人類學(xué)概論第十六章+文化展示課件

1、1第十六章 文化展示 人類學(xué)與口述文化撰寫影視人類學(xué)藝術(shù)解讀2第一節(jié) 人類學(xué)與口述作為原始資料的口述作為研究對(duì)象的口述傳統(tǒng)3一、作為原始資料的口述（一）作為原始資料的口述人類學(xué)是對(duì)文化的解釋，而人類學(xué)所解釋的文化主要是通過發(fā)掘當(dāng)?shù)厝说目谑鲑Y料來獲得的要了解一個(gè)社區(qū)或民族的文化首先需要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言，然后到實(shí)地觀察當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，與當(dāng)?shù)厝嗣鎸?duì)面地交流，做大量的田野筆記，并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換成文本，做出文化的解釋4（二）口述與重構(gòu)當(dāng)?shù)厝怂谑龅慕?jīng)歷并不是對(duì)過去的簡單還原和復(fù)述，而是帶有重構(gòu)的性質(zhì)。盡管我們可以把過去發(fā)生的一切都看成是歷史事實(shí)，但人們只會(huì)回憶對(duì)他們而言有意義的事情。5（三）口述運(yùn)用的學(xué)

2、科差異口述史 ：是通過讓社會(huì)精英人物回憶過去來為歷史學(xué)家提供研究資料，并為撰寫以口述材料為基礎(chǔ)的傳記提供基礎(chǔ)。以政事件和所謂社會(huì)精英為中心的歷史，將地方、族群、宗教群體和婦女等邊緣化社會(huì)群體作為書寫歷史的主體對(duì)象，成為挑戰(zhàn)精英歷史的一種理論傾向 6人類學(xué)者做田野工作不只是為了了解歷史事項(xiàng)，而是理解一個(gè)社會(huì)或文化的結(jié)構(gòu)、功能、象征體系等隱含在調(diào)查對(duì)象敘述背后的東西，并對(duì)這些做出解釋 7二、作為研究對(duì)象的口述傳統(tǒng)（一）口述傳統(tǒng)口述傳統(tǒng)（oral tradition）指一種文化中通過口頭形式世代相傳的文化傳承，主要包括神話故事、民間傳說、諺語、民歌、史詩等民間文學(xué)形式，以及地方曲藝、講經(jīng)說卷等其他一

3、些民間彈唱/說唱藝術(shù)8（二）口頭傳統(tǒng)研究法 1歷史地理方法不同文化中有著相似內(nèi)容的神話傳說代表著相似的文化現(xiàn)實(shí)，因此，研究者的任務(wù)就是通過對(duì)照不同的版本，重建這種現(xiàn)實(shí)。9研究者把一個(gè)神話傳說分割為一系列的情節(jié)，通過對(duì)照不同版本中故事情節(jié)的差異，試圖重建故事的原型，追溯它的歷史演變并推演其空間傳播路徑102自然比喻方法自然比喻方法(the nature allegorical approach)以探討民間文學(xué)已經(jīng)喪失的過去的意義為主題。受文化進(jìn)化論思潮的影響，這種理論認(rèn)為，神話故事是早期人類在對(duì)自然的印象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它們是人類對(duì)自然現(xiàn)象的比喻。由于這些意義已經(jīng)失去，學(xué)者們的職責(zé)就是去重新揭示

4、它們113結(jié)構(gòu)主義方法列維斯特勞斯像任何語言都有其語法規(guī)則一樣，任何文化的背后都存在結(jié)構(gòu)或意義，在潛在的結(jié)構(gòu)和意義背后，是人類認(rèn)識(shí)事物的文化二元論和結(jié)構(gòu)二分法。人類學(xué)的口述研究也是要去發(fā)現(xiàn)神話傳說背后隱含的結(jié)構(gòu)和意義124社會(huì)情境方法馬林諾斯基口頭文學(xué)是一種文化中社會(huì)結(jié)構(gòu)過程的一部分，而這個(gè)過程是充滿個(gè)人和社會(huì)群體的政治和經(jīng)濟(jì)競爭的。社會(huì)情境：從當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活情境來認(rèn)識(shí)口頭文學(xué)，這為口頭文學(xué)的人類學(xué)研究提供了一種重要的方法。對(duì)社會(huì)情境的強(qiáng)調(diào)是人類學(xué)口述傳統(tǒng)研究的獨(dú)特之處。13第二節(jié) 文化撰寫文化撰寫的三種模式文化撰寫的建設(shè)性認(rèn)識(shí)14一、文化撰寫的三種模式（一）“傳送帶”現(xiàn)實(shí)主義民族志把紀(jì)實(shí)作

5、品比作知識(shí)傳送帶人類學(xué)家到一個(gè)田野點(diǎn)上進(jìn)行調(diào)查，把觀察到的地方人民的生活方式記錄下來。寫實(shí)性民族志透過部落社會(huì)的細(xì)部刻畫，如經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系、家族制度、宗教制度、宗教儀式過程來說明社會(huì)整體和文化全貌。馬林諾斯基的民族志方法論開創(chuàng)了寫實(shí)性民族志的先河15現(xiàn)實(shí)主義民族志撰寫的9個(gè)方面的特點(diǎn)：(1)民族志的敘述結(jié)構(gòu)是全貌的民族志（total ethnography），逐一考察文化的組成部分或社會(huì)組織，提供關(guān)于地理、親屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、政治和宗教等方面的詳細(xì)圖表；(2)民族志作者不是以第一人稱的形式出現(xiàn)，而是作為一個(gè)權(quán)威敘述者在敘述客觀的事實(shí)；(3)個(gè)人的存在通常被埋沒了，取而代之的是創(chuàng)造了一個(gè)規(guī)范的角色模型

6、；(4)提供地圖、圖表和照片作為“真的到過那里”的象征物；16(5)分析時(shí)空坐落或發(fā)生的事件，從而來表述真實(shí)生活的細(xì)節(jié)；(6)提供資料，并忠實(shí)地表述當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)(7)寫作風(fēng)格趨于一般性的描述，而不是對(duì)個(gè)別事實(shí)進(jìn)行細(xì)致的探討，被研究的個(gè)別事項(xiàng)（儀式、婚姻、政治組織等）很少具有個(gè)性，而是具有典型性（典型的儀式、典型的婚姻、典型的鄉(xiāng)村委員會(huì)等）；(8)使用專業(yè)術(shù)語；(9)對(duì)土著的概念加以注釋。17(二)“深描”解釋人類學(xué)民族志闡釋學(xué)原本是闡釋宗教的經(jīng)典和文本(text)，試圖以歷史和邏輯為依據(jù)，來解決宗教和哲學(xué)文本中的晦澀難解的含義19世紀(jì)的德國哲學(xué)家狄爾泰提出，闡釋應(yīng)當(dāng)從對(duì)文本的研究上升到對(duì)人類文

7、化以及人類社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的研究，闡釋的任務(wù)在于提供人們社會(huì)、文化上的互相理解18格爾茲：文本本身就是一個(gè)文化描寫的系統(tǒng)(system)，它既可以是文字的，亦可以是行為學(xué)意義上的“文化即文本”，并試圖真正從情境(context)上去研究和解釋文化。開創(chuàng)了“深描”的方法，即在特定的情境下探求并解釋文化的意義。就像是權(quán)威的教授對(duì)古籍進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并闡釋其中的意義，權(quán)威的人類學(xué)家對(duì)一種特定的文化進(jìn)行田野研究并解釋其文化的意義。19（三）“多聲道”后現(xiàn)代主義民族志 詹姆斯克里弗德和喬治馬爾庫斯寫文化：民族志的詩學(xué)和政治學(xué)20民族志從來就是文化的創(chuàng)作（cultural invention），而不是文化的表述(cu

8、ltural representation所有的真實(shí)都是被建構(gòu)的；最簡單的文化表述都是有意識(shí)的創(chuàng)作最好的民族志文本由一系列經(jīng)過選擇的真實(shí)組成。民族志的真實(shí)從來就是不完全的、部分的人類學(xué)在本質(zhì)上是文學(xué)的，而非傳統(tǒng)上所認(rèn)為的科學(xué)21二、文化撰寫的建設(shè)性認(rèn)識(shí)文化撰寫的情境性科學(xué)思維與文化撰寫撰寫人的局限多元化作品生成22第三節(jié) 影視人類學(xué)民族志電影的實(shí)踐特點(diǎn)民族志電影的拍攝原則23一、民族志電影的實(shí)踐特點(diǎn)（一）什么是影視人類學(xué)影視人類學(xué)（visual anthropology）是以影像和影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立跨文化比較的學(xué)問 24文本與影視這兩種類型的民族志

9、具有相通性：人類學(xué)影視作品和文本民族志一樣，它們都是對(duì)某種真實(shí)狀態(tài)的陳述。影像不必模仿文字，文本書寫也不可以直接套用到影視表達(dá)上。文字撰寫和影視表現(xiàn)二者重要的不可替代性，亦決定了它們之間的互補(bǔ)性。 25（二）民族志電影的實(shí)踐特點(diǎn)1開山作品2文字與影視合璧報(bào)告3解說電影4觀察電影5真實(shí)電影26二、民族志電影的拍攝原則(一)為人類學(xué)的影片其目的多在于解釋一種文化或行為。保羅霍金斯民族志電影在以下領(lǐng)域扮演了獨(dú)特的角色：（1）大學(xué)本科教學(xué)；（2）文化材料檔案；（3）研究項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和提出；（4）探索性的田野工作；（5）使人類學(xué)引起更多公眾的注意27米莉德布里加德人類學(xué)影片在人類學(xué)研究中發(fā)揮的以下三方面作

10、用：（1）當(dāng)事件過于復(fù)雜、速度過快，或事件太小，以至于人用肉眼或文字書寫無法把握的時(shí)候，它作為記錄事件的工具而存在；（2）由于人們的很多行為即將消逝，或者理論所涉及的事物已不復(fù)存在的時(shí)候，它作為一種為了后代進(jìn)行搶救性記錄的方式而存在；（3）用于共時(shí)性跨文化的對(duì)比和歷時(shí)性的文化變遷研究28理查德瑟倫森重要的準(zhǔn)備策略：（1）在做任何拍攝工作時(shí)，必須對(duì)現(xiàn)存的已知文化變異的真實(shí)狀況有清楚的了解；（2）必須對(duì)不同文化情景中出現(xiàn)的問題有明確的認(rèn)識(shí)；（3）必須配備技術(shù)熟練的工作人員。 29(二)恪守人類學(xué)宗旨的影片因素人類學(xué)者推崇的拍攝構(gòu)想、行動(dòng)及其成果與下列因素緊密相連：（1）作品主要以用于學(xué)術(shù)研究為目的

11、；（2）影片拍攝者應(yīng)是人類學(xué)者或影片由人類學(xué)者主持的攝制組拍攝，其攝制思想不應(yīng)受商業(yè)性等任何非學(xué)術(shù)性條件干擾；（3）還須遵循人類學(xué)的原則；（4）在“參與觀察”與深入研究的調(diào)查研究基礎(chǔ)上進(jìn)行拍攝；（5）文字作品和影視作品并重，二者成為互補(bǔ)與相輔相成的關(guān)系，從而提供對(duì)文化理解的兩種不同的表現(xiàn)形式30(三)影視人類學(xué)的新取向民族志電影的：美學(xué)問題應(yīng)用問題 31第四節(jié) 藝術(shù)解讀藝術(shù)的文化轉(zhuǎn)換藝術(shù)的形式與內(nèi)容藝術(shù)的意義32一、藝術(shù)的文化轉(zhuǎn)換人類學(xué)自身與它的研究對(duì)象藝術(shù)世界牽扯頗深野獸派（Fauvism）超現(xiàn)實(shí)主義(Surrealism) 33二、藝術(shù)的形式與內(nèi)容（一）藝術(shù)是什么早期的藝術(shù)研究：側(cè)重于藝術(shù)

12、（art）的物質(zhì)性存在、藝術(shù)的技術(shù)和技巧；主要關(guān)注地域性藝術(shù)風(fēng)格和起源，以及圖案的進(jìn)化和傳播，目的是向西方介紹說明非西方藝術(shù)，減少西方文化對(duì)于非西方藝術(shù)及其審美的陌生感，從而也導(dǎo)致藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)化知識(shí)成為研究發(fā)展中的最大障礙。34博厄斯歷史特殊論和文化相對(duì)論非西方藝術(shù)不是西方的過去，它們具有自身的價(jià)值。通過對(duì)原始藝術(shù)的若干基本特性進(jìn)行分析研究，他討論了各種藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展問題以及各種風(fēng)格得以發(fā)展的能動(dòng)條件強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的技術(shù)性，認(rèn)為形式的美感是隨技術(shù)的活動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展的35（二）作為過程的藝術(shù) 約20世紀(jì)50年代：對(duì)藝術(shù)的描述這種靜態(tài)研究業(yè)已逐漸轉(zhuǎn)變、拓展成一種行為，一種過程。從多維的角度來探討藝

13、術(shù)，并開始以藝術(shù)為切入點(diǎn)與學(xué)科主體進(jìn)更為深入、有效的對(duì)話和交流。36（三）作為功能的藝術(shù)不再僅僅局限于藝術(shù)品的形式、風(fēng)格在特定的文化場(chǎng)景中考察藝術(shù)品本身的意義之外強(qiáng)調(diào)它所行使的功能，研究它在維持社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用37（四）結(jié)構(gòu)主義的藝術(shù)研究采取結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)的研究關(guān)注這些物品編碼所承載的象征意義，在不同的形式中找尋它們之間相互關(guān)聯(lián)的普遍性特質(zhì)藝術(shù)形式有它自己的一套構(gòu)成，與社會(huì)文化之間有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，是社會(huì)文化不同層次的抽象結(jié)果列維斯特勞斯在面具之道38三、藝術(shù)的意義藝術(shù)符號(hào)學(xué)批評(píng)式的藝術(shù)人類學(xué)文化的提喻性表現(xiàn)39復(fù)習(xí)思考題1口述在人類學(xué)研究中有何意義？2口頭傳統(tǒng)的研究方法有哪些？3談?wù)勅祟悓W(xué)不同文

14、化撰寫模式的特點(diǎn)。4談?wù)剬?duì)文化撰寫的建設(shè)性認(rèn)識(shí)。5如何理解影視與人類學(xué)的關(guān)系？406民族志電影的主要流派有什么特點(diǎn)？7影視人類學(xué)的拍攝原則有哪些？8人類學(xué)怎樣研究藝術(shù)？9功能主義和結(jié)構(gòu)主義對(duì)藝術(shù)的研究分別有什么特點(diǎn)？10談?wù)勀銓?duì)人類學(xué)文化展示方式的認(rèn)識(shí)。41推薦閱讀書目1莊孔韶主編人類學(xué)通論修訂版，第二十章，二十一章，二十二章太原：山西教育出版社，20042英馬林諾斯基西太平洋的航海者導(dǎo)論北京：華夏出版社，20023法列維斯特勞斯憂郁的熱帶北京：三聯(lián)書店，20004美格爾茲文化的解釋上海：上海人民出版社，19995莊孔韶銀翅：中國的地方社會(huì)與文化變遷(19201990)北京：三聯(lián)書店，2000

15、6美卡爾海德影視民族學(xué)北京：中央民族學(xué)院出版社，19887張江華，李德君等影視人類學(xué)概論北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，20008保羅霍金斯主編影視人類學(xué)原理昆明：云南大學(xué)出版社，20019美博阿斯原始藝術(shù)上海：上海文藝出版社，198910美羅伯特萊頓藝術(shù)人類學(xué)北京：文化藝術(shù)出版社，199211法皮埃爾布迪厄藝術(shù)的法則北京：中央編譯出版社，20014212美格爾茨尼加拉：19世紀(jì)巴厘的劇場(chǎng)國家上海：上海人民出版社，199913法列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)第一卷上海：上海譯文出版社，199514法列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)第二卷上海：上海譯文出版社，199915Kathleen MAdams1998“More

16、 Than an Ethnic Marker：Toraja Art as Identity Negotiator”，American Ethnologist，2516Rose De Angelis(ed)2002Between Anthropology and Literature：Interdisciplinary DiscourseLondon & New York：Routledge17Marcus Banks and Howard Morphy （eds）1999Rethinking Visual AnthropologyYale University Press18Pierre Bo

17、urdieu1984Distinction：A Social Critique of the Judgement of TasteCambridge，Massachusetts：Harvard University Press4328Clavde LviStrauss1967“The Structural Study of Myth”， In CLviStrauss （ed），Structural AnthropologyGarden City，NY：Anchor.29Claude LviStrauss1999 (1982)The Way of the MasksSeattle：Univers

18、ity of Washington Press30Karl GHeider1997Seeing Anthropology：Cultural Anthropology Through,FilmAllyn & Bacon；Bk & Video edition31Allison James,Jenny Hockey and Andrew Dawson1997After Writing Culture：Epistemology and Praxis in Contemporary AnthropologyLondon & New York：Routledge32Jing Jun1996The Temp

19、le of Memories：History，Power，and Morality in a Chinese VillageStanford，California：Stanford University Pres33George EMarcus and Fred RMyers (eds)1995The Traffic in Culture：Refiguring Art and AnthropologyBerkeley and Los Angeles：University of California Press4434Joyce Marcus1996“Writing System”，In DLevinson and MEmber（eds）Enc