文論專題(本科必修)2016期末試題及答案

1、文論專題(本科必修)2016期末試題及答案一、單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在題中括號(hào)內(nèi)） 1“興觀群怨”說(shuō)作為孔子“詩(shī)教”文藝觀的代表，呈現(xiàn)出兩個(gè)相互聯(lián)系的特點(diǎn)：一是特別看重文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝的教化功能；二是這種對(duì)文藝教化功能的強(qiáng)調(diào)始終建立在遵循文藝的審美規(guī)律基礎(chǔ)之上，尤其突出藝術(shù)的( )情感特征。 A.模仿 B表現(xiàn) C審美 D認(rèn)知 2為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性，莊子從比較的角度說(shuō)到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有( )。 A.“天籟” B“物籟” C“神籟” D“靈籟” 3文心雕龍風(fēng)格論集中于體性篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、

2、氣、學(xué)、( )等四個(gè)方面的因素。 A質(zhì) B習(xí) C.識(shí) D.力 4. ) 15請(qǐng)闡釋弗洛伊德精神分析說(shuō)對(duì)支藝研究的意義。一、單選題（每小題2分，共20分） 1C 2A 3B 4A 5D 6A 7A 8C 9A 10B二、筒答題（每小題12分，共36分） 答題要點(diǎn)： 11簡(jiǎn)要說(shuō)明劉勰的“通變”說(shuō)對(duì)文章寫(xiě)作有哪些啟迪？ (1)劉勰把構(gòu)成文學(xué)作品的內(nèi)在質(zhì)素分為“有常之體”和“無(wú)方之?dāng)?shù)”兩方面，這就告訴我們要“因”、“革”結(jié)合，在寫(xiě)作時(shí)要學(xué)會(huì)用因襲與革新兩條腿走路。 (2)劉勰“通變”說(shuō)不僅是寫(xiě)作策略，同時(shí)也是寫(xiě)作者對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)的一種態(tài)度和方法。文學(xué)發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。一代文學(xué)的繁榮，固然首先與

3、特定的時(shí)代社會(huì)相關(guān)，但在文學(xué)本身，也有其相承相續(xù)、遞變革新的規(guī)律。 (3)劉勰提出，作家要貫徹通變思想，就應(yīng)當(dāng)掌握一定的原則和方法。作家是自由的創(chuàng)作主體。如同時(shí)代社會(huì)等外部條件必須內(nèi)化為作家的審美個(gè)性，才能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程一樣，盡管道變講的是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，但劉勰認(rèn)為也需把它落實(shí)到作家的修養(yǎng)和創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，才能發(fā)揮作用。 （每個(gè)要點(diǎn)4分） 12怎樣看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價(jià)值，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 首先，文藝可以給人以知識(shí)。（4分） 其次，文藝可以給人以快感。（4分） 再次，文藝可以陶冶人的心靈。（4分） 13韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有哪些“層面”？請(qǐng)予以說(shuō)明。 有四個(gè)層面： (1)聲音層面。（

4、3分） (2)意義層面。（3分） (3)意象和隱喻層面。（3分） (4)由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。（3分）三、論述題（每題22分，共44分） 14（題略） 詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；（5分） 在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。（5分） 這些詩(shī)句所表現(xiàn)的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。（分析12分） 15請(qǐng)闡釋精神分析說(shuō)

5、對(duì)文藝研究的意義。 一方面，其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來(lái)在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見(jiàn)，開(kāi)啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。興起于西方的“新歷史主義批評(píng)”，無(wú)不能說(shuō)是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來(lái)的。（12分） 另一方面，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見(jiàn)的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無(wú)視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會(huì)的人）具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為