中華文化精神及其影響

1、中華文化的構(gòu)成與特點(diǎn)1、以儒、道、佛思想為要素儒：處世以“仁”、治國(guó)以“禮”道：道法自然，天人合一佛：四大皆空，輪回、報(bào)應(yīng)一、宏觀把握深入探究歷代文人士子中，總有一些人將儒道佛三種思想集與一身，如李白、蘇軾等；或者說，他們中大部分人前半生從儒，后半生從道或從佛。為什么？由此，你能否從中約略窺見儒道佛三家思想的融合點(diǎn)或是共同點(diǎn)？善儒：人之初，性本善；大善若水；善待他人道：敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然善待自然佛：善惡有報(bào)；善哉，善哉善待蒼生（生靈）領(lǐng)悟了中華文化精髓，并將其根植于自己的靈魂，落實(shí)于處事與為人之中，無(wú)論從儒，從道還是從佛，我們就不至于損人利己、巧取豪奪、貪贓枉法、殺人越貨，從而誤入歧

2、途。生而為人，如若遠(yuǎn)離了“善”，我們的軀體與靈魂將皈依何處？又將隸屬何方？2、中原文化與草原文化的融合宋以前，以漢民族為核心的中原文化元朝開始，以游牧民族為核心的草原文化獨(dú)立、自由、勇敢、永不言??！草原文化蒙古族文化二、本質(zhì)探究中華文化精神的內(nèi)核中華文化精神核心精神：強(qiáng)烈的人文精神 易經(jīng)：觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化天下。孝經(jīng)天地之性，人為貴?？鬃樱撼劦溃伤姥?。孟子：舍生而取義孟子：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。“人文精神 ”的含義是什么？ 人文精神是指帶有普遍性的人類自我關(guān)懷,是對(duì)人的生存境遇和心靈世界的主動(dòng)關(guān)切,是以人為本的民主、自由和平等的基本的人生態(tài)度。 人文精神是一

3、種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。 人文精神是指以人為本、以人為中心的精神，其核心是揭示人的生存意義、體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求人的完善和自由發(fā)展。人文精神是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的外化形式。 包含三個(gè)元素，即人性，主要精神就是尊重人，尤其尊重人作為一種精神存在的價(jià)值；理性，以科學(xué)的意義來說，人是有思想有頭

4、腦的，能夠思考真理，追求真理；超越性，以宗教的意義來說，人是有靈魂的，可以追問、追求生命的意義。從某方面而言，它敘述了人們?cè)谔剿魑粗澜邕^程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理，積極進(jìn)取，堅(jiān)韌不拔的精神。核心精神：尚群的文化。 禮記：大道之行也，天下為公 。禮記:君子貴人而賤己，先人而后己。范仲淹:先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。荀子：群居和一。 敬業(yè)樂群“群”，就是公。小到家庭，達(dá)到國(guó)家、民族都是群。 核心精神：尚和的文化。 老子：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。論語(yǔ)學(xué)而:禮之用,和為貴。論語(yǔ)有云:質(zhì)勝于文則野,文勝于質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。中庸：至中和。天人合一 “和”文化在世界沖突中的作用，

5、你能說出幾個(gè)體現(xiàn)“和”這一中華文化理念的詞語(yǔ)、成語(yǔ)或者目前我國(guó)的發(fā)展道路嗎？ 中華民族有哪些傳統(tǒng)美德？ 表現(xiàn)內(nèi)容 奉獻(xiàn)精神敬業(yè)樂群、公而忘私 愛國(guó)情操天下興亡 匹夫有責(zé) 崇高志趣先天下之憂而憂， 后天下之樂樂 昂揚(yáng)銳氣自強(qiáng)不息、艱苦奮斗 浩然正氣富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈 廣闊胸襟厚德載物、道濟(jì)天下 英雄氣概奮不顧身、舍生取義 社會(huì)理想大道之行、天下為公 為政風(fēng)范鞠躬盡瘁、死而后已 討論中華文化中“尚和”、“尚群”及“人文精神”的特質(zhì)在課本的各個(gè)單元是如何體現(xiàn)的？三、傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響1、導(dǎo)致中國(guó)人抵抗力的缺乏 “老尚雌退，儒崇禮讓，佛論空無(wú)，充實(shí)吾民精神界者，無(wú)一強(qiáng)梁敢進(jìn)之思，惟抵抗

6、之力，從根斷矣?！?陳獨(dú)秀 2、中國(guó)文化思想崇尚“天人合一”由此導(dǎo)致了兩種結(jié)局 一是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神， 二是樂天安命的惰性和自?shī)室庾R(shí)。 而這種樂天安命豁達(dá)和無(wú)可奈何的自?shī)室庾R(shí)，弱化了國(guó)民的抗?fàn)幘瘢槿チ巳烁竦膬?nèi)在動(dòng)力。 “知足常樂”的心態(tài)抑制了國(guó)民進(jìn)取精神和改革的進(jìn)一步開展?！安换脊讯疾痪钡男膽B(tài)使國(guó)民習(xí)慣于追求結(jié)果平等，而不是機(jī)會(huì)均等?！靶「患窗病钡男睦碛绊懼S多人積累意識(shí)的形成。 名韁利鎖扼殺了國(guó)人創(chuàng)造精神、進(jìn)取精神，中國(guó)很難造就獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)的文學(xué)家薩特，當(dāng)代中國(guó)也無(wú)法再次鑄造偉大的文學(xué)家魯迅！3、傳統(tǒng)文化導(dǎo)引下的國(guó)民人格取向 、社會(huì)取向： 中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲劇在于把知識(shí)

7、分子往升官發(fā)財(cái)?shù)穆飞弦?，配合統(tǒng)治階級(jí)極盡扼殺異類之能事，很少有對(duì)獨(dú)立人格和創(chuàng)新精神的推崇。從歷史上恢宏放達(dá)之士受排擠、打擊甚至處斬的史實(shí)中可見一斑，如嵇康、阮籍、李白、魯迅等等。社會(huì)成就動(dòng)機(jī)導(dǎo)致社會(huì)的高度認(rèn)同，相對(duì)應(yīng)的是對(duì)獨(dú)立人格和自我意識(shí)的漠視與扼殺 。、崇古取向 其特點(diǎn)是重過去而不重現(xiàn)在和將來，背著沉重的歷史與傳統(tǒng)的沉重的包袱，厚古薄今，相信祖?zhèn)髅胤?，每遇不順，總以“人心不古”作為攻訐的口?shí)。這一取向?qū)е戮茏兊男睦?。、靜態(tài)取向 天人合一的世界觀，使人們相信：人與環(huán)境和諧相處，不應(yīng)破壞現(xiàn)狀，如有抵牾，則應(yīng)改變自己去適應(yīng)環(huán)境，而不是改變環(huán)境來適應(yīng)自己，由此導(dǎo)致冒險(xiǎn)精神的匱乏。 從某種意義上說，

8、中國(guó)傳統(tǒng)文化是造就平庸、順從、明哲保身的文化。 、他律取向 權(quán)力就是一根魔術(shù)棍。平民百姓的命運(yùn)就操縱在有權(quán)人手中，由于受權(quán)力差使之苦甚久，形成了強(qiáng)烈的權(quán)威服從性，同時(shí)也形成了國(guó)民不習(xí)慣也不敢參與的意念，造成依賴感。 權(quán)力把國(guó)民模鑄成兩種人格：權(quán)威人格和草奴人格。權(quán)威人格 其特征是視權(quán)力為評(píng)判一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有憎惡權(quán)力而又渴求權(quán)力的矛盾心態(tài)，外在表現(xiàn)為自卑與自大，具體地說，一則是常做皇帝夢(mèng)，二則是幫圓皇帝夢(mèng)。 一旦權(quán)力成為社會(huì)生活的軸心，公正就會(huì)喪失殆盡。草奴人格 我們靈魂深處存在難以斷根的奴性。如高傲、虛驕，或者謙虛自卑等。 一旦權(quán)威不受懷疑，權(quán)威本身就成為美德了。草奴人格最突出的外顯就是自我的喪失和依賴感的盛行。 成熟的人格是關(guān)心并信賴自己，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)別人也是可以信賴的。自由選擇是人的最高責(zé)任。 從傳統(tǒng)人格到現(xiàn)