴吧。我想這是高中課文，對五年級的學生難度夠大的，結果10多分鐘講完了，不光講完了，學生對古文會背了，解釋得非常好，課堂氣氛異?；钴S。韓興娥又讓我選一篇，我說楚漢之爭吧！其后又選了古詩三首。就這樣，40來分鐘，講了三篇課文。她講得很少，但是學生都懂了，而且學得情趣橫溢。韓興娥在濰坊市濰城區(qū)沒能評上優(yōu)秀教師，但濰坊市教育局長

34、李希貴就給她特批了一個濰坊市的優(yōu)秀教師。這是一個多大的革命。聽完了課以后，我們隨后座談，也找了學生談話。采訪時這些孩子異常興奮，他們說：“陶老師，我們最高興的是，我們沒有任何的作業(yè)！”學生在那里笑嘻嘻的，我看孩子們在我跟前無拘無束的樣子，便問：“韓老師，這些孩子可能會欺負你？”她說：“這個倒不會?！焙⒆诱宫F出的是他們孩童的天性，完全自然的狀態(tài)，這讓我想到了韓老師人性化的教學。我想，韓興娥這個現象太值得研究了。采訪完，我剛到家還不到一周，那些學生就給我郵箱發(fā)了一大批文章，那文筆連初三的學生達不到這樣水平，行如流水，非常自然，就像韓興娥那種生態(tài)課堂那樣，沒有任何的雕琢。文詞很美，但是美的感覺又是那

35、么自然從容，真正是“清水出芙蓉，天然去雕飾?！毙W五年級的孩子，為什么經過韓興娥這樣一個年輕的老師一教，就出了這么高的水平？有些人感覺不可思議，那是因為他們學習的高層次文化，是“取法乎上”。韓興娥和學生一塊讀了很多經典的文化，背了很多經典的篇章，所以她比一般的語文老師上課從容得多。韓興娥大膽的語文教學改革引起了不小的反響，我聽濰坊市教科院曹院長、潘院長說，濟南市有的學校已經請韓興娥給他們做了報告了。有的課程改革的教材修訂還是修修補補，而韓興娥能大刀闊斧往前走，這需要改革的勇氣和教育的睿智。用兩周的時間講完全冊的內容，我說這種教改是正確的。所以，我于2005年7、8月合刊的山東教育上刊發(fā)了采訪韓

36、興娥老師的報道她兩周教完一本教材一個小學語文教師的韓興娥老師的大膽批判精神與課堂教學重構。也有人對韓興娥老師的這種語文教學改革持懷疑態(tài)度。韓興娥班的家長開始也很有意見，認為不布置作業(yè)，課本兩周就學完了，孩子能學好嗎？但是一學期下來以后，學生裝成績而且越來越好，我想她的學生在初中高中的后勁會更大。這種語文教學與其說是一場革命，不如說是為當今的語文教學投放了一顆原子彈。3、學養(yǎng)深厚的于漪。于漪是中國教育大家，我是1984年采訪她的。她接受我的兩次采訪長了8個小時，那語言都是詩一樣的語言，讓你感到是在吟誦一部文詞華美的教育史詩。他對教育意義的闡釋及思想的深度讓人終生難忘。于漪教學跟別人不一樣，別人也

37、學不去的。執(zhí)教孔乙己這課，于漪滿面春風地走上講臺，抑揚頓挫地開始了提問：“有人說，古希臘的悲劇是命運的悲??；莎士比亞的悲劇是人的性格的悲?。灰撞飞谋瘎∈巧鐣栴}的悲劇，看到悲劇使人淚下?？滓壹哼@篇小說寫了孔乙己悲劇的一生，可是我們讀了以后，眼淚不會奪眶而出，而是感覺內心一陣痛楚，這是為什么呢？這是因為孔乙己的悲劇是在笑聲中進行的，那么孔乙己的悲劇到底是命運的悲劇，性格的悲劇，還是社會的悲劇呢？”我想這些問題只有大師于漪才能提出來，也只有于漪的學生能回答出來的。說不定有的老師聽了以后感到異常精彩，也想嘗試一下，拿這些問題問自己的學生，學生肯定都傻了，但這種現象的原因老師未必會明白。為什么同樣的

38、問題于漪能問，而我們不能問呢？因為于漪是教育大家，他讀了多少書，又背了多少書，這些，我們老師無人能比。我大概聽了他四場演講，四個小時沒有任何的稿子，講得都那么華美，這是真正意義上的大師。語文教學流行這法那法，于漪說：“都是教無定法。教師個性不同，學生個性不同，教材個性不同，環(huán)境又不同，哪能有什么固定的法子可學。”于漪豐富的文化內涵，成就了于漪的語文教學。這就是教讀相長。4、腹有詩書的蘇靜。蘇靜是朱永新教授的研究生，在山東做了很多報告都引起轟動。我采訪蘇靜的時候，她只有23歲。她在走上教學崗位8個月的時候，便參加了青島市的新教師比武大賽，而且榮獲一等獎的第一名。這在人們看了是不可思議的事情，為什

39、么那樣說呢？因為青島市是教育高手云集的地方，初出茅廬的蘇靜，很難跟這些已經在教育教學這個場地上進行磨煉的青年新秀相抗衡。但是蘇靜為什么能獲得這樣一個獎，我在采訪她時也一直思考著這個問題。蘇靜之所以一鳴驚人，緣自她的讀和背，她背了多少文章，背了多少詩，這是個未知數。所以我給她寫的文章，正標題就是腹有詩書氣自華，副標題就是蘇靜老師與青云齋、蘭若軒的詩詞情結。蘇靜把學生分成“青云齋”和“蘭若軒”兩個男女詩社，進行背詩、賞詩、作詩方面強化訓練，在只有8個月的時間里，學生兩分鐘以內就能做詩一首。那節(jié)“比武”課上，蘇靜讓學生進行詩詞對壘演講比賽。講到中間的時候，蘇靜讓在場的專家、評委給學生出了兩個題目，限

40、定他們兩分鐘做詩一首。結果兩分鐘收上來以后，屏幕上一打，全場的人都驚訝了，想也想不到學生會做出這么好的詩。原來還不知道做詩為何物的學生，8個月后居然能命題賦詩，所以蘇靜就成功了。后來中國教育報也很關注，就以她的學生富有詩才進行將近一個版面的報導。那天正是9月11日，現在好多人稱蘇靜是“教育上的911”。我們的朱永新副市長，也是慧眼識才女，就拿著這張報紙找到教育部，沒考試就把蘇靜特招了研究生?，F在蘇靜成了他最得意的門生之一。蘇靜的成功不是速成的，她讀的書多，背的經典文章多，經典詩詞多，她的成才之路是一本本書鋪成的?，F在，我來介紹蘇靜參加“比武”的一個小插曲。參加比賽的前幾天，蘇靜老師找到校長郭青

41、偉說：“我不能再備原來的課了，我得自己另備課?！毙ｉL郭慶偉尷尬極了。是啊，我們這些專家費了好大勁給她背的課，她卻放棄了。大家知道我們出一堂公開課多少不容易。郭青偉校長還是答應她的要求。讓她自己備了一課“詩詞長廊”。我想這正是蘇靜她的獨特之處，也正是這一節(jié)課使她成為人們關注的一匹黑馬。她要按預先的路子走，她肯定要失敗，別說一等獎，二等獎也拿不到。但是她就成功了，因為她背的那課，在整個教學當中，不僅非常驚人，而且有異軍突起之處。蘇靜到了蘇州大學以后，進步更快了，她去年到香港四天的時間，四萬多字就出來了。我估計一般人認為文章寫得那么漂亮，又那么迅速，真是個奇跡。實際上是她讀得多，背得多，是“博觀而約

42、取，厚積而薄發(fā)”，所以她寫起文章來才那么輕松自如，感覺那么幸福愉快。蘇靜把寫當成幸福之旅，把教學也作為愉快之行。中央電視臺的張嘉藝、江波給她拍電視專題片的時候說：“我們看了中國教育報陶老師寫得蘇靜太玄乎了?！苯Y果整整七天拍完以后，他們對我說：“比你寫還要好。”以上，我列舉這些例子的目的是什么呢？就是要告訴大家一個問題，讀和教是相輔相成的，沒有高層次的閱讀，就沒有高水平的教學。那有的老師說了，我現在根本沒有時間讀，我想是你沒有尋找讀的時間，你沒有充分認識到讀對你的教學起的重大作用。我們寫教案確實需要很長時間，但是你有沒有想過，如果這樣日復一日地寫下去，你還是寫的別人的東西，你還是花了很長時間，但

43、仍然不是你自己的東西，形成不了你的個性，你的風格。你開始不妨每天拿出半個小時讀經典，一年之后，一個小時，兩年后拿兩個小時，這樣你的讀與教就會步入一種良性循環(huán)的狀態(tài)。六、讀寫成為生命成長之雙翼從形式邏輯的角度來說，讀和寫是一個充分必要條件，即“有之者必然，無之者必不然”。沒有大量的閱讀，所謂的寫，特別是所謂的寫好，都不會成為現實。但同時，但只讀不寫出不行，大量之寫，對讀又是一個促進，而且多寫會使寫作熟能生巧。1、奏起寫作歡快樂章的黎志新。近日，我一直游弋于黎志新老師用文字所營造的精神領地里。其實，與這位廣西田陽高中的年輕教師從未謀面，但“教育在線”拉近了我們“以文會友”的距離。她的12萬字的心靈

44、夜話黎志新教育隨筆集，就因了網絡的便利，使我擁有了感受其文化品格的幸福。高三畢業(yè)班教學之累之苦之難可想而知，但黎志新老師的心靈夜話黎志新教育隨筆集以及讀書筆記教育論文，就是在2004年這一年之間誕生的。每當夜深人靜的時候，她的輕靈之手便在電腦的鍵盤上奏起歡快的樂章，于是，近乎原生態(tài)的一個又一個令人感懷激動的故事，以及她的思想她的感動她的興奮她的憂怨，就快速地跳躍在電腦的屏幕上。而后，我與眾多網友，也就隨之走進她的生存空間，融入她的喜怒哀樂之中。2、讀書背書的沈紅旗。去年，我去上海參加中國教育報華東片的記者會，抽空對沈紅旗老師進行了采訪。他是上海第八中學的語文教師。他讀的書多，寫得文章也深奧，2

45、004年第6期上海教育刊了了我的這篇展示教育的無限魅力上海八中沈紅旗老師教育教學散記長篇通訊。沈紅旗很有個性，很有思想。比如，他說：“人生的秘訣首先要學會傲慢?！辈⒁源藛訉W生的自信系統(tǒng)。在學生畢業(yè)的時候，他與學生都有臨別贈言，贈言都要有這么一句話：“人生成功最為要緊的是：首先要學會傲慢，然后用自己一生的努力與之相稱?！彼褪沁@樣，“激情噴涌，用一生的儲備激活每一次教學?！彼J為“崇尚華麗是抵御浮躁的一貼良藥”。他說：“我崇尚華麗，真正的華麗源于從容的儒雅性格、辯證的思維方式、厚重的文化底蘊、嚴謹的科學氣質。我的語言都是華美的，這不是華而不實，這是真正的我的文化功底的外化。學生為什么寫不出華彩

46、典章呢？就是因為學生他沒有真正的文化。”在古文教學中，他要“眺望經典詩文呈現的精神氣象”，教學呈現的是一種經典式，真正實現了生命的喚醒與詩意的回歸。所以沈紅旗的教學就在上海形成一種獨特景觀，其前途是不可限量的。他的校長很了不起，給他成立一個專門的工作室沈紅旗工作室。沈紅旗文化功底厚重，我到他家中找到了答案，整個房間都是書，所以他寫的文章有深度，是用厚重的文化作底色的。3、苦樂途中讀寫的楊同杰。楊同杰是山東省沂水縣沂水鎮(zhèn)成人教育學校的一位教師，他的妻子是一個辭了工作的普通女性。但他們卻三次自費黃河考察，歷盡艱險，九死一生。不過，他也因此而獲得了“黃河百科全書”和“中國法布爾”的稱謂。2002年1

47、0月，在北京人民大會堂，為表彰他為保護母親河所作出的突出貢獻，聯合國環(huán)境總署秘書長向他頒發(fā)了“福特獎”汽車環(huán)保獎證書和獎金；2003年1月，他當選為第二屆“教師出版基金杯”齊魯十大新聞人物；2003年4月，他又被人民日報社、中央人民廣播電臺等新聞單位評為“新世紀優(yōu)秀人才”。4、樂以忘憂的張萬祥。記者前去采訪時，張萬祥老師剛剛與出版社簽定了3本書的出書合同。我真擔心他在有限的時間能夠完成任務?？伤钢甘痔犭娔X，輕松地一笑：“沒問題！”記者突然發(fā)現，在張萬祥老師的笑里，不僅有燦爛，還有天真。童心永駐，是一切大家之所以成為大家的必備品質。我想，張萬祥，不正是走至“復歸于嬰孩”的高層境界了嗎？5、寫作

48、快樂的自我體驗。葉圣陶老先生主張教師要寫“下水文”，是很有見地的。如果老師能夠寫出好文章，那就能在學生當中有威望。這一點，當年我從曲師劉振東老師那里受了很大的啟發(fā)，于是讀了很多書，就整天地寫。發(fā)表文章以后，那些學生看到我在全國報刊上發(fā)表文章，都比我興奮，自豪地說：“我們的老師，發(fā)了這這么多的文章！”無形當中，你在學生當中就有了權威性的地位。不寫是一種可怕的現象，我們往往把寫看的很困難，實際上你跟別人講一個故事就是一篇敘事文；甚至跟別人吵架，有可能是一篇議論文，它有論點，有論據，形成文字就是一篇文章，我們?yōu)槭裁床粚懴聛?？我們不但要寫，而且要堅持寫，筆耕不綴。如果你一旦不寫，放下再寫就很難了。這一

49、點，我有切身的體會。所以我在山東教育社當了總編，始終不敢放下寫作，無論如何都要寫?，F代教育導報有一個“視點”欄目，我一個月寫一期，一期將近1萬字，我采訪的人物可能是全國乃至世界大家，也可能是名不見經傳的人，但我認為是我心目中的“大家”我就寫。我是作者，我也是一個幸福者，為什么？我采訪每一個人，都是對我思想文化的一個提升，使自己今后的寫作更加從容、自如。原先寫作可能用四五天，現在寫1萬多字最多兩天時間。我經常說，人的笨和聰明沒有太大的差異，更多的是在非智力的差距。就比如說學打電腦，可能在座的比我學電腦都早。我2001年5月1日才開始學的，學了一上午，因為我不懂，就沒有再學，就開始自學。我背了一下

50、午的五筆字型字根表，5月2日又練了一上午，下午就開始寫東營市張洪升局長的一篇讀談文章，2600字，我就用電腦打下來了。從那以后就再也沒有用過筆，現在所有的采訪基本上都用電腦打，90的采訪內容可以打下來。用電腦打字，這縮短了多少的采訪時間，縮短了多少寫作時間。我以前寫一篇稿子，要讓別人打印，打印完了我再校對，這個時間比我現在寫任何一篇文章要多上幾倍。我說寫作就是練，沒有任何的訣竅。我們每天打文章，就包括外面出差、考察、旅游，當天晚上必須要寫，一天至少一千至兩千字，不然心里就空落落的。寫作是一個良性的循環(huán)，越寫越想寫。在寫的過程當中，收獲一種快樂，快樂點燃激情，激情激勵寫作，這樣你越寫越快，越寫越

51、好。經驗告訴我們，千萬不要擱置寫作，我們要學生寫作文，我們必須作出表率來。七、思考與讀書同行孔老夫子說：“學而不思者罔，思而不學者殆?！蔽艺J為學習和思考是相輔相成的，沒有寫這個反思的過程，對讀書、對教學、對人生等方面的認識，就很難進入一種高層境界。所有采訪這些對象當中，我發(fā)現一個問題，他們都在思考一種屬于自己文化的教育體系，在構建自己的文化教育框架，這個太重要了。1、將讀書視作生命活動的楊屹。青島市實驗小學楊屹老師10年前便在小學語文教學界享有盛譽；這次采訪，記者發(fā)現她對語文教學的執(zhí)著探索依然不減當年。但她認為，如果現在還只在教學的經驗層面上徘徊的話，就必然會被一日千里的改革形勢所摒棄。教育教

52、學科研，已經理直氣壯地走進教育教學這方領地。所以，她在教學實踐領域探索的同時，將視覺更多地投向了教育科學研究的理論園地。楊屹老師談自己近年來所讀的理論書刊，以及對教育教學問題的深入思考，都有令你有一種“士別三日，當刮目相看”的感嘆。她說，語文學科是一門具有多種屬性的人文應用學科，其性質一般表現為工具性、人文性、文學性、綜合性和社會性等。而語文教育的人文價值，從靜態(tài)的文本分析來看，文學與人生的關系是它的集中表現。她認為，語文學習過程是學習者個體的言語行為過程。一個言語活動的過程就是他作為人的生命活動、精神活動，是其實現個人意志和生命價值的過程，體現出不同的個性色彩與人格力量。語文不是訓詁之學，而

53、是活的思想，是川流不息的生命。2、劉建宇的哲思數學。a.家庭爐邊談話式課堂教學這種課堂教學的突出特點是：隨和、融洽、自然與輕松。數人一圍，無尊卑之別，惟友情相處，無嚴肅氣氛，惟興趣使然。就某一問題或幾個話題展開討論，人人敢想、敢說，敢動，最后達成共識，或者未成共識。這種形式喚起了學生內心深處的那種屬于生理行為的求知欲望，個體創(chuàng)造思維被揮灑得淋漓盡致。b.微型小說式課堂教學微型小說通過幽默活潑和言簡意豐的文字，詮釋豐富的人生哲理，從而給讀者留下回味與思考的空間。劉建宇老師認為，在一定的時間與空間里，數學教學也應該是微型小說式，也應該賦予它很深的哲學內涵和性格智慧內涵。哲學內涵包括事物間的辯證性、

54、聯系性與規(guī)律性，數學課堂教學則可以將這種哲學內涵具象化。比如數學知識的同中求異、異中求同，問題的一題多解、多解歸一、多題歸一，處理問題的發(fā)散與集中的觀點等。性格智慧內涵則包括解決問題時的探究意識，解決問題后的反思意識，反思問題時的歸納意識，解決面臨問題時的主要矛盾意識；能夠體驗到的任何事物的研究所應遵循的認知理解歸納升華的規(guī)律意識；讓學生懂得學習不是單一的獲得知識技能，它更應該包括獲得技能的方法和擁有“沒有最好，只有更好”的良好學習心態(tài)；讓學生更多地掌握靜與討論、解與反思的關系，從而實現學會會學性格智慧的轉變。知識是死的，更是活的。活的知識如源頭活水，陶冶人的情操，凈化人的心靈，增長人的智慧。

55、家庭爐邊談話式和微型小說式課堂教學則悄然打通了吸納源頭活水的筆直通道，成為遠古傳說中能帶人駛入神奇天地的那片神舟。3、韓軍的深層思考。韓軍無疑是一個引人矚目的教師。韓軍傾注20年教學實踐心血，構建的“新語文教育”的六大理念是我采訪的重點。2005年5月16日，我所寫的他，讓語文教育返本歸根韓軍的“新語文教育”理念在現代教育導報上發(fā)表，6月22日，中國教育報又以在語文教育的路上我們失落了什么？一個整版的篇幅發(fā)表。他的六大理念之一是真實個性：守住語文教育“人文”之真。他認為，當今中國基礎教育，對人文存在太多人為的歧解，把人文理解成思想政治教化，當今最迫切的是回歸到人文的本義即讓師生回歸人性本真，即

56、真實、自由、個性地做人，做真實、自由、個性之人。理念之二是舉三反一：回歸語文教育“積累”之本。韓軍精辟概括傳統(tǒng)與現代語文教育的區(qū)別：五四前，千年傳統(tǒng)語文教育“總思路”是舉三反一，五四后始的現代語文教育“總思路”卻是舉一反三。舉三反一，講究積累、積淀，大量讀書，整體感悟，效果多快好??；舉一反三，講究唯學課本，以少勝多，分析解剖，效果少慢差費。今須改弦易轍，回歸傳統(tǒng)。理念之三是美讀吟誦：回歸語文育“誦讀”之本。韓軍把扯開嗓子，忘我吟唱，搖頭晃腦，或婉轉，或鏗鏘，稱作美讀吟誦。千百年學語文從未離開過此，包括背誦。他說，這是學語文的根本之法！理念之四是重文寫白：回歸語文教育“文化”之本。韓軍說，數千年

57、歷史，積累了浩繁的極富表現力的文言典故、語匯，滋養(yǎng)、豐富了現代白話。人在少年語言敏感期，誦讀大量古詩文，用文言奠基，用白話表達，則文字極易純粹，典雅，凝煉，傳神；而以白話奠基，通過白話學用白話，文字極易拖沓，繁瑣，歐化，羅嗦。理念之五是文字素養(yǎng)：回歸語文教育“文字”之本。韓軍認為，語文課之獨立價值是文字。語文課首要上成文字課。語文老師首要是文字師。若關注精神，也須由文字引發(fā)，由文字貫穿，終落腳于文字，即“著意于精神，著力于文字”。理念之六化意為字：回歸語文教育“生活”之本。韓軍認為，表達本是人之天性，寫作是表達的延伸，因而寫作本非痛苦，而是一種傾吐的快樂，是人的普通生活狀態(tài)。寫作人人可為，非作

58、家專利，文人專利，更非個別尖子生的專利。古時，八歲寫詩作文，大有人在，而現代語文教育以降，出口成章，立筆成文的高中生，也罕見。4、張曉梅老師讓經典名著進入課堂。愛因斯坦說過，不能光讀現代作品，還要讀古典作品，人才能深厚。張曉梅認為，紅樓夢是中國古代文學和古代文化的集大成者，并點亮了她審美的眼睛。為此，她規(guī)定紅樓夢為這一學期的閱讀書目。每周閱讀十回左右，預計5月中旬讀完。她還邀請山東大學教授為學生開設紅學講座，讓學生從一個更高的層面窺到了這一名著人性的多維的世界。張老師說，經典名著閱讀未必能對學生未來選擇職業(yè)產生直接的影響，但是，他們在閱讀學習的過程中形成的文化情感、語文能力卻是長久的、穩(wěn)定的。

59、學生將由此愛上讀書，學會審美，形成對燦爛文化深深的依戀，并具備一種可持續(xù)發(fā)展的終身語文學習的能力。八、經典誦讀的思考與行動常言道：“不學詩，無以言；不學禮，無以立?！蓖踟斮F博士倡導兒童經典誦讀，他認為，時機越早越好，文本越文越好，內容越深越好，方法越簡越好。1、濟南市育賢小學同背論語?？鬃邮侵乃枷爰液徒逃遥忿D星移，逝者如斯，其思想的影響依然有增無減。所以，孔子研究，成了中國乃至世界一個不衰的命題。在當今各種教育思想紛涌迭出的時候，孔子的教育思想始終輝光閃爍，秀色長存。作為教育工作者，了解與研究孔子，探索孔子的思想及其現實意義，當是一種歷史的責任與時勢的要求。育賢小學的一些教師，已經意識

60、到了這種責任的重大與時勢的急迫。對論語情有獨鐘的高雯老師在接受記者采訪時說，在花樣翻新的當代教育教學中，舍近求遠、舍孔求洋的現象非常令人擔憂，誤入歧途、泯滅個性的現象亦不少見。所以，孔老夫子留給我們的一筆永恒的精神資產，首先應當由我們中國的教育者來繼承與光大。2、濟南市大明湖路小學開設國學課。80名諾貝爾獎獲得者共同形成的巴黎宣言稱：人類要解決21世紀面臨的問題，就應當到東方孔老夫子那里去尋求智慧?？梢?，學習中國儒家文化，已經成為世界卓越人士的共識。但是，生在中國的孔子及其儒學似乎還沒引起更多國人的高度重視。當今時代，人們似乎更追逐一種時尚。古典文化的那一方天地逐漸被信息、技術等“一日千變”的