古代漢語-課件

1、古代漢語緒論什么是古代漢語？古代漢語是指古代漢族人民所使用的語言，包括文言與白話兩個系統(tǒng)，本課程研究的是“文言”系統(tǒng)，亦即書面語，時間可斷在“五四”以前?，F(xiàn)代漢語和古代漢語有著繼承和發(fā)展的關(guān)系。本課程的內(nèi)容包括文字、詞匯、語法、音韻、古書注解、古漢語修辭、詩律以及語文工具書的使用等。古代漢語緒論為什么要學(xué)古代漢語？“古代漢語”是中國語言文學(xué)系的基礎(chǔ)課之一，其教學(xué)目的是培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀古籍和進(jìn)行中學(xué)文言文教學(xué)的能力。學(xué)習(xí)古代漢語可以更好地了解古代社會，了解文化傳統(tǒng)，批判繼承古代文化遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)古代漢語可以更好地理解和運(yùn)用現(xiàn)代漢語，提高個人的語言修養(yǎng)。古代漢語緒論怎樣學(xué)好古代漢語？總的原則是理性認(rèn)

2、識和感性認(rèn)識相結(jié)合，感性認(rèn)識就是要多讀古書，做到熟讀背誦，不斷積累語言材料，理性認(rèn)識就是要注意總結(jié)和歸納語言規(guī)律。要注意字詞句形音義逐個落實。要反復(fù)學(xué)習(xí)，溫故知新。要注意古今溝通，古今聯(lián)系。通論怎樣查字典辭書目前漢語字典排列漢字的三種基本方法：音序排列法、部首排列法和四角號碼排列法，此三種方法各有利弊。查檢字音字義的主要有1.康熙字典2.中華大字典3.新華字典4.現(xiàn)代漢語詞典5.古漢語常用字字典6.說文解字7.經(jīng)籍籑詁8.漢語大字典9.中華字海等。查檢詞語典故的工具書有詞源、辭海、漢語大詞典等。查檢虛詞和特殊詞語的工具書有經(jīng)傳釋詞、詞詮和詩詞曲語辭匯釋等。 通論怎樣查字典辭書古書注音有直音和反

3、切。反切的基本原理是“上字取聲，下字取韻、調(diào)”，合成被注字的音。如“毛，莫袍切?！奔磎o=mo。但是由于古今語音的變化，有些反切并不是這么簡單。比如“東，德紅切”，反切下字的聲調(diào)與被切字的聲調(diào)并不相同。這樣的現(xiàn)象就是語音演變造成的。 在使用一部字典或辭書的時候，需要注意：一，先看序和出版年月，這樣可以對它的編纂經(jīng)過、使用范圍和材料收集的起迄點有個大致的認(rèn)識；二，細(xì)讀凡例，凡例一般就是使用法，不了解凡例，就很難順利使用；三，注意書后有無補(bǔ)遺、勘誤、附錄之類的東西。此外還應(yīng)注意報刊上的評論或評價。 通論古今詞義的異同古今漢語是漢語發(fā)展的兩個階段，現(xiàn)代漢語是從古代漢語發(fā)展而來的，因此我們必須承認(rèn)語言

4、的繼承性，看到古今漢語相同的地方；同時更要看到古今漢語的發(fā)展變化，看到古今漢語相異的一面。因此在學(xué)習(xí)古代漢語的時候，我們要有歷史的觀點，注意古今詞義的發(fā)展變化，不能以古推今，也不能以今律古。古今是一個相對的概念。秦漢為古，唐宋就是今；唐宋為古，明清就是今。只有在這樣的古今概念中，我們才能真正掌握詞義的變化。通論古今詞義的異同古今詞義的異同，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、古今意義基本未變，二、古今意義完全不同，三、古今詞義同中有異、異中有同。在同異的問題上，難處不在同，而在異；不在“迥別”，而在“微殊”。通論單音詞 復(fù)音詞 同義詞古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代漢語以復(fù)音詞為主。我們在學(xué)習(xí)古代漢語的時候

5、，需要了解單音詞和復(fù)音詞的關(guān)系。閱讀古籍常會遇到某些由兩個單音詞組成的詞組，表面上像現(xiàn)代漢語的雙音詞，我們不能以今律古，把這種詞組當(dāng)成合成詞。 古代漢語單音詞變?yōu)楝F(xiàn)代漢語雙音詞，有三種情況：一是古代單音詞加上詞頭或詞尾變成雙音詞，二是古代單音詞為不同的復(fù)音詞所替代，二者之間沒有相同的詞素，三是與同義或近義的單音詞構(gòu)成復(fù)音詞，需要注意的是第三種情況。 通論單音詞 復(fù)音詞 同義詞古代漢語還有兩類復(fù)音詞值得我們注意：一是雙音節(jié)單純詞。二是偏義復(fù)詞。 古代漢語復(fù)音詞很多是同義連用的，因此還要注意復(fù)音詞和同義詞的關(guān)系；同義詞之間的差別，概括地講，主要表現(xiàn)在詞的理性意義、感情色彩和語法特點三個方面。關(guān)于詞

6、義的理解，在古代漢語里還有泛指和特指的不同。泛指，段玉裁叫做“渾言”；“特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同義詞“析言則別，渾言則同”。 通論詞的本義和引申義一個詞往往不只具有一個意義。當(dāng)一個詞的意義不斷引申，而舊詞義不會消失，這樣一個詞就積淀了許多義項，形成一詞多義。我們在學(xué)習(xí)古代漢語的時候，掌握詞義是最基本的要求，而要很好地掌握詞義，就必須對一詞多義或詞義系統(tǒng)有清楚的了解。只有對詞的本義和引申義進(jìn)行排列，才有可能對詞義系統(tǒng)作出歸納，然后根據(jù)具體的上下文確認(rèn)詞義，讀懂古書。 通論詞的本義和引申義詞的本義以及本義的探求 所謂詞的本義，顧名思義就是詞的本來意義。這種本來意義，是指上古文獻(xiàn)材料能夠證

7、明的本義。因為遠(yuǎn)古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無從考證了。詞的本義是詞義引申的起點，是其他意義派生的源頭，是維系整個詞義系統(tǒng)的樞紐，因此探求詞的本義，可以精確地掌握詞義，了解詞義的演變規(guī)律，掌握詞義系統(tǒng)。抓住本義是理解引申義和掌握詞義系統(tǒng)的關(guān)鍵。 通論詞的本義和引申義探求詞的本義，主要有兩種方法：一是借助詞的書寫形式，即分析字形。二是要考察文獻(xiàn)語言用例。 例如“朝”和“莫”字的分析：通論詞的本義和引申義詞的引申義以及引申義的分析所謂引申義，是指從本義發(fā)展出來的意義。在討論引申義的時候，我們要注意一個現(xiàn)象，即引申義與詞義更替是不同。詞義引申是指某詞產(chǎn)生了新的意義以后并不排除原始

8、意義，新舊意義層層積累，造成一詞多義，形成一個詞義系統(tǒng)。詞義更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的時候，同時排斥了舊的意義。通論詞的本義和引申義詞義引申是指詞義由本義引申出來，但是如何從本義引申出來卻有著不同的方式。引申義和本義之間的聯(lián)系方式，如果從線性的角度進(jìn)行歸納，可分為連鎖式引申、放射式引申和綜合引申三種。 詞義系統(tǒng)大致可分為三個部分，除了本義和引申義之外，還有假借義。假借義是與本義和引申義都不相干的意義。 通論漢字的構(gòu)造漢字是表意體系的文字，文字的形體和意義有密切的關(guān)系，分析字形有助于了解字義，因此我們學(xué)習(xí)古代漢語需要了解一些文字學(xué)的知識，需要知道漢字的構(gòu)造。 關(guān)于漢字的構(gòu)造，傳統(tǒng)有“六書”的說

9、法。 “六書”一詞，最早見于周禮。漢代談“六書”的學(xué)者有班固、鄭眾和許慎，這三家“六書”之說，名稱、順序均有所不同。后人講“六書”時，名稱及定義大多采納許慎之說，順序則依班固之說，因此“六書”的名稱和順序應(yīng)該是：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。 通論漢字的構(gòu)造“六書說”給分析漢字結(jié)構(gòu)提供了理論依據(jù)，其功不可抹。但“六書說”中的象形、指事、會意、形聲四書與轉(zhuǎn)注、假借二書不處在同一層面上，班固說六書是“造字之法”是許多人不同意的?！傲鶗鼻八臅秃蠖谶壿嫹诸惿系牟灰恢?，促使學(xué)者對之進(jìn)行新的解釋，導(dǎo)致了“四體二用說”的產(chǎn)生。除了“四體二用”的分類外，我們還可對前四書作進(jìn)一步的分類：一類是沒有

10、表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會意；另一類是有表音成分的形聲字。 通論漢字的構(gòu)造“六書說”中，象形字的數(shù)量雖然不多，但象形字在漢字體系中的作用是很重要的。它所記錄的大多是語言中的基本詞匯，它是構(gòu)成指事字、會意字和形聲字的基礎(chǔ)，因此，“六書”中象形是最基本的原則，象形字是我們研究漢字結(jié)構(gòu)的出發(fā)點。象形字以圖畫為基礎(chǔ)，但圖畫并不等于文字，需要仔細(xì)體會。 通論漢字的構(gòu)造象形字舉例通論漢字的構(gòu)造指事字的特點是用抽象符號指出字義，因而指事字是符號性很強(qiáng)的抽象漢字。指事字可分為兩類，一是純符號的指事字，二是在象形字的基礎(chǔ)上增加指事符號的指事字。指事字舉例通論漢字的構(gòu)造所謂會意，是指把兩個或兩個以上

11、的構(gòu)字符號（即形符或意符）合并在一起，并把它們的字義會合起來，出現(xiàn)一個新義的指向，記錄一個新詞。會意字的數(shù)量較之象形、指事要多得多。 會意字舉例：通論漢字的構(gòu)造“六書”中，形聲是最能產(chǎn)的造字方法。形聲字是由形符和聲符構(gòu)成的合體字，其形符表示意義范疇，聲符表示讀音。形聲字的形符也叫做意符，意符和部首是兩個不同的概念。意符是對聲符而言的，部首是對所統(tǒng)屬的字而言的。由于形聲字的意符同時又是形體構(gòu)造上的偏旁，所以原則上意符都可以作為部首，但是部首卻不一定是意符。因為：1、部首所統(tǒng)屬的字不一定都是形聲字；2、有些部首本身就不是形聲字的意符，例如部首冓、放等所統(tǒng)屬的字里沒有一個形聲字。 通論漢字的構(gòu)造在部

12、首的問題里，我們還要知道說文解字所創(chuàng)立的540個部首。這540個部首是文字學(xué)原則的部首，而不是檢字法的部首。明代梅膺祚的字匯把部首減為214部，是檢字法原則的部首。后代的字典如康熙字典辭海等，一般都按照字匯部首。檢字法的部首是為了檢字的方便，有些地方難免喪失指義的作用。 通論漢字的構(gòu)造形聲字形符的表意功能可以分為兩類：一類是直接表意，這類情況不多。另一類是表示意義范圍，這種情況占絕大多數(shù)。 分析形符，我們要注意下面幾個問題： A如果涉及多義字，我們可以利用形聲字的形符來推求字的本義，進(jìn)而認(rèn)識其引申義和假借義，掌握詞義系統(tǒng)。 B有些形聲字的形符所表示的意義范疇關(guān)系密切，可以互相替換。這是造成異體

13、字的一個重要原因。 通論漢字的構(gòu)造 C社會發(fā)展了，物質(zhì)生產(chǎn)和思想觀念也發(fā)生了變化，可是字形仍舊是老字形，反映的是古代的社會生活和思想觀念。以現(xiàn)在的眼光來看，有些形聲字的形符在表意時已經(jīng)失去了合理性。 D由于材料缺乏，某些形聲字的形符與它的本義之間的關(guān)系已經(jīng)很難索解了。此外，學(xué)習(xí)文字要注意漢字的發(fā)展過程，要注意隸變前后的文字變化。 通論古今字 異體字 繁簡字古今字：同一個詞，在古今不同時代用不同的字來表示，這就是古今字。古今無定時，周為古則漢為今，漢為古則晉宋為今。古今是一個相對的概念。根據(jù)前人研究成果，古今字大致可分為三類：增加偏旁的古今字、改換偏旁的古今字 、另造新字的古今字。我們必須注意，

14、古今字中的今字產(chǎn)生以后，古字并沒有被淘汰，而只是減少了它所表示的幾個意義中的一個，還保留著其他的意義。 通論古今字 異體字 繁簡字異體字是指音義完全相同，只有形體有所不同，在任何情況下都可以互相代替（指古書時代）的一組字。其中最通行的一個字叫正字，其余皆稱異體。舊時也叫“重文”、“或體”、“俗體”等。異體字大致可分為以下幾種類別：會意字與形聲字之別意符的不同聲符的不同聲符意符都不同各部位位置的不同有三種情況不能認(rèn)為是異體字 （參見教材） 通論古今字 異體字 繁簡字繁簡字是以筆畫多少來劃分的。有些繁簡字音義完全相同，其實就是異體字，如淚：淚，唇：脣。有些繁簡字卻不是異體字，如雲(yún)：云?？梢姺焙喿趾?/p>

15、異體字不是同一范疇。 繁簡字并沒有絕對的古今關(guān)系，有些字的簡體可以追溯到甲骨文時代，比與之對應(yīng)的繁體字更早。 通論判斷句 也字句子的分類方法很多。根據(jù)句子的謂語性質(zhì)可以分為判斷句、描寫句和敘述句。判斷句是用名詞或名詞性詞組作謂語的句子，對事物的屬性作出判斷，即某事是什么或不是什么。 古代漢語判斷句的形式有多種，其中最基本的是“主語謂語也”和“主語者謂語也”兩種形式。古代漢語判斷句的形式有多種，其中最基本的是“主語謂語也”和“主語者謂語也”兩種形式。 通論判斷句 也字關(guān)于“是”的問題“是”在先秦漢語中的基本作用是起復(fù)指作用，現(xiàn)代漢語判斷詞“是”即由此而來。當(dāng)所復(fù)指的前文由長變短后，“是”的復(fù)指意

16、味也就逐漸減弱，而幫助判斷的作用逐漸加強(qiáng)，具備了由指示代詞向判斷詞轉(zhuǎn)變的條件。當(dāng)“是”字句末不用“也”字幫助判斷，或“是”前受到副詞修飾時，這個“是”就完全轉(zhuǎn)變成了判斷詞。如何斷定“是”的詞性和用法呢？有兩個辦法：1.句子的主語是代詞，謂語是名詞或名詞性詞組，“是”為判斷詞。2.“是”字前面有副詞修飾，“是”為判斷詞。 通論判斷句 也字“為”、“維（惟）”、“乃”、“即”等詞在判斷句中有時很像系詞，實際上并不是，要注意辨析。 如：四體不勤、五谷不分，孰為夫子？ （論語）周雖舊邦，其命維新 （詩大雅文王） 是乃狼也。（左傳） 梁父即楚王項燕，為秦將王翦所戮者也。（史記項羽本紀(jì)） 通論判斷句 也字

17、關(guān)于古代漢語判斷句的活用判斷句的基本作用是謂語對主語進(jìn)行解釋或分類，在邏輯上主語和謂語應(yīng)該是指同一種事物或同一類別。但是古今漢語都有一些判斷句的主語和謂語并不是同一事物或同一類別，這就是判斷句的活用。古代漢語判斷句的活用主要有以下三種類型：a、用判斷句的形式來表示比喻；b、用判斷句的形式來表示比較復(fù)雜的內(nèi)容；c、用判斷句的形式來解釋原因，這是判斷句最常見的活用法。 通論判斷句 也字關(guān)于語氣詞“也”字從“也”字的位置看，分句末和句中兩種情況。（1）煞句的“也”字。第一，煞句的“也”字一般用於判斷句的句尾來幫助判斷，這是“也”基本用法。第二，說話人對所說的事情的真實性表示深信不疑，也用“也”宇煞句

18、。此外，古代漢語表示命令的句子也用“也”字。還有一種情況值得注意：疑問句中也用“也”字，這種“也”字雖然用在疑問句里，但仍然帶有有一點確定語氣，疑問句的疑問語氣由其他詞語或句式來表示。 通論判斷句 也字句中的“也”字 “也”字有時用在單句或復(fù)句中作語氣詞，表示頓宕。 單句如：今由與求也相夫子。(論語季氏)復(fù)句如：臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。(左傳僖公三十年) 通論敘述句 矣字 焉字?jǐn)⑹鼍涫且詣釉~為謂語、敘述人或事物的行動變化的句子。古今漢語的敘述句在結(jié)構(gòu)上并沒有什么不同。下面我們分雙賓句、連動句、兼語句、被動句和動量句進(jìn)行介紹。 雙賓句：動詞帶兩個賓語的句子叫雙賓句。有些動詞既可涉

19、及人，又可涉及物，因而可帶兩個賓語。這類動詞一般表示給予、告語的意思，如與、贈、賜、謂等。這是古今漢語都一樣的。但是古代漢語一般動詞也可帶雙賓，這是古代漢語所特有的。這種雙賓句中最值得注意的是動詞“為”字。通論敘述句 矣字 焉字連動句是一個句子中有兩個或兩個以上的動詞。古今不同的是，古代兩個動詞之間常用“而”、“以”等連接，表示承接和目的。如：虎求百獸而食之。兼語句：用兼語詞組充當(dāng)謂語的叫兼語句，這種句子的前一動詞往往含有“使令”的意思。如：鄭人使我掌其北門之管。 古今不同的是，古代的兼語常常可以省略。 通論敘述句 矣字 焉字被動句：主語是謂語動詞所表示的行為的被動者、受事者，而不是主動者、施

20、事者，這就是被動句。意念上的被動句：意念上的被動句在形式上與主動句沒有區(qū)別，主語的被動意義只能從意思上去理解。如：蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？有形式標(biāo)志的被動句用“于”的被動句：這種句子是在動詞謂語后用“于”字。這種“于”是介詞，作用是引進(jìn)動作行為的主動者，使得主語的被動意義更加明顯。如：郤克傷于矢，流血及屨。 通論敘述句 矣字 焉字關(guān)于“于”字式的被動句，需要注意以下幾個問題：古代“于”字式的被動句和現(xiàn)代漢語“被”字句的結(jié)構(gòu)不同，“于”字所構(gòu)成的介賓短語放在動詞后作補(bǔ)語，“被”字所構(gòu)成的介賓短語放在動詞前作狀語。古代漢語“于”字式的被動句，其形式上與表示處所、時間的“于”字句完全相同，容易引

21、起誤解，需要認(rèn)真辨析。正因為“于”字句作為被動句存在這樣的歧義，所以后來沒有形成表義精確的被動句式而逐漸被淘汰。 通論敘述句 矣字 焉字 “為”字式的被動句“為”字式的被動句在結(jié)構(gòu)上與“于”字式不同，而與現(xiàn)代漢語的“被”字句完全相同。其作用也是引進(jìn)動作行為的主動者，使主語的被動意義更加明顯，其地位和作用很像現(xiàn)代漢語的“被”如：身為宋國笑。（韓非子五蠹） 。有時“為”字后面的主動者可以不出現(xiàn)，“為”字直接放在動詞前，這一點與“被”字也相同。這種句式可以認(rèn)為是“為”字式的另外一種表示法，這種“為”是表被動的助動詞。 通論敘述句 矣字 焉字由于“為”字在古代漢語里是一個意義非常廣泛的動詞，作為介詞，

22、還有很多其他的意義，因此“為”字句是否被動句，有時并不容易識別，所以后來又發(fā)展出“為所”式的被動句。 “為所”式被動句：這種句式是用介詞“為”引進(jìn)動作行為的主動者，用“所”字幫助表示被動，比單用“為”字的被動句，其被動意義更加明顯。這種“所”可以看作是表被動的助詞，也有人稱為表示被動的動詞詞頭。由于這種句式表示被動的意義很明顯，因此是秦漢以后的古書中最為常見的被動句式，并且一直沿用到現(xiàn)代漢語的書面語里。 通論敘述句 矣字 焉字 “見”字式的被動句：在這種句式中，“見”是表被動的助動詞，直接放在動詞前。漢代以后，“見”字用在動詞前，也有不表示被動的。這種“見”是涉及單方的范圍副詞，表示別人對自己

23、怎么樣。諸如“見教”、“見諒”、“見笑”、“見怪”、“見恕”之類的“見”都是這種用法，需要注意分辨?！耙娪凇笔奖粍泳洌哼@是由“見”字式和“于”字式相結(jié)合而形成的被動句式，“見”字幫助表示被動，“于”字引進(jìn)動作行為主動者，兩者取長補(bǔ)短，這樣形成的被動句的被動意義是很明顯的，是一種比較完善的被動句式。 通論敘述句 矣字 焉字“被”字句：用“被”字來表示被動的句式是現(xiàn)代漢語被動句的基本句式，這種句式在戰(zhàn)國末期就已經(jīng)出現(xiàn)，但還只是放在動詞前面，作為幫助表示被動的助動詞，不能引進(jìn)行為的主動者。東漢以后，“被”字的用法有了進(jìn)一步的發(fā)展，能夠引進(jìn)動作行為的主動者，成了介詞。這樣，現(xiàn)代漢語最重要的被動句式就產(chǎn)

24、生了，并且在口語中逐漸取代了其他幾種被動句式。關(guān)于“被”字，要特別注意的是，在先秦時期，“被”是一個及物動詞，意思是“覆蓋”、“遭受”、“蒙受”等。 通論敘述句 矣字 焉字關(guān)于古代漢語的詞序問題：古今漢語在詞序方面，相同是主要的，不同主要有兩個方面：一是賓語的位置不同，二是表示行為數(shù)量時的詞序也與現(xiàn)代有所不同。賓語的詞序問題，即賓語前置問題，主要有下面幾種形式：疑問代詞作賓語前置：主要包括動賓前置和介賓前置。此條規(guī)律先秦漢語中是相當(dāng)嚴(yán)格的，很少例外，只有“何如”常說成“如何”。此二者意思相同，來源不同，在發(fā)展過程中殊途同歸，變成凝固格式，意思是“怎么樣”、“怎樣”。 通論敘述句 矣字 焉字否定

25、句代詞賓語前置兩個條件：在古代漢語里，否定句代詞賓語前置有兩個必要條件，第一是全句必須是否定句，第二賓語必須是代詞。這兩個條件缺一不可。四種形式：不、無（毋）、未、莫否定詞代詞賓語前置的規(guī)律在先秦不如疑問代詞作賓語那么嚴(yán)格，從甲骨文開始就已經(jīng)出現(xiàn)后置，先秦文獻(xiàn)也有不少用例。 通論敘述句 矣字 焉字賓語前置用代詞“是”或“之”復(fù)指a.這種前置與前二者不同，其賓語不限于疑問代詞或代詞，往往是名詞或名詞性詞組，有時甚至可以是復(fù)雜的動詞性詞組，句子顯得相當(dāng)復(fù)雜。b.由于“是”字本身既可以直接充當(dāng)賓語前置，又可復(fù)指前置賓語，因此出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)重疊的現(xiàn)象，所以在確定某些句子的前置形式時，容易發(fā)生混淆，需要結(jié)合

26、具體語境進(jìn)行辨認(rèn)。c.這種賓語前置句后來發(fā)展成為一種特定的格式：“惟是”或“惟之”。通論敘述句 矣字 焉字d.這種賓語前者句式還形成一些固定的結(jié)構(gòu)，如“是之謂”、“此之謂”、“我之謂”等。賓語無條件前置在古代漢語里，有時為了強(qiáng)調(diào)賓語，可以無條件地把賓語放在動詞或介詞前，也包括動賓前置和介賓前置兩種。如：寡人是征 楚國方城以為城，漢水以為池 通論敘述句 矣字 焉字關(guān)于古代漢語行為數(shù)量表示法的詞序問題古代漢語表示行為數(shù)量時，同現(xiàn)代漢語有兩點不同：現(xiàn)代漢語一般要用動量詞，如去兩回，看兩遍。古代漢語則不用。現(xiàn)代漢語表示行為數(shù)量一般把數(shù)量詞放在動詞后邊，與動量詞合起來充當(dāng)補(bǔ)語；古代漢語則是把數(shù)詞直接放在

27、動詞前邊作狀語。通論敘述句 矣字 焉字在古代漢語里，有時為了強(qiáng)調(diào)某一行為數(shù)量，可以改變古代漢語表示行為數(shù)量的一般句式，即把數(shù)詞從動詞的前邊移到句末，并在這個數(shù)詞前邊加上“者”字形成“者”字結(jié)構(gòu)作全句的主語，這樣移到句末的數(shù)詞就成了全句的謂語。數(shù)詞從狀語的位置變?yōu)橹^語的位置，就起到了強(qiáng)調(diào)的作用。 如：范曾數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三。（史記鴻門宴） 通論敘述句 矣字 焉字關(guān)于敘述句的語氣詞“矣”字1、“矣”字是一個表示動態(tài)的語氣詞。它意味著事物的變化和發(fā)展。在一般情況下，“矣”字總是把事物發(fā)展的現(xiàn)階段作為新的情況告訴別人。2、“矣”字可以用在表示已然、將然、可能、描寫、祈使、疑問等句式中，仍然

28、表示報道新情況的語氣。通論敘述句 矣字 焉字關(guān)于“焉”字“焉”字是一個兼詞，是指示代詞兼語氣詞。1、指示代詞的“焉”，相當(dāng)于“于此”、“于是”，指代的范圍或方面，常與處所或人物有關(guān)。2、語氣詞的“焉”：“焉”字雖然是一個代詞，但由于它的位置經(jīng)常是在句尾，所以它逐漸取得了語氣詞的性質(zhì)。有時候，它和“于”字介賓詞組同時出現(xiàn)，它的代詞性就沖淡了，而它的語氣詞性質(zhì)就更突出了。也就是說，“焉”字所指代的對象或范圍已經(jīng)在句中出現(xiàn)了，不必再以“焉”來表示指代。通論敘述句 矣字 焉字有時候，“焉”字雖然沒有和“於”字介賓詞組同時出現(xiàn)，但也完全失去了代詞性，只能算是純粹的語氣詞，帶有指點引人注意的語氣。當(dāng)然，單

29、純的語氣詞“焉”與兼詞的“焉”兩者之間的界限有時并不十分清楚，有的例子似乎兩種說法都可以。我們不要輕易地把“焉”看成單純的語氣詞。 通論否定句 否定詞表示否定的句子叫否定句。其形式標(biāo)志是有否定詞。否定詞主要有以下三類：.否定副詞，如不弗毋勿未否非微等 。.動詞“無”.否定性無定代詞“莫”。其中用“不”“毋”“未”“莫”四個否定詞的否定句，如果賓語是代詞，一般要前置。 通論疑問句 疑問詞在古代漢語里，句子一般須有疑問詞的幫助，方能發(fā)出疑問。表示疑問的句子有時用疑問代詞，有時用疑問語氣詞，有時候二者都用。 .疑問代詞(1) 誰、孰、何(2)安，惡，焉，胡，奚，曷.疑問語氣詞(1) 乎，諸 (2)

30、與(歟)，邪(耶)(3) 哉通論詞類的活用在古代漢語里，某詞屬於某一詞類還是比較固定的，各類詞在句中的職務(wù)也有一定的分工。但是某些詞又可以按照一定的語言習(xí)慣靈活運(yùn)用，在句中臨時改變它的基本功能，充當(dāng)別的詞類，這就是詞類活用。詞類活用和詞的兼類現(xiàn)象是不同的。詞類活用的是指某些詞在具體的上下文中臨時改變它的詞性，具有臨時性的特點，而詞的兼類是指某些詞本來就具有兩類或三類詞性，是詞義引申發(fā)展的結(jié)果，具有經(jīng)常性的特點。詞類活用的幾種類型 (1)名詞用如動詞，(2)動詞、形容詞、名詞的使動用法，(3)形容詞、名詞的意動用法，(4)名詞用作狀語，(5)動詞用作狀語。 通論詞類的活用名詞用如動詞這里的名詞用

31、如動詞是指用作一般動詞，與下面要說的名詞的使動用法和意動用法是不同的。古代漢語名詞可以用如動詞的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。我們怎能知道某一名詞用如動詞呢?這是由上下文決定的。我們要鑒別某一名詞是不是用如動詞，須要從整個句子的意思來考慮，同時還要注意它在句中的地位，以及它前後有哪些詞類的詞和它相結(jié)合，跟它構(gòu)成什麼樣的句法關(guān)系。通論詞類的活用就一般情況說，代詞前面的名詞用如動詞(“肘之”、“面之”)，因為代詞不受名詞修飾；副詞特別是否定副詞後面的名詞用如動詞(“遂束”、“不君”)；能愿動詞後面的名詞也用如動詞(“能水”、“欲刃”)。此外還有一些辨認(rèn)的方法，比如說，肯定了賓語以後，就會知道賓語前面的名詞用如動詞

32、(“脯鄂侯”、“手劍”)。除了普通名詞活用作動詞外，古代漢語的方位名詞和名詞性詞組也可活用作動詞。通論詞類的活用使動用法使動用法是動詞具有“使賓語怎么樣”的意思，就是主語所代表的人物并不施行這個動詞所表示的動作，而是使賓語所代表的人或事物施行這個動作。使動用法造成了一些特殊的語法現(xiàn)象，如“勝之”和“敗之”意義相同，就是因為“勝”字被用為一般的及物動詞，而“敗”字則是使動用法。使動用法有三種類型，即動詞的使動、形容詞的使動和名詞的使動。下面分別介紹。 通論詞類的活用動詞的使動用法動詞的使動用法可以分為不及物動詞的使動用法和及物動詞的使動用法。不及物動詞的使動用法。不及物動詞本來不帶賓語，當(dāng)它們以

33、使動用法出現(xiàn)在句中的時候，也就能帶有賓語了，也就是說它們變成了及物動詞。不及物動詞用作使動時，一般都帶上了賓語。這是其標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)充分利用。但是有時候不及物動詞的後面雖然不帶賓語，但是從上下文的意思看，仍是使動用法，這種情況在形式上與不及物動詞的一般用法沒有區(qū)別，需要仔細(xì)分析。 通論詞類的活用及物動詞的使動用法古代漢語及物動詞用如使動的情況比較少見。及物動詞本來帶有賓語，在形式上和使動用法沒有什么區(qū)別，區(qū)別只在意義上。要判斷是純粹的及物動詞或是使動用法，非從上下文觀察不可。如孟子公孫丑上“武丁朝諸侯”和孟子公孫丑下“孟子將朝王”，結(jié)構(gòu)相同，前一個“朝”字是使動用法，后一個“朝”字是純粹的及物動詞

34、。 通論詞類的活用形容詞的使動用法形容詞作謂語構(gòu)成描寫句，這樣的形容詞是不帶賓語的；如果形容詞作謂語時后面帶上了賓語，那么這個形容詞就活用作動詞了，整個句子就變成了敘述句。如果形容詞活用作動詞后，意思是使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，那么這就是形容詞的使動用法了。如：春風(fēng)又綠江南岸。 通論詞類的活用名詞的使動用法在古代漢語里，名詞也偶然用如使動。名詞用作使動是使賓語所代表的人或事物成為賓語前面這個用作謂語的名詞所代表的人或事物。如：吾見申叔，夫子所謂生死而肉骨也。(左傳襄公二十二年)(杜預(yù)注：“已死復(fù)生，白骨更肉。”)齊桓公合諸侯而國異姓。(史記晉世家) 通論詞類的活用

35、意動用法所謂意動用法，是指謂語動詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”或者“把賓語當(dāng)作什么”的意思。它與使動用法的不同主要表現(xiàn)在，使動用法是使賓語怎么樣，一般是客觀的結(jié)果；而意動用法則是認(rèn)為賓語怎么樣，主要是主觀的看法。試比較：君子之學(xué)也以美其身。（荀子勸學(xué)）吾妻之美我者，私我也（鄒忌諷齊王納諫） 意動用法只有形容詞的意動和名詞的意動兩種，動詞沒有意動用法。下面分別介紹。 通論詞類的活用形容詞的意動用法形容詞的意動是主觀上認(rèn)為賓語具有這個形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。有兩件事情值得注意：第一，就一般情況說，代詞前面的形容詞一定用如使動或意動(“富之”是使動，“賤之” 是意動)，因為代詞不被形容詞修飾，代詞前面的

36、形容詞只能用如動詞。等等。第二，同一個形容詞在句中是使動還是意動，需是靠上下文來分辨。例如“左右以君賤之也”，“賤”字用如意動；但是孟子告子上“孟趙之所貴，趙孟能賤之”，“賤”字則用如使動。 通論詞類的活用名詞的意動用法名詞用如意動，意思是把賓語所代表的人或事物看成為這個名詞所表示的人或事物。名詞的意動用法和使動用法有時也難以區(qū)別，如“臣妾人之子女”“侶魚蝦而友麋鹿”等，這時就要把握住意動用法的主觀性特點，它表示的是主觀上認(rèn)為怎么樣，而不是客觀上使賓語怎么樣，它沒有“使令”的意思。更關(guān)鍵的是要仔細(xì)體會具體的文意。 通論詞類的活用名詞用作狀語名詞作狀語是指名詞放在狀語的位置上而具有副詞的性質(zhì)，因

37、而把它作為詞類活用來看待。我們這里所討論的用作狀語的名詞，是指普通名詞來說的。這種現(xiàn)象在古代很常見，有一些還保留到現(xiàn)代漢語里的成語、熟語里，如“星羅棋布”、“土崩瓦解”等。普通名詞用作狀語，所起的作用是多樣的，有的還具有較濃厚的修辭色彩。下面分別加以敘述。 通論詞類的活用第一，表示比喻。這是拿用作狀語的那個名詞所表示的人或事物的行動特征，來描繪動詞所表示的行動的方式或狀態(tài)。第二，表示對待人的態(tài)度。這是把動詞賓語所代表的人，當(dāng)作用作狀語的那個名詞所表示的人或事物來對待。第三，表示工具或依據(jù)。第四，表示處所或方位。 通論詞類的活用關(guān)于時間名詞作狀語需要注意的是古代漢語中“歲”“月”“日”等字的用法

38、。這些字，按照古代的語言習(xí)慣常常被用作狀語，但是，它們用作狀語時所表示的意義和它們平時的意義有所不同，已經(jīng)不是單純的時間修飾。第一，“歲”“月”“日”放在具有行動性的動詞前面，有“歲歲”(每年)“月月”(每月)“日日”(每天)的意思，表示行動的頻數(shù)或經(jīng)常。第二，“日”字放在動詞或形容詞的前面，當(dāng)“一天一天”講，表示情況的逐漸發(fā)展。通論詞類的活用第三，“日”字用在句首主語的前面，當(dāng)“往日”講，用來追溯過去。這些用法都不是現(xiàn)代漢語單個的時間名詞“年”“月”“日”所能有的。如：日君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田。(左傳昭公七年) 此外，古代漢語時間名詞還可以跟語氣詞“者”、“也”結(jié)合作狀語。如：老

39、臣今者殊不愛食。 通論詞類的活用關(guān)于動詞用作狀語動詞用作狀語的情況頗為罕見。用作狀語的動詞一般只限於不及物動詞。但是動詞用作狀語之後，用“而”字(或“以”字)和動詞謂語連這種情況就比較多了。至於用動賓詞組作狀語，那就更多了。動詞或動賓詞組作狀語，在詞序上和連動式一樣，在意思上和連動式不同。連動式一般表示一先一後的行為，不分主次，例如“公入而賦” 動詞用作狀語，是修飾動詞謂語的，有主有次。 通論人稱代詞 指示代詞 者字 所字古代漢語同現(xiàn)代漢語一樣，也有人稱代詞、指示代詞和疑問代詞。但古今漢語的代詞體系仍有很大的不同。主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，古代漢語有兩類比較特別的代詞是現(xiàn)代漢語所沒有的。一

40、類是無定代詞“或”和“莫”，另一類是輔助性代詞“者”和“所”。第二，古漢語的人稱代詞、指示代詞和疑問代詞都使用了許多與今天完全不同的形式。第三，古代漢語人稱代詞體系不完備，第三人稱代詞發(fā)育不全。 通論人稱代詞 指示代詞 者字 所字人稱代詞“吾”“我”“予”(余)都屬於第一人稱?！芭?汝)“爾”“若”“而”“乃”都屬於第二人稱?！捌洹焙汀爸蓖瑢俚谌朔Q?！捌洹弊种荒苡米鞫ㄕZ，“之”字只能用作賓語?！爸焙汀捌洹彪m然同屬第三人稱，但可以靈活運(yùn)用：有時是說話人本人自稱，有時指稱對話人。關(guān)于古代漢語人稱代詞的復(fù)數(shù)表示法古代漢語名詞活用作人稱代詞的問題 通論人稱代詞 指示代詞 者字 所字是、此、茲、

41、斯：這是近指代詞，可譯為“這”、“這個”、“這些”等。彼、夫：這兩個是遠(yuǎn)指代詞。之、其：“之”是泛指代詞，“其”是特指代詞。若、爾、然：“若”常作定語?！叭弧薄ⅰ盃枴苯?jīng)常用作句子的謂語。無定代詞“或”和“莫”：“或”字是肯定性的無定代詞，“莫”是個否定性的無定代詞。 通論人稱代詞 指示代詞 者字 所字輔助性代詞“者”字和“所”字“者”字“者”字作為特殊指示代詞，主要有兩個作用。一是用在形容詞、動詞或動詞詞組的後面組成一個名詞性的詞組，表示“的人”“的事物”。二是“者”字還可以用在數(shù)詞後面表示一定范圍或種類，即表示幾種人，幾件事情，或者幾樣?xùn)|西?！罢摺弊殖俗鞔~外，還可以作語氣詞。 通論人稱代

42、詞 指示代詞 者字 所字“所”字“所”字作為一個特別的指示代詞，主要有以下四種形式：所動詞（如：所食）“所”字結(jié)構(gòu)者（如：所食者）修飾語（之）“所”字結(jié)構(gòu)（如：“民之所食”或“民之所食者”）“所”字結(jié)構(gòu)名詞（如：民所食之粟） 通論連詞 介詞連詞：連詞是連接詞、詞組或句子的虛詞，表示聯(lián)合、偏正等關(guān)系。古代漢語常用的連詞有“與”“及”“且”“而”“以”“則”“於是”“故”“是故”“然”“況”“而況”“雖”“若”“如”“茍”等等。與連詞“與”是由動詞虛化而來的。動詞的“與”有“參與”、“給予”、“結(jié)交”等意思。作為連詞，“與”字一般是連接并列的名詞、代詞或名詞性詞組。 通論連詞 介詞而連詞“而”字的

43、作用是連接形容詞、動詞或動詞性的詞組，表示兩種性質(zhì)或兩種行為的聯(lián)系。根據(jù)“而”字所連接的兩個部分的意義關(guān)系來分類，可分為順接和逆接兩類：所謂順接，是說相連接的兩項在意思上有某種類似，或者有密切的關(guān)系，中間沒有轉(zhuǎn)折。 所謂逆接，是說相連接的兩項在意思上相反，或者不相諧調(diào)；不是事理相因，語意連貫，而是有個轉(zhuǎn)折。所謂順接和逆接，只是從具體的上下文的意思看的，并不是說“而”字有兩種性質(zhì)。順接和逆接也不是截然分開的。 通論連詞 介詞以連詞“以”字也是用來連接兩個動詞或動詞性的詞組的，表示在時間上一先一后的兩種行為的聯(lián)系。連詞“以”有以下幾種用法：用“以”字連接動詞或動詞性詞組的時候，后一行為往往是前一行

44、為的目的，可譯為“以便”、“來”等。表示后一行為是前一行為所產(chǎn)生的結(jié)果，可譯為“以致”等。和“而”字一樣，“以”字也可用在狀語和動詞之間，但是不如“而”字常見。 通論連詞 介詞則、然則連詞“則”字一般用來連接句子，也可連接詞或詞組。可表示順承關(guān)系，也可表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。第一，表順承關(guān)系的“則”主要用來連接條件復(fù)句中的分句，表示條件的分句在前，表示結(jié)果的分句在后。可譯為“就”或“便”。第二、表轉(zhuǎn)折關(guān)系的“則”常用來表示發(fā)現(xiàn)，含有“原來已經(jīng)”的口氣，可譯為“卻”、“可是”等。第三、“則”字還可用在意思相對待的并列分句里，表示對比?！叭粍t”是指示代詞“然”和連詞“則”的連用，意思是“這樣就”、“既然如此

45、，那么”。 通論連詞 介詞雖、雖然 “雖然”在古代漢語里，原來是兩個詞，“雖”是連詞，“然”是指示代詞，意思是“雖然如此”。然、然而“然”在古代漢語里，也可以是連詞，表示轉(zhuǎn)折，意思是“可是”、“但是”。但“然而”中的“然”字還是指示代詞，表示“如此”?！叭欢睂嶋H上等于說“如此，可是”、“這樣，卻”。 通論連詞 介詞介 詞介詞經(jīng)常用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面組成介賓結(jié)構(gòu)，作動詞、形容詞的狀語，以表示時間、處所、目的、原因、方式、對象等等。古代漢語常用的介詞有“以”“於”“為”“與”“之”等等。 以“以”字本來是一個動詞，但是更常見的是用作介詞，它是由動詞“以”虛化而來的。 通論連詞 介詞介

46、詞“以”字的主要用法有三種：第一種，表示行為以某物為工具或憑藉，在意義上雖然可以譯成現(xiàn)代的“用”或“拿”，但是它具有更純粹的介詞性質(zhì)。第二種，引進(jìn)原因，在意義上略等於現(xiàn)代的“因為”，但是“以”字后面的話應(yīng)該認(rèn)為是介詞的賓語。第三種，介紹動作發(fā)生的時間，相當(dāng)于“于”、“在”。 通論連詞 介詞 關(guān)于“以”字組成的介賓詞組，在詞序上有兩種變化值得注意：第一，除了表示時間的介賓結(jié)構(gòu)只能放在動詞前作狀語外，其他各種由“以”字組成的介賓詞組既可以放在動詞前面作狀語，也可以放在動詞(及其賓語)的后面作補(bǔ)語。第二，為了強(qiáng)調(diào)介詞“以”的賓語，可以把賓語提到“以”的前面。有時候，提前的賓語是代詞“是”字，形成固定

47、格式“是以”?！笆且浴钡褥墩f“因此”。通論連詞 介詞此外，“以”字后面的賓語所指的事物，如果已經(jīng)在上文出現(xiàn)過，這賓語可以省略。 “以”字除了有“是以”這樣的固定格式外，還跟“有”和“無”構(gòu)成“有以”和“無以”構(gòu)成固定格式?！盁o以”是沒有什么可以拿來的意思，“有以”則與之相反。通論連詞 介詞“以”字還可作連詞。如何區(qū)別連詞還是介詞，最根本的辦法當(dāng)然是提高古代漢語的閱讀和理解水平，這里介紹兩個簡單的辦法：1、介詞“以”可以帶賓語組成介賓結(jié)構(gòu)，有賓語存在肯定是介詞，這是沒有問題的。如果是省略了賓語，往往也可以用“之”補(bǔ)出。如果“以”字后用“之”補(bǔ)出而意思沒有發(fā)生變化，這個以就是介詞，否則就是連詞。因

48、為連詞不帶賓語。2、“而”字是連詞是肯定的，“以”作連詞時作用與“而”相近，因此可用“而”字去代替“以”，如果意思沒有變化，就是連詞。如“若潛師以來，國可得也。”如果改為“若潛師而來，國可得也?！币馑歼€是一樣。所以這個“以”是連詞。 通論連詞 介詞於（于、乎、諸）“乎”字的上古音與“于”近，除作語氣詞外，還作介詞，用法基本上同“于（於）”?！爸T”字等于說“之於”，它是“之”“於”二字的合音。下面講講“于（於）”的用法?！坝冢叮钡挠梅ㄖ饕幸韵挛宸N：1、表示行為動作的處所和時間，相當(dāng)于“從”、“在”、“到”等。通論連詞 介詞需要注意的是，在古代漢語里，表示行為動作發(fā)生的處所時，也可不用“于”

49、，而是把表示處所的名詞直接放到動詞或動賓詞組的后面作補(bǔ)語，這種句式，是古代漢語補(bǔ)語的另一種格式。2、介紹行為動作的對象，相當(dāng)于“給”、“向”、“對（對于）”等。3、表示比較的對象，相當(dāng)于“比”、“過”等，這種用法一般用于描寫句，只用“於”和“乎”，很少用“于”。4、引進(jìn)動作發(fā)生的原因，相當(dāng)于“因為”。5、用在被動句中引進(jìn)動作行為的主動者。通論連詞 介詞為“為”字本是一個意義非常廣泛的動詞，介詞“為”字是從動詞虛化而來的。主要有以下幾種用法：1、介紹動作行為所涉及的對象，略等於現(xiàn)代的“給”“替”。2、介紹動作行為的原因，相當(dāng)于“因為”。3、用在被動句中引進(jìn)動作行為的主動者。 通論連詞 介詞之關(guān)于

50、“之”的詞性和用法：“之”字是古代漢語里非常常見的一個詞，它本來是個動詞，表示“到地方去”的意思，如：自楚之滕。也借用作代詞，可作指示代詞，作定語和賓語，如“之二蟲又何知”（定語），“何以知之”（賓語），又可以作第三人稱代詞，如“趨而辟之，不得與之言”。“之”字在古代漢語里還經(jīng)常放在定語和名詞之間，這種“之”的名稱卻有著不同的說法，主要有“助詞”、“連詞”、“介詞”三說。其實各家對這種“之”的語法作用的看法還是比較接近的，只是取名的角度不同，因此有不同的名稱。我們用教材的名稱，把這種“之”叫做介詞。 通論連詞 介詞介詞“之”的用法主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一、用在偏正結(jié)構(gòu)中：介詞“之”字在古代

51、漢語里經(jīng)常放在定語和名詞之間，把定語介紹給中心詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。第二、用在主謂結(jié)構(gòu)中：“之”字還有一種用法最值得注意，那就是把它用在主語謂語之間，取消句子的獨立性。所謂取消句子的獨立性，就是使句子在形式上詞組化，意思上不完整，如果不依賴一定的上下文，就不能獨立存在。 通論句首句中語氣詞 詞頭詞尾(一)句首句中語氣詞“夫”“其”“唯”三字。(二)詞頭，詞尾(甲)詞頭“有”“其”“言”“于”“薄”五字(乙)詞尾“然”字 通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假上古音的聲母系統(tǒng)傳統(tǒng)三十六字母：見溪群疑端透定泥知徹澄娘幫滂并明非敷奉微精清從心斜照穿船審禪影曉匣喻來日。這三十六字母代表了唐宋時期的漢

52、語聲母系統(tǒng)。上古聲母的研究情況和上古三十二聲母 通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假教材根據(jù)王力的說法認(rèn)為上古聲母有三十二個。這三十二個聲母，與傳統(tǒng)三十六聲母比較，有的要合并，有的要分開。合并的有兩類：一是知徹澄娘要與端透定泥合并，都是舌尖音，即所謂“古無舌上音”；二是非敷奉微要歸到幫滂并明，都是雙唇音，即所謂“古無輕唇音”。分化成兩類的是：一、照穿船審四個字母，其中有些接近精清從心，是齒音，用“莊初崇山”表示；另一類接近端透定泥（照三組），是舌音，用“章昌船書”表示。二、喻母分為兩類，喻三歸匣，喻四歸定，用“余”表示。 通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假上古音的韻部系統(tǒng)詩經(jīng)韻例和前人歸納韻部的

53、方法詩經(jīng)的韻例韻例就是關(guān)於用韻的格律：什么地方用韻，什么地方不用韻和怎樣用韻。第一、從韻在句中的位置來看，句尾韻是最普遍的形式。第二、從一章中所用的韻數(shù)來看，可以分為一韻到底和換韻兩類。通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假第三，從韻腳相互的距離來看，情況比較復(fù)雜。概括起來，大概可分為三種：1、句句押韻。2、隔句押韻。3、交韻。格式多樣化，這是詩經(jīng)用韻特點的一個方面；但是最主要的格式卻是兩種：一是隔句押韻的句尾韻，一是首句入韻而后隔句押韻的句尾韻。這兩種押韻的格式成了后代詩歌押韻的準(zhǔn)繩。 通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假前人歸納韻部的方法前人為了弄清詩經(jīng)用韻的現(xiàn)象，曾將詩經(jīng)中押韻的字加以系聯(lián)、排

54、比和歸納，將可以常在一起押韻的字歸納為同一個韻部。這就是古人的韻字系聯(lián)法，是前人歸納韻部的一般做法。此外，明清時候，人們還發(fā)現(xiàn)漢字諧聲偏旁的分類與詩經(jīng)韻腳字的分類基本上相一致，因而用諧聲系統(tǒng)來作為詩經(jīng)分韻的參證。這就是段玉裁所說的“同諧聲者必同部”。通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假除了根據(jù)詩經(jīng)韻字進(jìn)行系聯(lián)和根據(jù)諧聲偏旁進(jìn)行歸類外，古音學(xué)家還根據(jù)先秦時期假借字、別的詩歌韻文和其他散文中的韻語進(jìn)行系聯(lián)，這樣就逐漸歸納出比較完整的先秦古韻。上古音韻部系統(tǒng)（古韻十一類三十部）從顧炎武分古韻為十部開始，以后的發(fā)展是越分越細(xì)。江永分十三部，段玉裁分十七部，孔廣森分十八部，王念孫、江有誥各分二十一部，章炳

55、麟分二十三部。如果把入聲韻也獨立出來，分部就更細(xì)。戴震分二十五部，黃侃分二十八部，王力分三十部，李新魁分三十六部。我們的教材采用王力的古韻分部，共十一類三十部。 通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假序號陰聲韻入聲韻陽聲韻第一類之職蒸第二類幽覺冬第三類宵藥第四類侯屋東第五類魚鐸陽第六類支錫耕第七類脂質(zhì)真第八類微物文第九類歌月元第十類緝侵第十一類葉談通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假所謂陰聲韻，是指無韻尾的韻和以元音收尾的韻。所謂入聲韻，是指以塞音bp、dt、gk收尾的韻。所謂陽聲韻，是指以鼻音ng、nn、mm收尾的韻。古韻十一類三十部具有很大的普遍性。 通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假古音知識的

56、運(yùn)用一、雙聲雙聲是指兩個音節(jié)的聲母相同。但是由于古今語音是發(fā)展變化的，所以上古的雙聲不能和現(xiàn)代的雙聲混為一談。二、疊韻疊韻是指兩個音節(jié)的韻相同，即主要元音和韻尾相同（如果有韻尾的話），介音不一定相同。由于古今語音的發(fā)展變化，和雙聲的情況一樣，上古的疊韻和現(xiàn)代的疊韻不能混為一談。 通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假三、古音通假A所謂古音通假，就是古代漢語書面語里音同或音近字的通用和假借。古書上的假借大致有兩種情況，一種是“六書”上的假借，即本無其字的假借，另一種是本有其字的假借。 B、假借字的原則：語音必須相同或相近。如果假借字與本字之間聲母相差很遠(yuǎn)，或韻部相差很遠(yuǎn)，那么即使是雙聲或者疊韻，也不

57、能假借。這是假借字的原則，也是古音通假的原則。 通論詩經(jīng)的用韻 雙聲疊韻和古音通假我們還要注意，古音通假現(xiàn)象是指同一歷史平面內(nèi)的通用和假借，因此要把假借字和古今字區(qū)別開來：這主要有下面幾種情況：(一)為本義而造的今字與本字之間不要認(rèn)為是假借關(guān)系。(二)為引申義而造的今字與本字之間也不要認(rèn)為是假借關(guān)系。(三)為假借義所造的后起區(qū)別字與本字之間也不要認(rèn)為是假借關(guān)系。C、古音通假在訓(xùn)詁學(xué)中的作用D、關(guān)于假借字的讀音問題 通論古書的注解古書注解的名稱傳：在秦漢之際，把儒家的“六經(jīng)”（易、詩、書、禮、樂、春秋）稱為“經(jīng)”，把解釋“經(jīng)”的叫做“傳”。箋：東漢時期的鄭玄在毛傳的基礎(chǔ)上對詩經(jīng)又作了進(jìn)一步的解釋

58、，他的注解稱為“箋”?！肮{”的意思本來是指對毛傳的闡發(fā)和補(bǔ)充。注：大約從東漢開始，對古書的注解一般不稱“傳”而稱“注”。通論古書的注解疏：“疏”是相對“注”而言的，是在“注”的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步作注。它既解釋古書的正文，也解釋前人的注文。正義：“正義”的意思是解釋經(jīng)傳而得義之正者?！笆琛币部煞Q“正義”。章句：“章句”的意思是“離章析句，委曲支派”。除解釋字句外，還串講文章大意，這種解說方法稱為“章句”。集解：“集解”是選取各家的注解加以匯集，有時也參以己意。通論古書的注解古代注書還有另一種類型：不是對古書的字句加以解釋，而是為古書補(bǔ)充材料，或是闡發(fā)古書的哲學(xué)思想。前者如酈道元的水經(jīng)注，裴松之的三國

59、志注，后者如王弼的老子注等。二、古書注解的體例和術(shù)語古書的注解一般都采用在正文中間加進(jìn)雙行小注的辦法。如果只有一個人的注解，讀起來還不很困難，如果既有注，又有疏，就要懂得它的體例和層次。 通論古書的注解要讀懂先秦經(jīng)書的注解，除了要了解經(jīng)書注疏的體例和注解的各種情況外，我們還要對經(jīng)書中的注解術(shù)語有一個大致的了解。1曰，為，謂之 使用這幾個術(shù)語時，被釋的詞總是放在“曰”“為”“謂之”的後面。這幾個術(shù)語的作用相同，它們不僅用來釋義，并且用來分別同義詞或近義詞之間的細(xì)微差別。2謂 “謂”和“謂之”不同。使用“謂之”時，被釋的詞總是放在“謂之”的後面；使用“謂”時，被釋的詞則都是放在“謂”的前面。 通論古書的注解3貌：“貌”字一般用在動詞或形容詞之后。使用“貌”字時，被釋的詞往往是表示某種性質(zhì)或狀態(tài)的形容詞。4猶：使用這個術(shù)語時，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關(guān)系