第三課古文翻譯

1、以善先人者謂之教【原文】以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常（1），保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑（2），少見曰陋。難進(jìn)曰偍（3），易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏（4）?！咀⑨尅浚?）趣（qu趨音）：同“趨”趨向，進(jìn)取。（2）閑：同“僴”（xian限音），寬大，這里指見識(shí)廣博。參見4.12注（11）。（3）惿（ti提音）：遲緩。（4）秏：通“眊”（mao冒音），昏亂不明?！咀g文】用善良的言行來引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善

2、良的言行來附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對(duì)的就說對(duì)、錯(cuò)的就說錯(cuò)叫做正直。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說叫做荒誕，進(jìn)取或退止沒有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。聽到的東西多叫做淵博，聽到的東西少叫做淺薄。見到的東西多叫做開闊，見到的東西少叫做鄙陋。難以進(jìn)展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。措施簡少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。士君子之勇【原文】有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士

3、君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，恈恈然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財(cái)，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也?！咀g文】有狗和豬的勇敢，有商人和盜賊的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。爭喝搶吃，沒有廉恥，不懂是非，不顧死傷，不怕眾人的強(qiáng)大，眼紅得只看到吃喝，這是狗和豬的勇敢。做事圖利，爭奪財(cái)物，沒有推讓，行動(dòng)果斷大膽而振奮，心腸兇猛、貪婪而暴戾，眼紅得只看見財(cái)利，這是商人和盜賊的勇敢。不在乎死亡而行為暴虐，是小人的勇敢。合乎道義的地

4、方，就不屈服于權(quán)勢(shì)，不顧自己的利益，把整個(gè)國家都給他他也不改變觀點(diǎn)，雖然看重生命、但堅(jiān)持正義而不屈不撓，這是士君子的勇敢。材性知能君子小人一也【原文】材性知能，君子、小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。小人也者，疾1為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辯矣，而亦欲人善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而

5、愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣?！狈虿恢渑c己無以異也，則君子注錯(cuò)2之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也?！咀⑨尅?.疾：易?豫?六五：“貞，疾恒，不死?！痹?大雅?思齊：“肆戎疾不殄，烈假不瑕?！背o?九章?惜誦：“疾親君而無地兮，有招禍之道也?！敝祆渥ⅲ骸凹?，猶力也?！眳问洗呵?尊師：“凡學(xué)，必務(wù)進(jìn)業(yè)，心則無營，疾諷誦，謹(jǐn)司聞?！备哒T注：“疾，力也。”這里用為力求之意。2.錯(cuò)：通“措”。易?序卦：“禮義有所錯(cuò)?！倍Y記?仲尼燕居：“君子明于禮樂，舉而錯(cuò)之而已?！焙槲湔?暮韻：“錯(cuò)，

6、同措?！鼻逯祢E聲說文通訓(xùn)定聲?豫部：“錯(cuò)，假借為措。”這里用為舉措之意?！咀g文】資質(zhì)、本性、智慧、才能，君子和小人是一樣的。喜好榮耀厭惡恥辱，喜好利益厭惡災(zāi)害，這是君子和小人同樣追求的。然而他們追求的道路就不一樣了。所謂的小人，力求夸耀自己就是想要?jiǎng)e人相信自己，力求虛詐就是想要?jiǎng)e人親近自己，行為如同禽獸卻想要?jiǎng)e人善待自己。他們考慮問題是難以理解的，做事是難以穩(wěn)妥的，所持的主張是難以成立的，即使成立其結(jié)果也得不到其所喜好的，而必然要遇到自己所厭惡的。至于君子，之所以講誠信，他們也想要?jiǎng)e人相信自己；之所以講忠實(shí)，也是想要?jiǎng)e人親近自己；之所以講修養(yǎng)正名治理辨別，也是想要?jiǎng)e人善待自己。他們考慮問題容易

7、理解，所辦的事情容易穩(wěn)妥，所持的主張也容易成立，成立后其結(jié)果必然得到自己所喜好的，必然不會(huì)遇到自己所厭惡的。所以君子窮困時(shí)并不隱蔽起來，通達(dá)時(shí)名聲就會(huì)顯赫，去世后名聲還會(huì)彰著。小人們無不伸長脖子踮著腳后跟羨慕地說：“他們的資質(zhì)智能，本來就是勝過別人的呀?！彼麄儾恢谰优c自己本來就沒有什么不同，只是君子的行為舉措得當(dāng)，而小人的行為舉措過份而已。所以反復(fù)考察小人的智能，足以知道他們的智能是有多余的，是可以做到君子所能做到的一切的。譬如越人習(xí)慣于越國，楚人習(xí)慣于楚國，君子習(xí)慣于文雅一樣，并非是資質(zhì)智能使他們不一樣，而是他們的行為舉措和風(fēng)俗習(xí)慣不同造成的?！菊f明】本節(jié)緊接上節(jié)，亦是說明君子與小人的不

8、同標(biāo)準(zhǔn)。荀子在本節(jié)就談到了根本問題，即人的本性問題。從人的本性來說，其實(shí)都一樣，并沒有誰天生就是君子，也沒有誰天生就是小人，人的資質(zhì)智能本來就是一樣的；但為什么有些人成了君子，有些人卻永遠(yuǎn)是長不大的兒童呢？這里的根本原因就是一個(gè)：“學(xué)習(xí)”！也就是說，君子好學(xué)，能夠運(yùn)用智慧，能夠以誠待人，能夠遵守社會(huì)行為規(guī)范，從而能夠選擇到最佳行為方式，與人建立良好的人際關(guān)系。而小人不好學(xué)，因此不能運(yùn)用智慧，不懂得誠信待人的好處，不能遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，更選擇不到最佳行為方式，也就不能與人建立起良好的人際關(guān)系。所以小人考慮問題是難以理解的，做事是難以穩(wěn)妥的，所持的主張是難以成立的，即使成立其結(jié)果也得不到其所

9、喜好的，而必然要遇到自己所厭惡的。這就是事物發(fā)展的規(guī)律，也是人生道路的規(guī)律。圣王之制也【原文】圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之制也：圣明帝王的制度【譯文】植物正在發(fā)育的時(shí)候，不能進(jìn)山砍樹。黿鼉魚鱉鰍鳣繁殖的時(shí)期，不能用網(wǎng)捕撈，不能用藥捕捉。一年四季應(yīng)當(dāng)根據(jù)季節(jié)根據(jù)植物的生長規(guī)律播種莊稼，這樣莊稼才多，老百姓以后才有充足的糧食。在野外也

10、應(yīng)當(dāng)根據(jù)自然界的規(guī)律在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予保護(hù)，防止干擾，這樣魚鱉會(huì)又多又好，百姓明年才能捕撈到魚鱉。對(duì)于樹林在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候伐木育林，這樣百姓來年才有多余的樹林。有亂君無亂國【原文】有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也（1），而羿不世中；禹之法猶存（2），而夏不世王。故法不能獨(dú)立（3），類不能自行（4）；得其人則存（5），失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣（6）；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博（7），臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得

11、其人，而急得其勢(shì)，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之。書曰（8）：“惟文王敬忌（9），一人以擇（10）。”此之謂也?！咀g文】有搞亂國家的君主，沒有自行混亂的國家；有治理國家的人才，沒有自行治理的法制。后羿的射箭方法并沒有失傳，但后羿并不能使世世代代的人都百發(fā)百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代稱王天下。所以法制不可能單獨(dú)有所建樹，律例不可能自動(dòng)被實(shí)行；得到了那種善于治國的人才，那么法制就存在；失去了那種人才，那么法制也就滅亡了。法制，是政治的開頭；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使簡略，也足夠用在一切方面了；如果沒有君子，法律即使完備，也會(huì)失去先后的實(shí)施次序，不能應(yīng)付事情的各種變化，足夠形成混亂了。不懂得法治的道理而只是去定法律的條文的人，即使了解得很多，碰到具體事情也一定會(huì)昏亂。所以英明的君主急于得到治國的人才