第12課 明清兩朝的專制統(tǒng)…1

1、中國古代的文化專制一、文化專制的根源人類歷史上，文化思想上的獨裁與政治上的獨裁密不可分，專制君主不但要統(tǒng)治臣民，更要進一步控制其思想。因此文化專制和專制的中央集權制度是一脈相承的，沒有專制的集權制度，就不可能產(chǎn)生文化專制。文化專制是專制中央集權制度在思想領域的體現(xiàn)。中國古代也是如此，文化專制直接導源于專制政治。從秦始皇開始，君主專制政體在中國沿襲了2,000多年，這種政體的根本就是統(tǒng)一、集中、專斷。為確保君主的絕對權威，政權的絕對穩(wěn)固，使皇位得以傳之千秋萬代，統(tǒng)治者不僅運用強力的政治、軍事及經(jīng)濟措施，更實施嚴密的文化專制，以肅清所有反叛思想，并控制、欺騙、愚化臣民，打擊及排擠各種不利于王朝統(tǒng)治

2、的力量。同時，中國傳統(tǒng)文化中也包含了專制主義的內(nèi)涵，這是文化專制的理論淵源。先秦諸子百家是中國古代文化的奠基石，除老莊外，儒家、法家、墨家、陰陽家等學派理論，都為維護統(tǒng)治集團的利益提供理論基礎。君權至上、君權神授，君主是真龍?zhí)熳?，民可使由之，不可使知之等觀點，都含有專制主義的內(nèi)涵，成為古代統(tǒng)治者實行文化專制的理論基礎。中國古代文化可說是專制主義的附庸，從歷代統(tǒng)治者奉行的文化政策，到開科取仕，以及傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，都充分說明這一點。二、文化專制的發(fā)展歷程中國歷史上，各朝代的文化專制程度不盡相同，但總的來說，統(tǒng)治者對學術文化領域的控制都是比較嚴密的。中國古代文化專制的發(fā)展，可以分為四個階段：第一階段

3、是先秦兩漢時期，文化專制初興。春秋以前，學在官府，文化學術掌握在統(tǒng)治者與貴族手上。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴后，秦始皇的焚書坑儒及漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術，終結了中國歷史上僅見的思想文化活躍時期，影響深遠。第二階段是魏晉南北朝時期。這時期文學、史學、玄學及佛學等發(fā)展蓬勃，可是也發(fā)生較多諫禍、史禍與詩禍、排佛之禍事件，這是文化專制的發(fā)展階段。第三階段是隋唐兩宋時期，是文化專制的興盛時期。除諫謗之禍、詩詞文禍、學禁書禁等事件外，朝廷實行開科取仕，統(tǒng)治者以科舉為手段加強對知識分子的控制。兩宋在變法及對金的和戰(zhàn)問題上，掀起了激烈、頻繁的黨爭。此外，這時期朝廷推動編纂的大部頭類書，對于君主推行文化專

4、制也起到很大作用。第四階段是明清時期，這是文化專制的顛峰階段，朝廷殘酷迫害知識分子的程度，遠超過去任何朝代。文字獄正是明清文化專制的高潮和典型。從以上概述可以看出，中國古代文化專制是持久和嚴酷的，對加強君主專制統(tǒng)治起重要作用。三、思想鉗制通過控制及奴化思想，達到控制臣民及維護專制統(tǒng)治的目的，是中國古代統(tǒng)治者重視且慣用的手法?？刂瞥济袼枷耄褪琼n非所說的禁其言、禁其心，即扼殺人的精神活動，泯滅人的思想自由。思想鉗制的方式各有不同，加強學術專制、壟斷學術思想即為其一。如漢代儒學經(jīng)過董仲舒改造成為陰陽五行化的、符合統(tǒng)治者需要的今文經(jīng)學。今文經(jīng)學被立為官學，受到官方大力支持，成為兩漢時期的主流思想學說

5、，其它思想學說均受到排斥。排斥異端思想也是思想鉗制的重要方法。統(tǒng)治者將一切不利專制統(tǒng)治的思想學說視為異端邪說，加以嚴厲禁止和排斥，如明代與程朱理學相對抗的王學就被封殺。統(tǒng)治者還制訂了三綱五常、存天理、滅人欲等禮教思想來桎梏臣民，這對人性的摧殘更大、更深，如過門守貞，提倡烈女不嫁二夫，寡婦不能再嫁，連死了未婚夫的姑娘也不能嫁人，要為未婚夫家及已死的未婚夫終身守節(jié)，這比不準寡婦再嫁更為殘酷四、官場專斷官場專斷是中國古代文化專制的表征，與專制政治體制相互依存。任人唯親、結黨專權和派系爭斗等，都是中國歷史上官場專斷下的常見現(xiàn)象。官吏的選拔與任用，是衡量一種制度及國家民主程度的重要標準。中國古代實行的世

6、卿世祿制及九品中正制等選官制度是導致出現(xiàn)官場壟斷的重要原因。世卿世祿制的本質(zhì)是世襲制度，爵祿世襲衍藩，官之子恒為官，政權及官爵被家族世代壟斷，造成政治腐敗。九品中正制的目標本來是要扭轉官場壟斷局面，精神是唯才是舉，但在實施過程中，卻變成世家大族進一步壟斷政治的工具。計資定品，舉賢不出世族，家世門第成為評定品第的唯一標準，世家豪門的弟子可做高官、享厚祿，寒門之子即使有才能也沒有資格做官。九品中正制淪為世家大族控制政權、培植勢力的工具，成為官場壟斷的溫床。黨派互爭也是官場壟斷下的普遍現(xiàn)象，朝上百官互相排擠傾軋，拉幫結派，黨同伐異。黨派之爭不只是政治、學術見解的論爭，更是利益和權力之爭。雖然黨派互爭

7、對官場專斷有某種抑制作用，但最終仍導致實行專制統(tǒng)治。由此可見，官場專斷是專制政體下的必然現(xiàn)象，要根除就必須實行公平、民主與開放的選官制度。五、科場壟斷中國古代文化專制的另一項重要內(nèi)容就是科場壟斷，專制政府把持科舉考試，確保被錄用者絕對忠誠于君主專制政權?？婆e取士是自隋代以后歷代王朝選拔官吏的考試制度。由于這是士人入仕的唯一途徑，因此政府對科舉的控制十分嚴密，由此形成對士人的種種束縛。如科舉考試諸科之中，以進士科最重要，這是維護專制統(tǒng)治的最主要科目。唐代除進士科外，還設有秀才、明經(jīng)、明書、明算等科，但宋以后則只有進士科。 士人失去獨立思考為了加強控制士人，自武則天起，君主還通過殿試親自主持考試。

8、政府對科舉考試的教材也作嚴格限定，甚至欽定教科書，連考試的文體也有統(tǒng)一標準，如明清時期的八股文。士人只能按官方規(guī)定及標準去讀書及應試，不得隨意發(fā)揮?？茍鰤艛鄾Q定了中國古代知識分子思考問題時只能以君主的是非為是非，不能有獨立的思想和人格，只能成為政治的附庸，這是中國古代知識分子最大的悲劇。中國古代文化專制的另一項重要內(nèi)容就是科場壟斷，專制政府把持科舉考試，確保被錄用者絕對忠誠于君主專制政權。科舉取士是自隋代以后歷代王朝選拔官吏的考試制度。由于這是士人入仕的唯一途徑，因此政府對科舉的控制十分嚴密，由此形成對士人的種種束縛。如科舉考試諸科之中，以進士科最重要，這是維護專制統(tǒng)治的最主要科目。唐代除進士

9、科外，還設有秀才、明經(jīng)、明書、明算等科，但宋以后則只有進士科。六、言論禁忌言論禁忌是統(tǒng)一思想、維護專制統(tǒng)治的方式之一。在儒家經(jīng)典周禮地官大司徒中就有造言之刑，造言即訛言惑眾，制裁以言惑眾者。專制主義中央集權體制建立后，統(tǒng)治者加強控制言論，文字獄、諫謗之禍、禁書焚書等不計其數(shù)。文字獄是統(tǒng)治者故意從文人的作品中摘取字句，斷章取義，引申曲解，再羅織罪名，構成冤獄。統(tǒng)治者以強權壓制言論自由，鎮(zhèn)壓有反叛思想或意識的知識分子，以便鞏固專制統(tǒng)治。中國古代社會進諫之風較盛，諫謗之禍也較多，主要原因在于進諫威脅到君主的絕對權威和獨裁。禁書也是中國歷代統(tǒng)治者控制言論、禁錮思想、圍剿文化的主要手段。政府禁止刊印、流

10、布和閱讀不利專制統(tǒng)治的文化典籍。清朝統(tǒng)治者還利用編書的機會，篡改和焚毀不利專制統(tǒng)治的圖書。言論禁忌是中國古代統(tǒng)治階級強化文化專制的措施之一，用以束縛思想、剝奪言論自由的權力和抑制創(chuàng)造力。七、宗教控制宗教控制是統(tǒng)治階級維護專制政體的另一種有效方式。統(tǒng)治者禁教或崇教，都以維護及鞏固專制統(tǒng)治為目的。無論哪一種宗教，有利于統(tǒng)治的就提倡，反之則禁止。各朝提倡與取締的宗教皆不同，如元朝很推崇佛教，政府專門設有國師（帝師）掌管全國佛教事務。忽必烈時封八思巴為國師，他不僅是吐蕃地區(qū)的政教首領，更是全國佛教最高統(tǒng)領。元代統(tǒng)治者并打擊道教，除道德經(jīng)外，道教其它經(jīng)典均被列為偽經(jīng)，忽必烈下令焚毀偽經(jīng)，禁止醮祠。但到了明代，道教卻倍受尊寵。朱元璋起兵時利用道教制造輿論，道士為其出謀劃策，建國后