悲劇中的凈化說與心理治療

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)悲劇中的凈化說與心理治療摘要：亞里士多德在詩學(xué)中提出的悲劇快感與凈化理論千百年來受到了無數(shù)研究者的關(guān)注，后世的許多悲劇理論家對(duì)其理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展。悲劇對(duì)心靈的凈化作用在心理治療中有著積極的意義，它不但是緩解壓力，宣泄情感的一種途經(jīng),它還能激發(fā)人類內(nèi)心深處對(duì)生命意義的追求，具有積極的意義。關(guān)鍵字：悲劇 凈化說 心理治療1、悲劇“凈化說”及其發(fā)展（1）悲劇“凈化說”的起源悲劇(古希臘語叫Tragoidia) , 最初意思是“山羊之歌”。古代人們?yōu)榱思漓刖粕竦叶砟崴魉?，?huì)

2、選定過了壯年的公羊，然后他們以合唱隊(duì)的形式圍繞著即將用來祭祀的山羊而唱歌。在歌頌儀式結(jié)束后,公山羊要被殺死進(jìn)行酒神祭祀。由于當(dāng)時(shí)的人們對(duì)生命和神明有一種出于本能的敬畏, 因此這種祭祀就被看成既是必需又是令人敬畏的事情。而這祭祀的核心內(nèi)容之一就是表演狄俄尼索斯的死而復(fù)活。在這種死與復(fù)活的表演中，人們不難理解這種對(duì)于用來祭祀的山羊的哀歌可以轉(zhuǎn)化成對(duì)于一個(gè)死去的英雄的哀歌，由此，古希臘悲劇雛形產(chǎn)生。古希臘最有名的悲劇詩人有三位: 埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們創(chuàng)作了最初的悲劇作品，這時(shí)的悲劇理論雖不成體系,但卻為柏拉圖、亞里士多德等以后的理論家所繼承和發(fā)展。柏拉圖從政治家的角度出發(fā),貶低“

3、模仿的詩”史詩、悲劇和喜劇。在他看來, 文藝對(duì)于理想公民而言幾乎一無用處, 比如悲劇會(huì)助長(zhǎng)國(guó)民脆弱的性格, 使人們習(xí)慣于戲中的情感體驗(yàn), 在日常生活中無法堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)挫折, 這正是悲劇的不良影響。他曾經(jīng)說過:“如有哪位懂詩的學(xué)者能夠證明詩不僅可以給人快感, 而且還有助于建立一個(gè)合格的政府和有利于公民的身心健康,我將洗耳恭聽他的高論。”因此, 將詩人逐出理想國(guó)也成了柏拉圖理所當(dāng)然的決定。其后,柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在反對(duì)他的基礎(chǔ)上建立了悲劇的“凈化說”。亞里士多德在詩學(xué)里第一個(gè)為悲劇下了定義，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿;他的媒介是語言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;

4、模仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá),而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！备鶕?jù)這種定義，亞里士多德認(rèn)為提出了他著名的“凈化說”：悲劇使人產(chǎn)生憐憫和恐懼的心情，這種壓抑的心情如果得到合理的疏通,通過情緒的放縱和宣泄最終會(huì)使人的心情恢復(fù)平靜,達(dá)到心靈的凈化。亞里士多德的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)后世影響很深，無論悲劇欣賞者還是悲劇研究者, 甚至其他的美學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家都對(duì)它興趣盎然, 因此這一經(jīng)典理論雖已經(jīng)歷了兩千多年,卻仍然歷久彌新, 而其中的許多問題在今天看來還能給我們以極大的啟迪。（2）“凈化說”的發(fā)展演變歷程經(jīng)過中世紀(jì)的漫長(zhǎng)黑暗以后，到14 世紀(jì)中葉，起源于意大利的一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),后

5、來擴(kuò)展到了全歐洲。文藝復(fù)興是歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它宣揚(yáng)人文主義，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來這些要求不僅在文學(xué)創(chuàng)作中廣泛地體現(xiàn)出來，這些要求不僅在文學(xué)創(chuàng)作中廣泛地體現(xiàn)出來，也在文學(xué)理論等其他方面也得到很多體現(xiàn)。這一時(shí)期的意大利文學(xué)理論家明屠爾諾繼承和發(fā)展了亞里士多德的悲劇“凈化”說, 承認(rèn)悲劇反映現(xiàn)實(shí)生活中偉大人物的悲劇命運(yùn), 承認(rèn)悲劇對(duì)于心靈和人生所產(chǎn)生的巨大凈化作用。在其作品詩的藝術(shù)中, 他說悲劇詩人的巨大力量在于他們通過悲劇中人物的命運(yùn)和激情的力量洗凈觀眾心中的煩亂，它可以使人習(xí)慣于悲劇中人物的意外遭遇, 從而聯(lián)想和預(yù)測(cè)到自己也有可能遭遇類似的不幸,

6、這樣就可以在真正遭遇時(shí)較少痛苦。悲劇正如一面鏡子, 可以照見萬物的真相、人生的變化以及人類的特點(diǎn)。明屠爾諾既有對(duì)亞里士多德悲劇功能的繼承, 又有自己對(duì)悲劇作用的獨(dú)到見解, 反映了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神。16 世紀(jì)末17 世紀(jì)初,歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始衰退,文藝中心逐漸由意大利轉(zhuǎn)向法國(guó)。這一時(shí)期的悲劇創(chuàng)作具有崇尚理性，崇尚和諧，典雅，嚴(yán)格遵守三一律的特點(diǎn)。新古典主義悲劇創(chuàng)始人和代表作家高乃依在悲劇作用的問題上很大程度地繼承和發(fā)展了亞里士多德的觀點(diǎn),他認(rèn)為悲劇的唯一目的是通過給觀眾以快感，觀眾欣賞完作品后應(yīng)是清醒的,而不是迷狂的。,悲劇除了引起恐懼與憐憫的情緒之外, 還能引起一種羨慕情緒。悲劇

7、的題材需要崇高的、不平凡的、嚴(yán)肅的事件。另外同一時(shí)期的英國(guó)新古典主義詩人和劇作家德萊頓綜合了亞里士多德的悲劇凈化理論和賀拉斯的寓教于樂說, 闡述了他的悲劇效果的思想。悲劇的目的是“改正或消除我們的激情恐怖和憐憫?！彼J(rèn)為悲劇可以醫(yī)治人類兩種最突出的毛病:“驕傲和缺乏同情”。他反對(duì)將悲劇主人公過于理想化, 主張要表現(xiàn)出他的缺點(diǎn), 留下懲罰的余地; 同時(shí)又讓主人公的優(yōu)點(diǎn)多于缺點(diǎn), 留下憐憫的可能。德萊頓比較早的提出了悲劇對(duì)人們的心理治療的作用，對(duì)后來的產(chǎn)生了積極的影響。18 世紀(jì),歐洲進(jìn)入啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,這一時(shí)期的代表人物萊辛從啟蒙運(yùn)動(dòng)的要求出發(fā), 發(fā)揮了亞里士多德的悲劇理論。他認(rèn)為恐懼與憐憫是悲劇

8、所特有的兩種互相聯(lián)系的情緒, 凡是能引起恐懼必須也能引起憐憫, 凡是能引起憐憫的也必須能引起恐懼。他認(rèn)為一個(gè)窮兇惡極的人的災(zāi)難不會(huì)引起人們的同情, 也就不會(huì)有憐憫;既然我們不是壞人, 就不會(huì)怕惡人的災(zāi)難降臨到自己的頭上, 因而不會(huì)產(chǎn)生恐懼。別人的苦難所以能引起我們的憐憫, 是因?yàn)槲覀儼炎约旱拿\(yùn)同別人的命運(yùn)聯(lián)結(jié)起來, 因此憐憫既是為別人也是為我們自己?？謶值那榫w也是如此。恐懼與憐憫都是基于劇中人與觀眾的命運(yùn)相似而引起的感情上的共鳴。悲劇就是這種共鳴作用,“培養(yǎng)和加強(qiáng)人性的本能; 悲劇應(yīng)該引起對(duì)道德的熱愛, 對(duì)罪惡的憎恨等等”。萊辛從憐憫和恐懼的關(guān)系中進(jìn)一步闡發(fā)了悲劇對(duì)心靈的凈化作用, 對(duì)悲劇理

9、論的發(fā)展有著不可磨滅的功績(jī)。隨著時(shí)代的發(fā)展，心理學(xué)逐漸以一個(gè)嶄新獨(dú)立的身份登上了歷史舞臺(tái)，它也為悲劇凈化理論和悲劇凈化理論的實(shí)踐發(fā)展注入了新的活力，近代朱光潛在其悲劇心理學(xué)書中，他獨(dú)辟蹊徑地從心理學(xué)這個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)悲劇的一些問題做了比較全面的富有創(chuàng)新性的論述，同時(shí)提出了他對(duì)悲劇凈化說的一些看法，他認(rèn)為悲劇可以使情緒緩和，激起人們的生命感，從而使人們的心靈得以凈化，回歸到平靜之中。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，如果人心中有郁結(jié)，得不到及時(shí)的疏通，心情就會(huì)郁悶煩躁、陷入痛苦之中，相反疏通后就會(huì)云開霧散，就能產(chǎn)生快感。從這個(gè)意義上說，朱光潛的觀點(diǎn)還是有一定合理性的。以上便是悲劇凈化說理論的大致發(fā)展過程，雖然不同時(shí)期

10、里的不同的人對(duì)悲劇凈化作用的看法不一定相同，但有一點(diǎn)他們都是相同的，即他們都承認(rèn)悲劇能夠?qū)θ藗兊男撵`具有凈化作用，能夠?qū)θ藗兊男睦懋a(chǎn)生影響。2、凈化作用與心理治療事實(shí)上任何一種藝術(shù)都有宣泄情緒的作用，但為什么說悲劇緩和情緒凈化心靈的力量最大呢?這是因?yàn)楸瘎∷枋龅氖录欠浅Ｒ?guī)性的、非預(yù)料性的或最具生存威脅性的，在這些事件中令人體驗(yàn)到痛苦、壓抑、恐懼等強(qiáng)烈的情緒騷動(dòng)。比如，安提戈涅親情與國(guó)家法律之間的沖突和不可調(diào)和性帶給她的毀滅，美狄亞在愛與恨的沖擊中變態(tài)的瘋狂舉動(dòng)，阿Q 被一種文明所摧殘的人性和生命。這些不可避免的困境是人類永恒的困惑，它們一直圍繞著人類，給我們帶來了層出不窮的苦痛和恐懼。因此

11、，這種情緒一旦得到表達(dá)，就會(huì)給人如釋重負(fù)的暢快感。（1）凈化作用的心理學(xué)理論依據(jù)凈化作用的理論基礎(chǔ)和導(dǎo)向主要是弗洛伊德的精神分析學(xué)說。其一系列核心概念，如象征、轉(zhuǎn)移、投射等，都來自精神分析理論。20世紀(jì)初，弗洛伊德以意象(image)，尤其是心象(mental imagery)和夢(mèng)中的映像進(jìn)行精神分析。藝術(shù)治療以此得到借鑒，因?yàn)橥ㄟ^直覺式的心象來引發(fā)來訪者進(jìn)行思考和自我分析，往往可以牽引出其潛意識(shí)中的不被察覺到的思想內(nèi)容，并將那些被壓抑的情緒和欲望得到充分的釋放，把過去的一些存在錯(cuò)誤認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)加以澄清。在將意念化為具體形象的過程中，傳遞出個(gè)人目前的需求與情緒，經(jīng)過分享與討論，使其人格變得統(tǒng)合。

12、可以說，藝術(shù)治療關(guān)心的是個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)而非最后的產(chǎn)品。與“凈化”密切相關(guān)的心理學(xué)的概念就是“情緒”。 “情緒”是由獨(dú)特的主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)和生理喚醒等三種成分組成的。例如，當(dāng)人面臨災(zāi)難時(shí)，迫近的危險(xiǎn)引發(fā)他逃避的本能沖動(dòng)，而他內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)著恐懼的情緒，這種情緒是他逃避災(zāi)難的本能沖動(dòng)的標(biāo)志。故麥克杜戈教授心理學(xué)概論中講：“情緒”是“本能沖動(dòng)起作用的標(biāo)志?！币磺星榫w都伴隨著一定的肌肉和器官的變動(dòng)，如四肢的活動(dòng)、呼吸、血液循環(huán)和腺分泌的改變。這類變動(dòng)通常被稱作情緒的“表現(xiàn)”。這種“表現(xiàn)”使得潛在的能量得到了釋放，因而使得情緒得以緩和。因此，情緒的緩和不過是情緒的表現(xiàn)。情緒并不總能得到表現(xiàn)，本能沖動(dòng)有時(shí)被相

13、反的沖動(dòng)抑制，或者被社會(huì)力量壓抑。本能沖動(dòng)被壓抑后，其潛在能量就會(huì)郁積起來，以至對(duì)心靈造成種痛苦的壓力，在較嚴(yán)重的情況下，壓抑有可能引起各種精神病癥。但是壓抑力量一旦被解除，郁積的能量就可以暢快的排出，在各種肌肉活動(dòng)中得到宣泄，其結(jié)果是由于緊張狀態(tài)的緩和而體驗(yàn)到一種快感。在現(xiàn)實(shí)中，這種求生沖動(dòng)的目的往往被不可把握的條件所壓抑而得不到滿足，或者一個(gè)欲望剛得到滿足，新的欲望便接踵而來，使生命處在新的不滿之中，因此生命力不斷受阻，這成了痛苦的源泉。因而，可以說悲劇在對(duì)這種生命力受阻的暴露中，使生命力的發(fā)揮改變了方向，從朝向固定的滿足欲望的目標(biāo)的努力，變成沉思這一努力的失敗和發(fā)泄受挫的痛苦。因而被阻止

14、的力得以變相的釋放或宣泄，這時(shí)主體在外在方面看起來似乎無能為力，但在精神上卻達(dá)到了一種超越、解脫。美國(guó)加州大學(xué)莫雷爾教授研究悲劇性質(zhì)和功能理論后，認(rèn)為悲劇這種文學(xué)樣式同精神病醫(yī)師用于臨床的治療手段基本相似。悲劇宣泄的實(shí)質(zhì)在于預(yù)演人生的殘酷現(xiàn)實(shí)，通過欣賞悲劇，人的心理細(xì)胞才能從倦怠中走出來，而生命循環(huán)本能只不過是一種虛妄的安全感。為了求得生存，為了適應(yīng)更加復(fù)雜的生活情境，就必須做好心理上的準(zhǔn)備，悲劇恰恰在一定程度上起到了這個(gè)作用。（2）凈化作用與心理治療 “凈化”說在當(dāng)下心理治療中的作用，經(jīng)亞里士多德闡述后一直都是學(xué)術(shù)界中爭(zhēng)論不休的話題。有人說“凈化”是借重復(fù)激發(fā)而減輕這些情緒的力量，從而導(dǎo)致心

15、境的平靜；有人說“凈化”是消除這些情緒中的壞的因素，好像把它們洗干凈，從而發(fā)生健康的道德影響；也有人說“凈化”是以毒攻毒，以假想情節(jié)所引起的哀憐和恐懼來醫(yī)療心理上常有的哀憐和恐懼。這些說法都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都認(rèn)為悲劇的凈化作用對(duì)觀眾可以發(fā)生心理健康的影響?？傊?，人受到凈化之后，就會(huì)“感到一種舒暢的松弛”，得到一種“無害的快感”。朱光潛對(duì)亞里士多德“凈化”概念作了一個(gè)甚為精辟的簡(jiǎn)述，認(rèn)為“悲劇的凈化作用對(duì)觀眾可以發(fā)生心理健康的影響?！笔股硇内呄蚱届o狀態(tài)?！皟艋钡淖饔皿w現(xiàn)在人身體上的是一種身舒體暢的松弛和無害的快適。悲劇在觀念面前作為顯于人類生存之令人恐懼的特殊事件，而又處于從人性出發(fā)的糾葛之

16、中。悲劇的觀念依靠自身實(shí)行從悲劇中解放，這是一種凈化和解救的方式。凈化說使人離逸的思緒或疲怠的身心在悲劇性審美體驗(yàn)中得到全新過濾、整合、洗禮、安撫而有所醒悟，豐富了當(dāng)下生活的人生審美知覺?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們總會(huì)遭遇不如意的事，身心或多或少充斥著各種憂患意識(shí)感：如撕裂感、壓抑感、挫傷感、郁慮感、緊張感、迷悶感，總會(huì)體驗(yàn)到人生的死亡與孤獨(dú)，意識(shí)到生命存在的有限性與暫時(shí)性。為了消除和緩解這種低落、沉淪和茫然的情緒，尋求在自我存在的行動(dòng)中獲得解放與救贖人們根據(jù)自身需要或選擇到清靜的自然中游山玩水以獲得心清腦靜；或?qū)Ｗ⒌赝度说侥M人生的游戲中狂打亂擊以泄憤；或浸潤(rùn)于閱讀中觀照他人的人生角色以去惑；或躲藏于

17、屬于自己的角落醉酒至死以泄情，人們通過自身行動(dòng)使悲劇本身進(jìn)入到自我觀念的觀照中使身心得到宣泄、疏導(dǎo)、調(diào)節(jié)和慰藉的暢快感，內(nèi)心獲得澄清了然的精神享受?！皟艋闭f是欣賞者觀照自我，身心歷經(jīng)波動(dòng)起伏后趨向安謐的自然狀態(tài)；在彼此人生的體驗(yàn)與比較中形成新的人生態(tài)度，作出更合理的人生選擇。凈化說的深刻內(nèi)涵實(shí)質(zhì)在于客體對(duì)主體的感染陶冶后主體身心對(duì)于客體世界的藝術(shù)欣賞的情感體驗(yàn)及感悟。最終獲得一種刻骨銘心的感性快適和審美愉悅。 “凈化說”強(qiáng)調(diào)并肯定了藝術(shù)幫助人們找準(zhǔn)自身的生活節(jié)奏的同時(shí)獲得快感與教益的功用，使人們?cè)谇楦械慕涣髋c傳達(dá)中凈化或宣泄身心沉積過多的不必要的有害壓抑以保持心境純潔寧靜。使人在當(dāng)下審美化生

18、活中獲得倫理道德上的至善，走向幸福。3、結(jié)語悲劇治療作為一種藝術(shù)治療，與藝術(shù)治療的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。最初的藝術(shù)療法源于20世紀(jì)初對(duì)精神病藝術(shù)家的研究。1940年，Margaret Naumburg建立了運(yùn)用藝術(shù)的表達(dá)作為治療的模式，鼓勵(lì)在心理治療中運(yùn)用各種藝術(shù)材質(zhì)來處理個(gè)人內(nèi)心的恐懼、矛盾等。至此，藝術(shù)心理治療成為了一種基本的心理治療療法。在今天的西方，“藝術(shù)治療”的實(shí)施已經(jīng)改變了以往對(duì)“治療”這個(gè)詞的定義，即治療不僅僅是肉體上的，還包括思想上的和精神上的治療。美國(guó)在1961年創(chuàng)建專業(yè)理論雜志美國(guó)藝術(shù)治療雜志(American Journal of ArtTherapy)，1969年建立起全國(guó)的專業(yè)組織“美國(guó)藝術(shù)治療協(xié)會(huì)”(AATA)，正式將藝術(shù)與疾病治療結(jié)合在一起。悲劇作為一種古老而又曾經(jīng)在歷史上發(fā)揮過重要作用的藝術(shù)形式，其前景可以說是相當(dāng)寬廣。不過，雖然在遠(yuǎn)古時(shí)期悲劇治療便已經(jīng)有了被使用的萌發(fā)，但是作為被正式確立為一種治療方式和保健方式的歷史還是非常短暫。因此，在悲劇治療的研究和應(yīng)用方面仍存在著許多的缺陷與未探明的領(lǐng)域，例如悲劇治療是否可以治療更多的身心疾?。科湫问绞欠窨梢愿鼮榇蟊娀?依舊需要當(dāng)今的咨