文學(xué)通論課件-【本科課程PPT】-文學(xué)通論第3章-PPT精品

1、閑逸情懷：生命旅程的詩意安頓閑與逸 從字源上看，早期 “閒”之含義更多地側(cè)重于指空間，后從空間移植到時(shí)間之寬裕上。最早使“閑”顯示出一定美學(xué)品格的是莊子。莊子中屢屢提到閑，天地云：“天下無道，則修德就閑?！贝笞趲熢疲骸捌湫拈e而無事。”其基本含義是時(shí)空上的閑暇以及由此引申出來的安靜無事。從生命的本體考察，它是主體在現(xiàn)實(shí)世界之中的一種樣態(tài)、一種體驗(yàn)；從哲學(xué)上說，它也是主體理解世界呈現(xiàn)自我的一種方式。 “逸”是早期隱逸傳統(tǒng)影響下產(chǎn)生的審美范疇，后漢書逸民傳論云：“蟬蛻囂埃之中，自致寰區(qū)之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！”強(qiáng)調(diào)其不沉溺現(xiàn)實(shí)利益紛爭的超脫。一切在心之感覺，而不關(guān)行跡，故一切皆順乎自然，得之于

2、無為，乃是一種自由無縛的閑適狀態(tài)。閑逸情懷的內(nèi)涵 ：閑情是中華民族的一個(gè)美學(xué)范疇，是對(duì)閑適閑逸情懷的概括，它更多的與心靈世界和藝術(shù)發(fā)生關(guān)系，是中華民族精神中“天人合一”思想的產(chǎn)物。閑逸觀念的產(chǎn)生 以詩文為代表的文學(xué)創(chuàng)作是閑逸情懷的重要表現(xiàn)形式，而文學(xué)創(chuàng)作之所以成為閑逸情懷重要的表現(xiàn)形式，是在文學(xué)藝術(shù)完成了從講求世用到追求遣興娛情的轉(zhuǎn)變之后實(shí)現(xiàn)的。 遣興娛情觀念主要的發(fā)生期是魏晉六朝，在對(duì)教化論的反撥之中，文學(xué)的審美與文人的娛樂消遣活動(dòng)融為了一體，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩?！蔽膶W(xué)乃入耳之娛、悅目之玩，是無為中的所托，艱難中的自救，是與世用了不相關(guān)的無用。 閑逸觀念的表現(xiàn)形態(tài) 一，詩文

3、書寫興會(huì)。 這種不主張苦辛、弄閑于才鋒的創(chuàng)作，表現(xiàn)于賦之外的詩歌創(chuàng)作上，主要就是即事、即地、即時(shí)、即情創(chuàng)作的興盛，我們統(tǒng)稱之為即興而起、書寫興會(huì)。 二，墨戲的發(fā)揚(yáng)光大。墨戲過去主要用來指繪畫當(dāng)中尤其是文人畫當(dāng)中的一種興到之際的自由揮灑。這里主要是針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的游戲之作與心態(tài)而言的。宋 周密 癸辛雜識(shí)前集趙子固梅譜：“諸王孫 趙孟堅(jiān) 字 子固 ，善墨戲。於水仙尤得意，晚作梅自成一家?！蹦珣蛑凶畲蟮囊徊糠謩?chuàng)作是擬作。擬作之中，首推擬古。擬詩經(jīng)與古樂府外，又有專仿某題之?dāng)M古，如鮑照擬阮公夜中不能寐、劉孝綽學(xué)潘安仁河陽詩等；專效一人詩體之?dāng)M古，如鮑照學(xué)陶彭澤體等；效法一個(gè)文人集團(tuán)雅集之?dāng)M古，如謝靈

4、運(yùn)擬魏太子鄴中集。 三，山水田園成為文學(xué)審美對(duì)象。比德觀念盛行于先秦兩漢，說明其時(shí)山水是作為倫理化的外物而存在的。這種功利的關(guān)系雖然使自然山水在審美視線中顯得模糊與遮蔽，但比德之中也隱含了主體對(duì)山水價(jià)值性的肯定，并且在從自身尋求與山水之德相近之處的同時(shí)，也從山水之間尋到了一部分自我的對(duì)應(yīng)物。 有了山水審美觀的成熟與向往山水的熱情，山水便逐步成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的重要題材與內(nèi)容，山水文學(xué)一脈，即由此開出。宗白華稱六朝文人向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然，此自然即是山水風(fēng)光。其開山之祖是謝靈運(yùn).至唐代，文人漫游風(fēng)行，山水詩歌由此成為文人書寫情興的重要載體。宋明文人在詩詞之外，又于文章小品中鋪寫山姿水容

5、與自我的流連光景，成就了眾多性靈的精品。蘭亭集序（東晉）王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺、茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化、

6、終期于盡！古人云：死生亦大矣！豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。王羲之：東晉書法家，字逸少，郡望瑯琊臨沂（今屬山東），晚年隱居浙江剡縣金庭，中國東晉書法家，有“書圣”之稱。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱為“二王”。 晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)著名文人約40余人，聚會(huì)于蘭亭，飲酒賦詩，計(jì)成四言、五言詩37首，編為蘭亭

7、集，序即為此集所作。文章所描繪的蘭亭雅集具備了后世文人理想雅集的所有因素：與會(huì)者皆文人雅士，他們“群賢畢至，少長咸集”，這些文人或長于詩文，或長于清談玄學(xué)，雖有官僚之身，卻都是因情趣而聚；雅集之事為“流觴曲水，列坐其次”，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，行為極度雅化，這是傳統(tǒng)民俗與文人情趣完美的結(jié)合，而王羲之等東晉文人的貢獻(xiàn)在于將曲水流觴和吟詩作賦完美結(jié)合起來，“一觴一詠”，使酒與詩實(shí)現(xiàn)了恰如其分的結(jié)合。詩酒以一種幽雅的形式形成一體化的藝術(shù)范型，使中國文人的閑情審美世界更為豐富而多姿；雅集之時(shí)間：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，是典型的良辰；雅集地點(diǎn)：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映

8、帶左右”，是典型的自然美景；雅集的物質(zhì)條件，“無絲竹管弦之盛”，而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”，則是以自然之視聽實(shí)現(xiàn)了對(duì)官能性貴族化視聽享受的替代，而這正是從鄴下文人到石崇金谷雅集的相關(guān)詩文中著力夸詡的。 雖然其中有對(duì)生命的反思，但最終仍然歸于對(duì)自然造化的皈依與釋然。這篇文章之所以打動(dòng)歷代文人的心靈，在于兩個(gè)因素：就主體而言，他們有著仰觀俯察的逍遙與閑逸；對(duì)客體而言，崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、惠風(fēng)和暢、天朗氣清，盡屬于良辰美景。在這樣的主客之間，靈秀多情的文人們又建構(gòu)起了主客之間溝通融合的藝術(shù)形式，一觴一詠，曲水流觴。人和自然在建立起生命的溝通交流與融合之際

9、，又用藝術(shù)的形式妝點(diǎn)駐留了這種美感。 周作人喝茶分析要點(diǎn)主旨：喝茶一文追求“純粹”的喝茶樂趣，并由喝茶講開去，上升為對(duì)有趣味的生活方式的追求，文筆清新，旁征博引，看似漫不經(jīng)心的平常話，實(shí)際蘊(yùn)含深意，典型體現(xiàn)了周作人散文的特點(diǎn)。 一層：作者首先區(qū)分兩種喝茶方式，一種是胡適所說的“吃講茶”，一種是“平常的喝茶”。吃講茶是借喝茶來說事，喝茶只是一種道具，而“平常的喝茶”是一種享受，是一種生活樂趣，作者要講的就是后者了，表明喝茶實(shí)際上是對(duì)生活樂趣的追求。二層：通過比較綠茶與紅茶的區(qū)別，表明要喝“純粹”的茶綠茶，綠茶是“自然主義的茶”，“在賞鑒其色與香與味”，可以體味自然之妙，而紅茶不僅帶有“土斯”氣，

10、甚至加上糖、牛奶，則意在止渴，就沒有清雅之氣。通過綠茶與紅茶的比較，周作人的名士之風(fēng)已經(jīng)表露出來。周作人喝茶分析要點(diǎn)三層：抓住“清雅”二字做文章，指出喝茶是一種清雅之事，“二三人共飲,得半日之閑,可抵十年的塵夢”。所以，清泉綠茶，當(dāng)配素養(yǎng)的茶具、清淡的茶食。列舉中國“滿漢饃饃”，日本的點(diǎn)心，江南茶館的干絲，尤其提到故鄉(xiāng)的周德和茶干，思鄉(xiāng)之情溢于言表。作者推崇日本的點(diǎn)心，因其形色優(yōu)雅，味道樸素，實(shí)際上表現(xiàn)出對(duì)清新淡雅生活的追求，而對(duì)不夠清雅的“茶食”批評(píng)排斥，則體現(xiàn)了周作人古典情懷與現(xiàn)代生活在一定程度上的沖突。閑文不閑：周作人善于抓住生活瑣事抒發(fā)個(gè)人情懷，在紛紜忙亂的現(xiàn)代生活中，尋求古典式的清雅樸素的“片刻快樂”。喝茶一文文筆清新樸素，融知識(shí)性、趣味性和浪漫情懷于一體，借“喝茶”說出了一